创 1:1-5、徒19:1-7、可 1:4-11
我们上午分享了关于时间和悔改的内容：你遵守谁的时间，你就是属于谁的人。这个也就是教会节期的重要性所在。因为你是属于基督的人，你是要过一个在地如同在天的生活的人。那么，如果我们只过世俗的节日，怎么可以说我们是属于基督的人呢？如果我们没有过教会的节期，我们怎么能说我们已经预先品尝到天上生活的滋味呢？如果教会的节期只有敬老节，妇女儿童节的话，怎么体现我们基督徒的身份呢？时间与信仰的关系。生命的成长不是一蹴而就的事情，而是在每天，每周之中不断成长。就像一个小孩子一样，从来没有小孩子一口就吃成了胖子。而是每一天每一年慢慢的成长。如果一个孩子，生下来六斤，然后体重就没长过，父母会不会担心死了？所以，时间与信仰就是如此，生命就是要慢慢的成长。
其次，说过约翰的洗礼，约翰的洗礼是催促人悔改的洗礼。他是给那个时代，好像不需要悔改的人，或者说，好像有他们悔改方式的人，就是犹太人，他们的献祭，他们的圣殿制度；约翰的行动就是告诉他们，你们悔改的行动是无效的。或者可能没办法达到上帝的要求的。因此，你需要重新来思考，什么是悔改，如何悔改才是有效的？因此，施洗约翰邀请那些犹太人来到他这里，接受悔改的洗礼。这个悔改，不仅仅是内向的，自我忏悔式的，而是外向的。也就是说，你要向谁悔改？彼得三次不认主，犹大出卖了耶稣，两个人哪个叛逆的程度更大？犹大更大吗？都一样！我们常说，大罪小罪都一样的。那么，为什么彼得继续能成为使徒，而犹大出去吊死了？因为彼得向主悔改，而犹大则是向祭司悔改。这样显然结果就已经定了。彼得悔改得生，犹大有悔无该而死亡。因此，约翰的洗礼，他所强调的不仅仅是人的自我悔改，人的自我悔改能救赎自己吗？不能！在这里我们必须要提醒弟兄姊妹，你得救，是你的悔改救赎了你吗？不是，是我们悔改的对象——耶稣基督，我们向耶稣基督悔改，耶稣基督当初那深刻的看了一眼彼得的眼神，触摸我们，耶稣基督才是我们的得救的根源。
因此，在这里施洗约翰的洗礼，第一个目的是要人悔改，这个悔改是一个预备的行动，目的是指向第二个，也是终极的目标，就是耶稣基督。所以，在使徒行传之中，他告诉我们，保罗在给接受过施洗约翰洗礼的人，重新洗礼。因为他们没有领受圣灵，也就是说，施洗约翰的洗礼，仅仅水的洗礼，不包含奥秘的成分，施洗约翰明确的说，我是用水给你施洗的。
那么，今天下午，我们继续分享救主受洗主日的核心的内容，就是我们的主耶稣基督的受洗，和他所传给我们的洗礼。
三、基督的受洗
首先，施洗约翰他明确的说自己是来为一个人开路的：“有一位在我以后来的，能力比我更大”。也就是说，他给别人的洗礼，是一个象征性的行动。因为我们都知道，洗过澡的人，他全身都干净了。因此，施洗约翰用洗礼的形式告诉人们，当你们悔改的时候，就像一个人在沐浴更衣。当我们要参加一些比较隆重的活动的时候，都会哟洗澡更衣的习惯。表示比较隆重的准备。从这样的类比之中，就可以看到，施洗约翰的洗礼是一个准备的工作，让人以外的洗礼为洁净自己外在的方式，以内在悔改的方式来洁净自己的内容来等候耶稣基督。
第二，施洗约翰的洗礼怎么变成教会的洗礼呢？耶稣基督在升天之前给的门徒颁布的大使命之中，就宣布要门徒给万民施洗。其中最重要的原因就是耶稣基督他亲自接受了施洗约翰的洗礼。因此，基督的受洗在救恩的历史上是一个非常重要的时刻。这个时刻甚至可以称呼为基督的君王的加冕之礼。
