创 1:1-5、徒19:1-7、可 1:4-11
长辈弟兄姊妹平安。今天是公历新年的第一周，也是教会开始使用新的方式进行崇拜和讲道的第一周。以前教会的派工制度是，每一周一个讲员，一年就有五十几个讲员。这就产生了一个很大的问题：
每一个讲员都按着自己想法和方式进行选择自己喜欢的经文，讲自己喜欢的讲题。因此，全年讲道的内容是零散的，不成体系的。有一些比较好讲的经文，就会被讲员反复的讲，然后比较难的经文以及神学论题就没有人去讲。因此，弟兄姊妹接受的信息也不全的。例如水变酒就是比较多的人喜欢讲的。或许长辈弟兄姊妹觉得没有什么关系，讲什么就听什么，反正每周都有听，都会成长。做一个比方来说，一个小孩子，在自己家里吃饭，有父母安排管理，那么孩子吃的营养均衡。但是，如果是一个孤儿，在村子里面，吃百家饭，那么，这个孩子虽然不会饿死，但是，营养应该不均衡，那么，孩子就会偏瘦。那么，在信仰之中，也是如此。一个教会，由本堂一位或者几位牧者带领下，有计划的安排主日的崇拜，就相当于小孩子吃父母做的菜。而在派工制，没有计划的主日讲道，就像小孩子吃百家饭一样，结果就是营养不良。
因此，有计划的讲道的方式，就是现在全世界主流教会主要采用的方式。只是在中国的教会比较少见。原因是我们中间经历一段逼迫的时期，宣教士都被赶走，教会的资料被摧毁。所以，不知道教会原本有很多美好的传统。那么，当教会这样的改革是跨出了教会更新的第一步的，也是重要的开始。
这个有计划的讲道，就是用一个设计好的经课表，被称呼为《通用经课表》，这个经课表现在被西方教会，包括天主教、圣公会、改革宗、长老会等等主流教会采用，这个经课整体的设计的目的是，用三年的时间，将整本圣经完整诵读一遍，每一个主日会选用一段旧约、一段诗篇、一段新约书信、一段福音书的内容。而每一年里面，又设计了两个大的核心内容，从圣诞节的前四个礼拜开始，一直到圣三一主日，这半年是按着基督生平内容安排的。在圣三一主日之后，一直到最后一个主日——基督君王主日，是按着教会生活安排。那么，为什么要这么安排呢？今天简单为长辈弟兄姊妹介绍一下，为什么我们需要按着节期安排，同时，我们今天是显现期第一个主日，会介绍显现期的意义和本主日的主要精神。
一、时间与信仰
创 1:1-5 起初，上帝创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗； 神的灵运行在水面上。上帝说：“要有光”，就有了光。上帝看光是好的，就把光暗分开了。上帝称光为“昼”，称暗为“夜”。有晚上，有早晨，这是头一日。
从创世记开篇，我们就看到这个世界的开始。世界是上帝创造的。起初，上帝创造天地。起初，是时间的开始，天地，是空间的开始的。因此，时间的开始也是在上帝的手之中，因此，我们可以说，所有的时间都是上帝的。就像主耶稣所说的，凯撒的物归给凯撒，上帝的物归给上帝。但是，有什么物品不是上帝的呢？所以，在大卫的祈祷之中，他如此说：“我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你（历代志上29:14）。”
对于时间来说，也是这样，总归来说，上帝是时间的掌管者。因此，如果度过我们在世界上的时间是一个非常重要的事情。因为你按什么样的计算时间方式，就表示你是属于什么样的人。
1、时间标记信仰与生活
使用什么样方式去度过我们的时间，反应了我们是属于什么谁的。例如我们是中国人，自然而然的会使用我们自己的农历，我们这里计算年龄是虚岁，过生日过的事农历，过年是过农历的新年，我们现在称呼为春节。
