2024/2/18 大斋第一主日（一）从约旦走向旷野

长辈弟兄姊妹平安，按着教会年历，本主日是大斋期第一主日，在教会传统上，每一年的复活节前四十天，为大斋期。这四十天是不包含主日，因此，一共是6个礼拜加四天，因此，大斋期是从上一个礼拜三开始。这一天被称呼为大斋首日，或者是圣灰日。在这一天的崇拜之中，圣职人员会将去年棕枝主日游行的时候，手里拿着的棕树枝烧成灰，然后加上圣油调和，在崇拜之中，由圣职人员将灰在人的额头上画一个十字架，然后念：

这是提醒弟兄姊妹，我们本是尘土，最终仍要归于尘土。我们仅仅是人罢了。这个大斋期是怎么来的呢？

在古代教会，如果弟兄姊妹犯了重罪，例如在逼迫之中叛教了，或者犯下了公开的罪，例如犯了奸淫、凶杀等等。他们就需要公开的忏悔，这个公开忏悔的时间就是四十天。因为耶稣基督在旷野里面禁食祷告四十天。在这个四十天之内，犯了罪的人，要离开信仰群体，并且教会要有专门的人负责协助他们进行忏悔和祈祷。用祷告、禁食、彻底的痛悔，听道、行善等等方式来改正自己的错误。同时教会的弟兄姊妹在这个期间也不断的为犯罪的人祈祷。最后，教会在公开的礼仪之中，重新接纳他们成为教会的成员，让他们重新参加教会的崇拜，可以领受圣餐。

后来，因为教会的发展，罗马帝国政府不再逼迫教会，基本上没有因为逼迫叛教的事情，也就基本上没有重大叛教犯罪的事情。因此，这四十天就成为慕道友忏悔自己以前的罪，并且准备受洗，抵挡罪恶的诱惑的时间，通过四十天漫长地祈祷，禁食等等，预备在复活节的时候受洗。

到了中世纪，西方教会基本上全部都是婴儿洗礼——就是婴孩一出生就给婴儿洗礼，因为当时婴儿的夭折率非常地高，并且当时的弟兄姊妹认为没有洗礼是不能进天堂的，因此，孩子一出生就给他们洗礼，并且整个欧洲全部都是基督教的国家。因此，就没有成人的洗礼，因为这些成人他们刚刚出生的时候，就已经全部洗礼了。所以，这个大斋期四十天，就不再是慕道友预备的时间，也不仅仅是犯罪的人忏悔的时间，那时候教会就将这四十天推广到整个教会所有的弟兄姊妹，是弟兄姊妹悔罪、禁食、祈祷、行善，通过这些时间的预备，来期待复活节的时间。

在这四十天之内，古代教会的弟兄姊妹开始禁食，礼拜一到礼拜四和礼拜六守大斋，就是每一天禁食一顿，吃半饱一顿，日落之后可以吃饱一顿。礼拜五则是守大小斋，就是在大斋的基础上，加上禁止吃肉。当然，这是古代教会的要求，现在的教会已经没有这么严格的要求了。特别是在中国，大斋期刚好会遇到春节。一些教会就会规定，在正月初一到十五是可以不用禁食。现代的教会更强调，这个大斋期的精神，就是通过克制我们自己肉体的欲望，例如吃好吃的，克制肉体的享受，例如不看电视不刷短视频，不看电影；促进行善，例如去做义工，去帮助有需要的人；例如捐钱帮助别人等等。通过这些行动，来表示我们爱德的精神。

这些对大斋期的介绍，好像和我们春节的分氛围不太符合。我们春节喜欢说福，很多讲台也在讲福气，但是，一定要明白，什么是真正的福。很多的人在将福气的时候，将我们认为的福代替了圣经里面所说的真正的福气。圣经所说的福气可以总结来说最大的只有一种，那就是脱离审判与得到救恩是福气。其他的福气，财富兴旺，生意兴旺，家庭兴旺等等，这些上帝会按着他的心意赏赐人，但，这些不是真正的福气，真正的福气唯有救恩，认识耶稣基督，晓得他从死里复活的大能。所以，当听到罪、审判的信息的时候，不要觉得刺耳。因为真正的福气就是在基督的福音里面，当你明白上帝的审判和上帝的拯救的时候，你才知道，你的恩典，你的泉源乃是在上帝里面。