第三，基督接受洗礼是一件非常吊诡的事情。什么是吊诡？就是和我们认知是截然相反的事情。例如，圣经里面说，你保留自己的财富，生命，那么，你就是失去财富和生命。这个就是吊诡。然后十字架是刑法羞耻的记号，但是，因为基督的牺牲十字架成为荣耀的记号。又例如基督徒，他同时是罪人，也是义人。就是一个冲突的对立面，都集合在一个地方。那么，基督受洗吊诡的地方呢？
那就是施洗约翰呼召的是什么人来接受洗礼？虽然他呼召的犹太人，又有罗马人来。但是，他呼召的是实际上是一种人，那就是认识到自己需要悔改的人！但是，基督需要悔改吗？基督需要接受悔改的洗礼吗？我们清楚的知道，基督当然不需要悔改，从根本上来说，他也不需要接受悔改的洗礼。那么，他为什么要接受洗礼？这个我们要如何解释呢？这是一个令人震惊的画面。就是主耶稣可能是那天有几百上千接受洗礼之人的一个，也没有什么仆人和女秘书给他打伞遮阳的。这是一幅卑微让人震惊的画面。我们来想想一下，如果在红绿灯的前面，自行车电瓶车停在那里排着队，还有火车站排着队买票，你怎么相信这些排队的人中间的一个人就是上帝他自己？耶稣受洗的吊诡性就在这里展现出来了。圣洁的人子居然接受悔改的洗礼，至高的上帝居然列在卑微人群之中。
基督为什么接受洗礼呢？古代神学家耶柔米说：耶稣自愿接受约翰的洗礼，目的是要完全谦卑地遵行律法的义，是要藉着自己受洗来表明约翰施洗的职事是正确的，也是为了使这水成圣，显明圣灵会在信徒受洗时降临。
神学家的这句话就指出基督受洗的各种方面的原因：
1.成全律法上的义
耶稣为什么要洗礼？我们会从他和施洗约翰的对话中看出来，是尽诸般的义，但是，我们会发现。他不是要求施洗约翰“容我这么做”，乃是说“暂且容我”。
那么意思是：情况不会永远是这样的。你不会永远看到众先知渴望看见的这一位在这里。但是现在就容许事情这么办吧。然后他指出这个洗礼为甚么是适当的。为甚么？「因为我们理当这样尽诸般的义。」「诸般的义」达到了全律法的要求，遵行了所有诫命。他就等于在说：「因为我们已遵行了其他所有诫命，所以现在只剩下这个洗礼要行了。我来是要除去加在犯律法者身上的咒诅。所以我必须先遵行所有律法，而且在拯救你们脱离律法的定罪以后，叫律法结束。故此，我应当遵行全律法，正如我也应当除去律法里写着、加给你们的咒诅。两者是同一个道理。我成为肉身，来到你们这里，就正是为了这个目的。」
那么耶稣基督如何尽洗礼的义呢？
毫无疑问，他是根据人类本性的要求而这样做。人需要受洗，因为按着肉体本性他们全都是罪人。正如他尽了洗礼的义，他也尽了出生和长大的义、吃喝的义、睡觉和休闲的义。他也尽了经历试探、恐惧、逃亡和忧愁的义，又尽了经历受苦、死亡和复活的义。即是说，他既然取了人类的本性，就根据人类本性的要求而尽这种种义。
所以，耶稣他子律法上面是完全的，是完美的。而主耶稣基督接受了洗礼之后，他就是第一个完全了律法的人。所以，他对施洗约翰说：“尽诸般的义”正是这个原因。
2.证实先锋的工作
当施洗约翰出来传道的时候，他说“天国近了，你们应当悔改了。”而主耶稣来了，他接受施洗约翰约翰的见证，证实施洗约翰不是一个信口开河的人，施洗约翰所预言的那位，已经在现场了。施洗约翰说，看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。这样的见证也是耶稣所确定，施洗约翰并不是乱说话，乃是实实在在的。
他见证并不是虚假， 那位要用圣灵与火给我们施洗的人现在就已经来了。所以，我们必须记得约翰自己作见证说：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。”