但是，春节这个名字也不过一百来年的历史，之前正月初一称呼为元旦。为什么现在元旦是公历的一月一号？这个原因是当初民国政府为了和世界接轨，他们就把农历正月初一元旦这个名字给了公历一月一号，甚至当时民国的政府强制命令农历除夕不放假，然后公历一月一号再放假。但是，最终民间自然抵制这样的行为，一遍过公历的新年，同样，也过农历的新年，农历的新年比公历新年更重要。因此，年历表示了我们身份的归属。
我们现在一周七天，好像很理所当然的。但是，实际上，历史也有很多政府想要改变这样的规律：
- 法国大革命之后，他们为了切断和基督教的联系，将一个礼拜七天改为10天，工作九天，休息一天。但是，百姓始终不习惯。后来被拿破仑废除改回一周七天。
- 前苏联：为了消除基督教的影响，于1929-1930年实施一周5天制，1931年改成一周6天制，造成极大混乱。1940年不得不废除苏维埃历法。恢复成一周7天制。
所以，时间有神圣的属性。你遵守什么样的时间，就表示你是一样怎么样的人。因此，在一周七天这样的时间规划之中，显示了上帝对时间的控制，因为他是创造时间的上帝。凡人想要更改时间的规律，让时间上失去上帝的印记，但是，最终的结果还是属于上帝，时间的掌管者是属于上帝，因此，必须要改回来。
那么，对于基督徒来说，我们过什么节日呢？我们过的是按什么方式计算的年历呢？中国人有自己的年历，外国人有自己的年历，而基督徒则是有自己的年历，就是教会的年历。这个教会的年历是按着耶稣基督生平的节期所安排的。从等候耶稣基督开始，到圣诞节，到现在的显现期，到大斋期，复活期，升天期，最后的圣灵降临期。这个就是教会的年历。教会的新年的第一天不是农历正月初一，也不是公历一月一号，而是圣诞节前第四主日：也称呼为降临第一主日那一天，24年的第一天就是12月3日，从这一天开始就要开始准备圣诞的内容了。这个是基督徒的年历和节期。
2、教会节期的礼仪安排
- 时间安排：所以教会的信仰生活，是要从等候基督的降生开始——降临期；到耶稣基督的降生——圣诞期；到耶稣基督显出他自己的身份——显现期；耶稣的受难——大斋期；耶稣的复活——复活期；耶稣基督的升天——升天期；到圣灵按着应许赐下来——圣灵降临节，然后是父、子、圣灵三位一体的上帝的完整的彰显——圣三一主日，赞美诗的第一首圣哉三一歌，就是专门为这个主日创作的。这样就过了一半年的年历，另外一半时间，则是让我们善度在基督里面的生活。就是教会礼仪年度的安排。当然，还有更多，更详细的内容和细节的安排，这些都是需要教会牧者来安排处理的。
- 礼仪颜色，上帝用色彩充满世界，因此这个世界多姿多彩，不同的颜色都有不同的意义。因此，教会传统上用颜色来标记不同的节期。如果是牧师来主持讲道的话，则是要佩戴不同颜色的圣带。因此，圣带不仅仅只有红色。曾经有一个教会按着教会年历来更换牧师的圣带，有长辈认为圣带只有红色。因此，认为是异端。这个是错误的，因为上帝创造的是丰富多彩的世界，那么，教堂的空间上，也是用不同的颜色来布置。同样在不同的节期和场合是要用不同的颜色，来提醒进入教堂崇拜的弟兄姐妹，现在是什么节期，我们崇拜的焦点是什么。关于基督的节日以及喜乐的节日都是白色的，洗礼也是用白色，白色是代表喜乐、荣耀、圣洁等意思；等候基督的降临期和大斋期则是紫色的，表示悔罪。红色代表圣灵，牺牲，殉道，流血，因此圣灵降临节用红色。圣灵降临后的主日，是进入教会生命培育周期，因此，用绿色，绿色代表了生命。当教堂内部，按着节期不断的更换颜色的时候，这个就是提醒我们走在基督的生平周期上。这个是颜色的意义。例如今天是显现后第一主日，也被用来庆祝耶稣基督的受洗，因此是喜乐和欢庆的，因此用白色。