我们今天是大斋期第一主日，因为大斋期最开始的设计，就是按着主耶稣在旷野的四十天所设计的，因此，大斋第一主日，所读的福音就是主耶稣在洗礼之后，进入旷野里受的试探。我们今天我们通过这四段的经文来探索，大斋期禁食的意义，洗礼的意义，以及旷野试探的意义。

借着这些经文，我们来分享大斋期精神，和本主日经文所给我们的教导。

一、禁食的操练

在大斋期之中，一般进行的是三个操练，第一，是禁食，第二是祈祷，第三，是施舍。

在教会的传统之中，这三项是同时进行的，其中最最强调的禁食。并且时间是四十天。说到四十天，除了耶稣基督在旷野里面的四十天之外，还有摩西和以利亚：

以利亚则是在天使提供的食物，依靠这食物走了四十天来到上帝的山何烈山。很显然，这两位在这四十天内没有任何物质的食物。

因此，禁食的操练是基督徒一个非常重要地操练。或者有人会询问，我不禁食，不影响我的得救吧？我们可以说，当然不影响。同时，我们基督教的信仰不断的强调因信称义，只要相信了就得救了。但是，却忘记了相信和我们完全被赎，中间是有一个漫长的时间。因此，禁食的操练，实际上是我们在世界上操练我们信心的一种方式。因此，古代教会通过设立这样比较规律的时间来操练禁食。只不过因为我们强调信心，总觉得强调禁食的操练有点因行为称义的感觉。但是，我们必须提醒我们自己，人是软弱并且极其有限的。因此，我们必须时时刻刻提醒我们自己的本相，我们不过是尘土罢了。并且我们的禁食，不是一种换救恩的行为。

那么，为什么我们要操练禁食？因为主耶稣在旷野里面禁食四十天。那么，为什么主耶稣会在旷野里面四十天禁食祈祷？理由应该是非常清楚的，就是主耶稣对付魔鬼所说的话，那就是“人活着不单是靠食物，而是靠上帝口中所出的一切话”。也就是说，人活在世界上食物不仅仅是靠着物质的食物，更是依靠上帝的话语。也就是说，上帝的道不仅仅是一种精神的粮食。

弟兄姊妹会认为说，上帝的话语是精神的粮食，属灵的粮食。我们还是要吃饭的。耶稣所说的靠上帝的话语为粮食，不仅仅是属灵的粮食，也是我们生命的粮食，是可以靠着上帝的话语而活着的。例如。摩西在西奈山上四十天不吃不喝，他为什么不会饿死？他肉身也是靠着上帝的话语支撑的。以利亚吃了一顿饭之后，走了四十天，他在这四十天之内有什么吃的没有？当然没有！耶稣在旷野四十天不吃不喝是真的，他感觉到饿了也是真的。上帝话语是人的生命，这个也是真的！所以，上帝的道也是我们肉身的粮食。

什么时候我们才更深地体会到上帝的话语是我们的粮食？就是在禁食之中，在饥饿之中。当我们除去物质食物遮掩盖，我们才更深的体会到上帝真的是我们的粮食。特别是现在的时代里面，我们几乎失去了饥饿的感觉。对于年轻人来说，每一年过年实际上是比较煎熬的。很多的亲戚是要走的，很多的排场是要吃的，但是，这些吃的东西平时都已经在吃了，没有什么期待，不像以前物质匮乏的时候，过年吃好吃的是一个期待。所以，现在是一个物质丰富的时代，物质丰富就会遮蔽我们对属灵地追求。国家越发达，福利越好，各种娱乐越多，在信仰上追求的人越少。例如我们的邻居日本，人口达到一个亿，但是，基督徒的人数不到百分之一。其中很大的原因就是他们已经非常丰富了。

我们也会有这样的感觉，现在的基督徒不如以前的基督徒虔诚。也是有类似的原因。所以，禁食是操练我们虔诚非常好的一个方式。但是，禁食不是说马上开始，今天全都不吃了，这个是需要根据我们的个人的身体情况，以及禁食操练的程度而调整的。主要的目的就是让我们知道，人活着不是单靠食物，而是靠着上帝的话语。

