当新教讲述旧约正典的形成，必定会提及主后90年的雅麦尼亚会议。这是一个巴勒斯坦地区犹太教的会议，它确定了希伯来圣经正典的目录“妥拉、先知书、圣卷集”。但是，实际上学者们对于雅麦尼亚会议是否真的决定了希伯来正典目录是有怀疑态度的。
有学者认为雅麦尼亚会议，只是针对《雅各》和《便西拉智训》的正典性进行了讨论。会议后多年，还未有一个获大家认同的结果，经卷的正典性依然引起犹太人的争论。实际上，我们可以看到一世纪的犹太人社团，对于希伯来圣经正典的目录仍旧是有争议的。如：
- 法利赛人：他们接受妥拉，也接受先知书，更是接受他们的口头传统。
- 撒都该人：他们则只接受妥拉。
- 爱色尼人：在昆兰社团发现的抄本中，缺少了以斯帖记。。
撒都该人人数少于法利赛人，但地位高位他们。而法利赛人在道德威望上是高于撒都该人。虽然，两派争论不休，但，没有互相指责为异端。假设雅麦尼亚会议是一个具有权威性，约束力的会议，就不应该在主后二世纪拉比们对于《传道书》、《雅歌》、《以斯帖记》仍在争议。
一直是到了第二世纪，才由主流的犹太教徒，根据希伯来文本，和在犹太崇拜会堂中使用的经卷，编撰成了一个比较严格的希伯来圣经正典目录。
在此，我们就假设主后90年的雅麦尼亚会议制定了犹太人公认的希伯来圣经正典，但，这仅为希伯来圣经正典，即是犹太人的圣经目录，而非基督的旧约圣经目录，论述如下。
一、雅麦尼亚会议的背景
雅麦尼亚会议，是巴勒斯坦地区犹太教会议，而非普世犹太教会议。其会议的背景为主后70年圣殿被毁。圣殿被毁，就意味着犹太人就无法献祭，撒督该派的大本营被摧毁。巴勒斯坦的犹太教，除了隐居的爱色尼人（据说在公元70年，罗马军队进攻耶路撒冷，经过昆兰，顺手就灭了在此地的隐居的爱色尼派），犹太人中法利赛人一家独大。
早期基督徒传耶稣是弥赛亚往往就引用七十士译本作为依据。并且希伯来文圣经和希腊文圣经有一些的差异是可以用来证明耶稣是弥赛亚。比如以赛亚书7:14必有童女怀孕生子。如果从希伯来文的角度理解，这“童女”直译可以理解为妇女，不一定是童贞女。并且在所谓的“次经”中，有很多的经文都是明指暗指的预言基督，故此，经常被说希腊语的基督徒来证明耶稣是弥赛亚，如所罗门智训第二章等。
AD70年，罗马进攻耶路撒冷，犹太人誓死抵抗。但，基督徒却想到了基督曾经的话，听到打仗的风声不要觉得稀奇。那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。（太24章）
所以，几乎没有成为基督徒留下来帮忙守城，这激化了两个群体之间的矛盾，从这时开始，基督教和犹太教就已经分道扬镳。
二、雅麦尼亚会议的内容
首先，拒绝了只有希腊文的经卷，也就是现今称呼为次经的经卷。这些经卷中有非常明确的弥赛亚的预言。
第二，玛喀比传对于刚刚经历过耶路撒冷大劫难的民族来说着实过于太危险，雅麦尼亚会议上不愿意列入正典，虽然他们有希伯来原文。
三、雅麦尼亚会议的结果
从事实上，我们可以看到的是，雅麦尼亚会议所指定的目录，并没有使犹太人形成一个固定的正典目录。雅麦尼亚会议，也不过是巴勒斯坦地区犹太教的会议。那时候，犹太教关于正典，实际上形成了以“托拉、先知”为核心，其他经卷有一定弹性，直到第二世纪，才确定了希伯来圣经的22卷，即现在新教圣经的39卷，为正典。
四、评述
- 雅麦尼亚会议实际上是一个犹太教会议，而非基督教的会议，并且还是一个犹太教巴勒斯坦地区的会议。并且开会时间在主后90年，所以，他们制定的希伯来圣经目录不足成为基督教的权威。
- 雅麦尼亚会议的本质，实际上是一个反基督教运动，所制定的经目可以说是一个反基督教的经目。目的是为了确认犹太教的独立身份。
- 早期基督教所使用的旧约圣经为七十士译本。也是现在存在的最古老的圣经版本。原本已经遗失，现存的抄本为公元四至五世纪的抄本。而所谓的最早的马索拉希伯抄本大概是主后9-10世纪。比希腊文七十士译本抄本晚了大概500多年。
- 马索拉抄本所使用的是在公元1000年后半期，由马所拉学士设计出一种包括母音和重音符号的音标系统。可以这么说，马索拉抄本相对于七十士译本并非更精确。
- 为什么犹太人放弃了七十士译本呢？一是因为第二圣殿被毁后，犹太人内部民族主义情绪持续高涨，七十士译本遭到排斥。二是因为基督徒们在传教的时候，经常用七十士译证明耶稣是弥撒亚。
五、小结
基督建立了教会，在五旬节圣灵降临的时候，上帝的灵就充满教会，也是在一直引导着教会，也就是说，当基督来了，完成救赎，那么，犹太教训蒙的师傅已经失去其作用了。上帝的灵只在教会内做工。犹太教的圣殿也是一定会被拆毁，因为基督就是全新的圣殿。
所以，犹太教的任何会议，对于基督教来说是不具有权威性；犹太教的传统，比如逾越节，五旬节，乃是被基督的逾越三日，圣灵降临节所代替。虽然早期教会的教父们没有达成一致的意见，但是，都是在崇拜中默认的使用，并且称呼为上帝的圣言。就此而言，我们应该同心合意的跟随圣教父的传统。而不是跟从犹太异教的传统。
如果确定犹太教会议是有权威性，那么，我们是否也跟随犹太教的拉比来否认耶稣是弥赛亚吗？否认三位一体吗？
所以，把39卷旧约正典目录诉诸于雅麦尼亚会议所确定的经目，或者犹太人在主后二世纪所确定的经书目录是荒谬的，不可思议的，是不能成为我们旧约正典目录的权威。