- 周期性时间让生命成长：我们这边比较有趣的现象，就是有人刚刚信主的时候非常的热心，然后一段时间下来，慢慢的冷下来。一开始什么聚会都想要参加，后来觉得饿参加太多了，慢慢的退到后面去了。这是什么原因？原因很简单，就是一口气吃不成胖子。一时信仰的热情是很容易的，长年累月不断重复的信仰生活是不容易的。因此，很容易造成，很热的时候，很热， 很冷的时候，很冷。但是，如果按着教会的礼仪年来，那么，每一年都行在基督的生平之中，这样，我们也不需要过热，也不会过冷，一年一年的长大。就像小孩子一样，我们看着他一天天的长大，我们不会期待他今年三岁，就可以高达1米八。而是对他们每一年的成长表示关心。那么，我们在基督里面的生命也是如此。要随着每一年，不断的成长。曾经听过一个基督徒的自我嘲讽，他说我自己是一个不长进的基督徒，今年是十斤，明年是十斤，后年还是十斤。这个是可怕的停滞。虽然是自嘲，但是，也是弟兄姊妹的事实。而教会年历就可以帮助我们一年一年的螺旋式上升，稳定的成长。他不要求弟兄姊妹一下子吃了很多，做很多，他要求的是在一种稳定之中，慢慢的成长。就像主日的经文的安排一样，三年一百多个主日才读一遍圣经。
因此，教会应该按着基督的生平来安排教会的活动。教会一切事工的核心就是崇拜。当按着教会年历安排教会的崇拜活动，就会有计划的推进教会事工的。
而现在教会正是因为没有计划，崇拜流程随意，主持人随意，诗歌的选择也是随意，讲道员所讲的内容又没办法配合上，甚至可以说在崇拜上没有任何的预备，每一次都说将最好的献给上帝，结果都是口头禅上的。
而参加聚会的人，也是如此，可能周六娱乐看电视到了很晚，然后主日没有精神崇拜。因此，我们的崇拜是没有准备，没有质量的。求上帝怜悯我们。让我们真正的知道，上帝是时间的主人，崇拜需要好好的预备。主日是我们的正餐。当我们积极准备参与其中的时候，我们生命就会在年复一年的循坏之中得到成长。当初在神学院学习崇拜学之后，我们崇拜学的老师，他就会在轮到我们负责主日崇拜的前一天，他亲自带着我们走一遍崇拜的流程，预先彩排，以确保第二天的程序是完整，没有错误的，他要求讲道的人必须写逐字稿，并且要仔细校对，然后第二天读出来，这样就可以确保内容不会讲错。
但是，我们这里的崇拜有这样精心安排，精心准备吗？估计很少有。甚至有一些小教堂的，主日主持人都可能都没来，临时叫一个人代替，甚至有人主持到了一半，电话来了，自己走了，叫别人代替。这个都是错误的。
因此，按着教会年历，精心安排设计崇拜，是我们所必须的。感谢上帝，你们教会今年开始用这样有计划的经课进行讲道改革，不仅仅讲道内容改革，更是要慢慢的深入到理解崇拜的神学，意义，内涵，然后做一个按着时间安排，精心设计的崇拜。让我们每一个主日的崇拜都是庄严，神圣，充满秩序，并且在这样的时间之中，更深体会到，上帝是时间的主人，是天地的主宰，是我们的主。
有网络的流行话说，我的地盘我做主。但是，作为一个基督徒，基督徒是上帝做主，基督徒的时间，也是要按着上帝的时间。我们基督徒最讲顺服，也是最缺少顺服，同样，我们最强调尊崇上帝的旨意，但是，在我们的时间之中却没有尊崇上帝。那么，你的时间你做主吗？还是上帝做主呢？请大家记住，起初，上帝创造天地！时间是在上帝的手之中。
二、约翰的洗礼
时间在上帝的手中，那么，在时间之内的救赎工程，自然也是按着上帝的计划，推进他的工作。因此，在时候满足的时候，施洗约翰先来了。我们来看所读的第二段的经文，马可福音之中所提及的：