因此，禁食是我们对付肉体情欲的武器。如果我们有规律的禁食，会帮助我们进一步思考信和生活的关系，也帮助我们更好地奔走天路。在现代社会，由于生活和工作的方式改变，西方的教会不再强调大斋期每天都要禁食，而是更强调内心的禁食。什么意思？就是戒掉娱乐我们的事情，然后花更多的时间去亲近上帝。

例如，是不是在复活节之前这段时间里面，电视电影不要看，手机短视频是不是可以不要看，微信小说是不是可以不要看，然后多花点时间读经，多花点时间服务教会，多花点时间去行善，或者去帮助别人。这是禁食的精神。禁食提醒我们，人不过是尘土罢了，终必归于尘土，我们必须要悔改，信从福音。

二、得救的洗礼

而在我们今天所读的福音书——马可福音首先提及了基督在约旦河里面的洗礼。这个洗礼是得救的洗礼。什么意思？实际上，在今天主日的经课之中，我们可以很明显地看到一个脉络。这个脉络，和显现后第一主日的脉络非常地相似。那就是水。

这个水提醒我们的得救。什么意思？起初上帝是用洪水毁灭这个世界的。这个洪水是什么？洪水是上帝的双重审判！什么意思？在洪水之中，一部分人他们在方舟之外，被洪水所淹没，失去了生命。另外一部分人，就是挪亚和他的一家人。他们在方舟里面，安全的度过了洪水的，获得了拯救。因此，洪水是上帝的双重的审判。

所以，洪水是一个预表，预表了现在教会所施行的洗礼。在这里我们必须要特别注意彼得所说的话：当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人（彼得前书3:20）。也就是说，挪亚度过了洪水，就是相当于经过了水的洗礼，他经过水的洗礼之后，他先出方舟，就是进入新的世界，新的创造。也就是说，洪水分割了两个世界，一个是洪水之前的旧的世界，一个是洪水后现在的世界，并且将来主耶稣再来的时候，那个被火所洁净的新天新地，那个全新的世界。

所以，在这里洪水是一个去创造化的过程，同时又是一个新创造的开始。什么意思？去创造，就是逆向创造的意思。

原本地创造是要在空虚混沌之中，创造万物并且产生秩序，那么，洪水就是让世界恢复成为被创造之前的样子。

我们可以对比一下：

在创造的时候，上帝是在诸水之中创造空气，然后水分开上下，有天上的水和地上的水。但是，在洪水的记录之中，创世记7:11，大源的泉源，就是地下地深处的水都裂开，天上的窗户打开，就是天上的水要倾倒下来，也就是说，天上的水和地上的水又合起来了。

创造的时候，上帝要地上的水都要聚集在一处，让旱地露出来；在洪水之中，上帝重新让洪水遮盖地面。如同起初，空虚混沌的世界被大水所覆盖的一样，就是世界刚刚开始的状态。创造的记录之中，上帝创造一切的生命，飞鸟、走兽、昆虫、鱼类等等。但是，在洪水的记录之中，上帝毁灭这一切的生命。没有生命在地上。凡是在地上有血肉的，都死了。

那么，上帝仅仅是为了毁灭世界而毁灭世界吗？我们说，当然不是！上帝的毁灭是为了拯救。洪水的审判也是显示出上帝拯救的心意。因此，我们可以看到当洪水过去之后，挪亚放出了鸽子，最终鸽子刁回了一支嫩的橄榄树枝，也就是说，洪水之后，世界又是进入新地创造。挪亚通过洪水的洗礼，从旧的世界，进入新的世界，从旧创造，进入新创造。也就是说，挪亚是新世界的亚当。当他经过洪水的洗礼，成为新世界的元首，上帝在新世界里面与他的选民立约。

因此，今天所读的圣经之中，我们看到上帝所设立的彩虹的约定。上帝不再用洪水毁灭世界。也就是说，真正拯救的水，不是洪水，而是使徒彼得所说的，洗礼的水。在创世记之中，亚当代表了新世界的所有人类和一切的受造物与上帝立约。但是，我们知道，从救恩的历史来看，挪亚所代表的不仅仅是新世界的亚当，更是预表了将来要来的拯救者耶稣基督。耶稣基督他通过经过水的洗礼拯救了属于他的百姓。