3.使洗礼的水成圣
这点可能大家觉得比较稀奇，因为大家现在是接受理性主义思维，或者是我们从来没有这种观念，但是，却是实在的。不要因为理性通不过就不愿意接受，乃是主如何吩咐的，使徒如何教导的，教导如何传达的，而不是我认为的，我觉得，应该是这样的。
耶稣自己受洗，就使我们用来洗礼的水分别为圣。但是，因为他没有犯罪，所以他自己是没需要受洗的。
看见耶稣基督，我们就看见一个完全的人。所以，他所取的身体顺服圣灵，完成与我们的救恩有关的每一个圣礼。他为女子所生，受律法约束，也藉着道成为肉身，因为圣经说「他并没有犯罪」（彼前2:22），所以他不需要受洗。如果没有罪，那么赦罪就是多余的。基督从我们这些受造物这里取了一个身体，取了一个名字，不是因为他有需要。他不需要洗礼。其实，这个洁净的礼仪藉着他就成为圣洁，因为他本是无罪的，而他的无罪，就不需要洗礼的洁净。相反的，因为本身是至圣的耶稣基督，完全美善的耶稣，因为他进入水之中就洁净了水。这个被洁净的水，也就成为了我们受洗礼的水。
根据古代神学家的解释，他说，在基督来到以前的洗礼（包括约翰的洗礼和外邦人进入犹太教的洗礼），施洗者把受洗者按在水里的时间长一点，这是因为要认罪的缘故。但是，基督是无罪的，所以他“随即从水里上来”。基督不是因为悔改而受洗；他受洗是要洁净罪恶，并且使水成圣。所以，不是这个水使耶稣洁净，乃是耶稣基督洁净了这个水，并且这水也成为了我们历世历代信徒们洗礼的时候，使人洁净的水。
4.父子圣灵的彰显
当耶稣基督从水里面上来的时候，有圣灵仿佛像鸽子一样的落在他的身上，同时，天上有声音出来，说这是我的爱子，我所喜悦的。这时候，三位一体的上帝在这里彰显出来。
当圣子在世界上面做工的时候，三一上帝是一起做工的。所以，有人说旧约是圣父时代，新约是圣子时代，而五旬节后到现今是圣灵时代，这样的说法是完全错误的。耶稣说：“【约5:17】我父作事直到如今，我也作事。”也是证实了这样时代划分是错误的。
在这里，圣父他发出声音，借着圣灵的如鸽子一样的降临而谈到圣子。
在这里，我们看见经文清楚地提及了三位一体的上帝。那声音是圣父的，那人是圣子，那鸽子是圣灵。这一点我们只需要简单说说就可以了，因为这很明显，任何人都看得出来。在这里，圣经使我们直接认出三位一体的上帝，再没有让人疑惑和犹疑的余地。主基督自己好像一个仆人那样，来到约翰那里；他无可置疑就是圣子，因为在这里没有人可以把他错认为圣父或圣灵。来到的是圣子。而且，谁能对那鸽子是谁有丝毫怀疑？福音书本身非常直接地作见证说：「圣灵彷佛鸽子降下，落在他身上。」同时，「你是我的爱子」这句话说得很亲切，没有人能怀疑这声音是谁的。这样，我们就把上帝的三个位格辨认出来了。
看见圣灵的降临，听到声音所说：这是我的爱子，我所喜悦的。这看见的事情和听见的事情都彰显了上帝的圣子耶稣。
所以，基督水礼之后就开始他在世界上面的服侍。这也是如开头所说的，他是我们的大祭司，开始在地上的服侍。
这就是耶稣为什么要受洗的原因，不是因为他有罪，乃是他要成全律法上的义、证实先锋施洗约翰的工作、使洗礼的水成圣、也是三一上帝——父、子、圣灵的彰显。
四、我们的洗礼