马可福音1:4 照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。
照这话，就是使徒保罗所说的，时候满足的时候，上帝的儿子为女子所生，且生在律法之下。也就是说，在上帝的安排下，在合适的时间，在恰当的机会，一个特殊的人出现了，这个人就是约翰，他在呼召犹太人前来接受洗礼。洗礼是怎么来的？好像在旧约之中，并没有出现洗礼这一个词汇。但是，在摩西的律法之中有类似的规定：
一个是祭司在举行祭祀的时候，必须要先行洁净的礼仪，称呼为沐浴。类似中国古人在举行重大的祭祀典礼之前要沐浴更衣。这个是属于祭司的条例。后来，耶稣时代，这个条例被犹太人扩展到针对所有进入圣殿献祭、奉献、领取祭物的人，他们要在圣殿附近的一个池子里面沐浴一次，表示洁净自己。
另一个则是，有患过大麻风之类病症的人，在疾病痊愈之后，经过祭司的检查，这个人已经痊愈了，因此也要举行洁净的礼仪，用沐浴的方式，表示他已经洁净了。
很显然，律法里面的规定的洁净的礼仪，实际上是一种仪式上，礼仪上的洁净。只要符合他们律法条例，不管这个人心态到底是怎么样，都是没有关系的。因此，施洗约翰的洗礼不是律法的洗礼。
那么，洗礼是来自哪里呢？是来自外邦人要加入犹太信仰的礼仪。一个外邦人加入犹太教，男人除了接受割礼之外，男人女人都必须要接受洗礼，表示他们洗去外邦人的污秽，悔改自己，成为上帝的子民。
也就是说，这个洗礼的本身针对的是外邦人，没有献祭的人，不属于上帝的人。
结果施洗约翰用它来针对犹太人，呼召他们悔改。对犹太人说，天国近了，你们要悔改。这是什么意思呢？难道犹太人平时没有悔改吗？难道犹太人犯罪了不知道去献祭吗？当然会的，他们一定会去耶路撒冷的圣殿献祭。他们本身相信上帝，本身有悔改的。
这就是相当于我们现在传福音，突然有一个人来教堂传福音，说你们要悔改，要信耶稣！弟兄姐妹肯定会觉得很奇怪。我已经信耶稣了，我已经悔改了，为什么这个人要来这里呼唤我们悔改。
那么，施洗约翰呼唤的结果什么？圣经说：犹太全地和耶路撒冷的人都到施洗约翰这里来接受洗礼。
为什么会这样？他们为什么要到施洗约翰这里来？当一个人穿着奇奇怪怪的衣服，站在河边，告诉以色列人要悔改的时候，这意味着他对整个圣殿制度的一个否定。以色列人每天都在献祭，他们都有在献祭的制度中悔改，那么，施洗约翰这么做的时候，他是抢了祭司的饭碗。等于否认祭司所作的工作，也是否认了献祭的果效的。
施洗约翰叫所有的人来受洗礼。他不是说，你们中间谁没有钱买祭物去圣殿献祭的人，你们来我这里悔改，乃是呼召所有的以色列人都要来悔改。也就是说，约翰在这里所要强调的是，不是人来我这里接受一下洗礼就好，他不是要统计每天有多少人来我这里洗礼，接受我的影响，我的影响力多大。这些对约翰来说都是没有用的。那么，约翰的洗礼的强调的人要认罪，人要悔改。就是说，人要改变自己的内心和行为。这才是首要的。
那么，我们可以看到上帝在一个人所意想不到的地方——旷野里面，他不是在耶路撒冷，不是大卫的故乡，而是在旷野里面兴起了传道的人，也兴起了一批愿意悔改的百姓。因此，一个想要复兴的教会，必须坚持上帝之圣道的教会。必须有正确的解释圣经，正确的崇拜上帝。而不是靠着活动，靠着人际关系在维持教会。我们温州的教会，自从改革开放开始到现在，三四十年了，教会长进了没有？工厂的机器可能一年一换，三年一换，不然就生产的产品就竞争不过别人，那么，我们教会的组织和管理模式三十年不变，能成为引领社会思想吗？当然不能！因此，我们会发现，现在的教会就是在各个方面来制造新鲜感。比如诗班、乐队、门徒培训、小组活动、幸福小组等等。过老人节、妇女节、儿童节等等，组织活动，组织节目，组织旅游。等一种新鲜感没了，就换一种；结果信仰上乱七八糟，教义上全部破产。很多人连基本的福音都不懂。这是很可惜的事情。今天很多教会照样做礼拜，但是解经是没有原则的，是很松散的，做礼拜的气氛要么就是非常灵恩的，要么就是死气沉沉的。一讲道，年纪大的，很多在打瞌睡，年纪轻的，很多在玩手机。这样怎么能带来复兴呢？