所以，救赎就是新地创造，创造是上帝对混乱世界的救赎。因此，我们可以看到，洪水之后，上帝的和挪亚立约。这里告诉我们什么？告诉我们，我们的救恩是在于上帝的信实，而不是我们。因此，挪亚的彩虹之约指向的是耶稣基督，耶稣基督所带来的完全的救恩，基督给我们立下的洗礼的榜样，并且告诉我们说：信而受洗的必然得救。

也就是说，在洪水之后，人类的本性虽然没有改变，他们所思所想的也尽都是恶，但是，这里给我们一个存留的希望：

也就是说，原本洪水是一场灾难，无论从哪一个角度来说，除了在方舟里面的挪亚一家八口人和活物，方舟之外的都死了。也就是说，当我们往后看的时候，洗礼告诉我们，我们原本是应当毁灭的，走向死亡的，是没有希望的。这个是我们个人生命的光景，也是人类社会的光景，甚至可以说是整个受造的世界的光景。因为我们的罪，整个受造的世界都在劳苦叹息，等候最后的审判，或者等候最后的救赎。但是，洗礼不仅仅提醒我们本罪的罪恶，而是提醒我们现在的水已经转变了。不再是毁灭世界的水了。

也就是说，以后的水不再是为了毁灭而准备的，而是为了救恩而准备的。这个水，就是经过我们的主耶稣基督的祝福，当他自己亲自去接受水的洗礼的时候，他就代替了所有的人接受洗礼，让所有愿意接受这个得救的洗礼的人，可以得到救恩。因此，作为一个基督徒，不可以轻看我们的洗礼。这是耶稣基督付出非常昂贵的代价给我们带来的救恩的。我们常说白白得来的救恩，白白地救恩，不是廉价地救恩，而是极其昂贵的，是上帝的圣子耶稣基督深入死亡最深处付出他生命的代价摧毁死亡带来的。

在使徒彼得书信之中，我们可以清楚地看到，洪水不过是一种预表，并且经过洪水之后的人们，他们所仰望的救恩，仍旧是耶稣基督。因此，彼得说：

这是圣经之中非常难以解释的经文，有很多不同的解释。但是，这句经文可以解释了《使徒信经》所说的降在阴间的意思。改革宗的神学家认为，降在阴间，指的是主耶稣在十字架上承受了阴间般的痛苦，而不是真的降在阴间。但是，从这节经文，我们可以比较清楚地判断出，耶稣基督真的降到了阴间：

“监狱”：本指监狱或拘留所，此处是指人死后灵魂所居幽暗如监狱的地方阴间。阴间分为两部分：一部分为义人灵魂所居，亦称为亚伯拉罕的怀抱（路加福音16:22）；一部分为没有再得救希望的恶天使和恶人的灵魂所居的地方。

“传道”，此字只用来指隆重的宣告，在新约内概指福音的宣讲。此处虽未明言所宣讲的为何事，但我们以为所宣讲的是福音，即给那已死去的义人宣告救世事业已告完成的喜讯。

因此，这里的意思就是非常清楚了，彼得领受了启示，他讲述的是耶稣基督受难受死埋葬之后，他的灵魂下到阴间，并且对阴间里面那些在基督之前去世之人的灵魂传报好消息，宣布救恩的信息。也就是说，耶稣基督亲自深入死亡权势最大的地方就是阴间。使徒彼得在五旬节的布道的时候，就引用了诗篇的内容：

在教会的救恩论之中，有一个很关键的问题，那就是耶稣基督为救赎我们付出了赎价，这个赎价是给谁呢？

在西方的教会的救赎观念之中，我们所强调的法庭的审判和辩护，因此，我们说耶稣基督的死亡满足了上帝公义的要求。因此，赎价是给上帝的。但是，在东方教会的救恩论之中，赎价是给魔鬼的。但是，魔鬼不配得到救恩，所以，他拿走不赎价，也就是说，死亡吞灭生命，所以，使徒保罗说：死被得胜吞灭！就像一个敌人抓了关键人员到了他们的总部，结果这被抓的人身上带着炸药包，直接将敌人的总部摧毁了。所以在这里，耶稣基督降到阴间，摧毁了死亡，并且让那些阴间的灵知道，真正地救恩是耶稣基督，真正的洗礼是救恩的洗礼，也就是我们的主耶稣基督亲自设立的。所以，这个洗礼不是除去我们身体上的污垢，而是洗去我们人性上的罪恶，让我们有罪的人可以得到洁净来到上帝宝座前。