我们的崇拜，我们的听道，我们的聚会，好像没办法给我们带来悔改，而是不断的增强我们的自以为是。求上帝怜悯我们。教会的复兴是从悔改开始。就像施洗约翰一样，他给当时沉闷的犹太信仰带来一场属灵的大复兴。他在旷野里面的呼唤，就像一声惊雷一般，惊醒了那个时代的犹太人。我们强调过，他们是以色列人，他们本身是属上帝的子民，他们本身会去圣城献祭的人。但是，施洗约翰敲醒了他们的自以为是，你们的悔改是不正确的，是不够的。你们要到我这里来接受洗礼，接受洁净，接受悔改的信息；约翰不仅仅有悔改的信息，更是有一个他要向以色列人所介绍的人，就是他们的拯救者，他们所期待的弥赛亚。而接受这位弥赛亚的前提就是接受约翰的洗礼，也就是从心里的悔改。
我们会发现，后来犹太人拒绝了耶稣，特别是犹太人的领袖们，他们义正严辞的拒绝了耶稣，甚至把耶稣钉死在十字架上。也就是说，他们认为自己是不需要悔改的。或者，他们认为不需要施洗约翰的洗礼。所以，他们拒绝了约翰的洗礼，也拒绝了施洗约翰所见证的耶稣基督。他们忘记了他们的根本问题。同样，这个问题，对于我们来说也是至关重要的。
那么，我们为什么要信耶稣？这个问题很关键，很重要。我们经常听到的答案是信耶稣，得永生，进天堂。这个答案，对不对？对，但不是完全。我们为什么要信耶稣基督？因为我们有罪！你我都是一个罪人，我们需要的是救赎，耶稣名字的意思就是，他要将他的百姓从罪恶里面拯救出来！这是我们相信耶稣基督的关键所在。我们在这个信仰中所寻求的，不是外在的附加的东西，乃是关于我们本身的问题。因为有我们一个有罪的人，所以，我才需要信耶稣基督，只有耶稣基督才能赦免我们的罪。
而我们中国的社会，是一个道德主义的社会，我们常常觉得自己是最好的。我们生活，甚至政治上也把我们塑造成为这样的人，过去的几十年中，最大的目标就是，把世界四分之三的人口从万恶的资本主义社会里面拯救出来。我们的文化中，也是如此，都是表达我们是最好的， 举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，斯是陋室，惟吾德馨。但是，施洗约翰给我们的惊雷，是我们不可能是一个不需要悔改的人，我们必须要悔改。为什么？因为天国近了。因为弥赛亚就要来了，对于现在的我们来说，弥赛亚已经来到了。我们必须要悔改！
你们悔改了吗？很多的时候，对于我们基督徒来说，可能理解为是一个完成了的事情。这个已经是完成了。我已经接受洗礼了，我们已经悔改了。不！不是这样的，马丁路德的《九十五条论纲》第一条就是提醒我们：当我们的主耶稣基督说『你们应当悔改』的时候，祂是说信徒一生应当悔改。所以，你现在悔改了吗？你最近需要有悔改的事情吗？
所以，让我们来写一本忏悔录，让别人看到我们所写的。让我们带出悔改的影响力来吧。施洗约翰来真的。是来介绍真的那一位。愿我们听见施洗约翰的声音。施洗约翰是呼召我们的。让我们每一天写我们的忏悔录。每一天承认自己的失败，承认是自己的罪恶，承认自己的软弱。你最近的一次认罪是什么时候？还是每天都是这样就过来了，而无所谓呢？让我们每天都在问我们自己，我真的悔改了吗？