这是我们的主耶稣基督亲自所设立的。因此，看似简单的洗礼，背后有奥秘的力量，就是上帝的作为在其中：

第一，你被上帝所收养，成为上帝的嗣子，也就是说，以前你不是家里人，现在上帝收养你成为家里的人。这个是通过耶稣基督所提供的救恩的洗礼，他自己亲自受洗，成为我们的长兄。正如希伯来书所说的：

第二，你有全新的身份。就像一个人经过了很多的学习，并且获得了毕业的文凭和学位，当毕业的时候，他就不是某某人，而是某某硕士，某某博士了。同样事情也是发生在洗礼之中，当我们洗礼之后，就不再仅仅是某某人，而是某某人，是基督徒，是上帝的儿女。

第三，你被任命为上帝的祭司。正如使彼得所说的：是有君尊的祭司。既然是祭司，我们就可以在上帝面前献祭，我们可以坦然无惧的来到上帝的施恩的宝座前，得怜恤，蒙恩惠，作随时地帮助。既然拥有了普遍的祭司职分，那么，我们就成为上帝和不信人之间的中介人，将关于我们的主耶稣基督的信仰介绍给别人，同时也是在上帝面前为还没有归依的人祈祷。我们成为世界上的光，成为山上的城。

第四，洗礼的时候，我们与基督同死。在受洗的那一个时刻，我们就参与了基督的死。我们和他一起在十字架上。你的死，不是肉体的死，而是一种灵性上的死亡，你本来罪恶玷污的生命死去了。我们原本是在罪恶里面所生的，那么，在洗礼的时候，就将原本罪恶的生命，藉着洗礼与我们的主耶稣基督一同钉死在十字架上。

第五，洗礼的时候，我们与基督一同复活。当老我的生命死了之后，我们有新的生命，就复活了，罪恶的权势就不再控制我们了。因此，在浸入水中的时候，就是老我的死去，而从水里面出来的时候，就是新生命的复活。

这是一个开始，也就是说，洗礼是新生命的开始，然后生命是需要不断地长大的。没有一个人生出来就是一米八，是需要慢慢成长的。因此，我们必须要承担生命成长的责任。我们要成长，那么，就必须要学习，参加教会的崇拜，并且将我们在崇拜之中所听到的道理应用在生活里面。我们需要祷告，这是我们与上帝关系的基础。我们要时常与我们的主保持联系沟通，从背诵的主祷文，到自己开口的祈祷，这都是不断训练出来。当我们生命不断成长的时候，我们和上帝的沟通能力也不断的加强。

小结

这是我们上午所要分享的两个要点。按着教会年历，现在开始大斋期，我们开始节制我们的欲望，操练我们的虔诚。第二，我们从主耶稣的洗礼，彼得的教导之中，我们清楚地看到。原本旧的世界是被洪水审判，并且只有在方舟里面的人才能得救。那么，现在的世界，想要得救，也是只有通过耶稣基督的洗礼，在洗礼之中，我们成为上帝的后嗣，我们才能洗去我们的罪恶，获得新生命，让我们有得救的希望。不仅仅我们得救是靠着耶稣基督，在耶稣基督之前之人的灵魂，他们得救也是靠着耶稣基督。因为洪水所预表的是洗礼，人类经过洪水的洗礼保全了生命，现在他们也靠着基督的洗礼，获得救恩与救赎。

但是，我们必须要看到的是，在福音书的记载之中，耶稣不是停留在洗礼，耶稣没有仅仅通过洗礼认同我们的人性，他更是深入旷野，面对试探，在旷野里面禁食四十天，他在这个环境下经受考验。耶稣基督亲身经历我们的软弱，我们所要遭受的试探，正是如此，我们才能知道，耶稣基督真的明白我们的处境，耶稣基督真的体会了我们的难免出。因此，上午的分享就到这里，而下午，我们要聚焦在耶稣基督在旷野里面的试探。我们要看耶稣基督的处境，并且从他的旷野的处境之中，我们可以学习到耶稣给我们所开辟的道路、真理与生命。