我们来看我们的洗礼，正是因为耶稣基督，他是生命之源头，他这个生命之源进入了水，所以，我们才能从水和圣灵所生。因此，当尼哥底母和耶稣论重生的时候，耶稣是怎么说的？若不是从水和圣灵生的。水就是洗礼的水，圣灵就是洗礼的时候，上帝藉着洗礼所赐给他儿女们的圣灵。当初是如何降临在耶稣基督身上，同样，藉着洗礼也会降临在每一个信靠耶稣基督的人身上。这个也是使徒保罗会给仅仅接受过施洗约翰的洗礼的人重新洗礼。因为施洗约翰施洗的时候，基督还没有完成救赎工作，不是奉耶稣基督的洗礼，这些门徒没有领受圣灵。因此，他们必须重新洗礼，接受水和圣灵的重生。
所以，我们的洗礼，不是施洗约翰的洗礼，我们的洗礼是基督亲自设立的洗礼。如果仅仅是施洗约翰的洗礼，只不过把人们从一个有限中带到了另一个有限中间罢了。耶稣受洗表明了他要把自己的百姓从罪恶拯救出来的方法只有一个，那就是成为他们中间的一员，和他们一样。
不是透过我们的悔改，乃是透过耶稣基督代替我们所献上的祭物，我们的悔改才是有功效的。我们的悔改是赦免的结果，不是赦免的条件。这就是福音了，福音是没有条件的，同时带来在福音中的悔改。这就是福音了，除了这个之外，就不是福音了。
所以，这个是提醒我们，不是我们的悔改拯救了我们的。我们在救恩上面是毫无功劳的。不是悔改救赎了我们，而是上帝救赎了我们，让我们能够悔改在上帝面前。就像献祭的时候，献上的牛羊鸽子斑鸠，是因为以色列人献上了牛羊鸽子，上帝悦纳了，然后拯救了以色列人吗？不是的，是上帝拯救了他们，他们才有资格献上牛羊鸽子为礼物。
当施洗的约翰说：看那上帝的羔羊，除去世人罪孽的。那么，施洗约翰看到的是上帝的羔羊的死亡，并且看到死亡后面的救赎和赦免，并且他也明白了真正的赦免不是因为前来洗礼之人的悔改，而是在这群人中间，有一位是上帝的羔羊。
所以，我们的接受的洗礼，是上帝救恩奥秘的延续。是我们得救之路。不要觉得洗礼不洗礼无所谓，早点洗礼晚点洗礼没有关系。我读神学的时候，我的钢琴老师是上海大学的钢琴教授，他很乐意参加教会的诗班，带领练唱，帮忙弹琴，但是，他不愿意洗礼，洗礼不过是一个仪式啦。我已经信耶稣了，信了可以了。我们这边一些长辈宁愿将洗礼一直拖到不得不洗的时候，临终洗礼最好了，这样平时还可以照样赌博打麻将，洗礼马上天国多好。
第一种观点的错误是他忽视了耶稣基督的命令，耶稣说信而受洗必然得救；同时，他也忽略了耶稣的榜样，耶稣都愿意接受施洗约翰的洗礼，你有什么资本不接受洗礼呢？第二种观点的错误，好像是一个美好的事情，一直犯罪，不需要做符合基督徒的事情，临终洗礼，然后马上进入天国，就像十字架上得救的强盗一样。但是，这种得救是什么？圣经有一个很形象的形容，就是：火中抽出来的一根柴。看似保全了，但是，已经被烧毁了一部分，浑身焦黑，那么，这样子在天国里面是最小的！
因此，当我们明白基督洗礼的奥秘的时候，我们也应该尽快接受洗礼。因为这个是主耶稣基督的命令。我们必须提醒我们自己顺服圣经的教导，我们有太多人自己的意思，我们很多的时候只愿意按着自己的想法去做，而不是按着圣经的教导去做。如果我们按着自己的想法去做就能得救，要耶稣干嘛？对不对？你相信自己就可以了。因此，经常和我本会的弟兄姊妹说，你们信耶稣就要来真的。不要闹着玩，或者觉得好玩。而是实实在在的相信。因为耶稣基督来了，就意味着告诉我们说，这个世界上没有一个人是可以自己救赎自己的，如果有人宣称自己可以拯救自己的话，那么，他就是贼，他就是杀害毁坏。如果宣称自己能拯救自己的，那么，我们就是耳聋、瞎眼的、和心硬的。而这样的人就是我们，我们在君王的时刻表里面，当耶稣基督的门徒还在争论谁是最大的时候，我们会发现，他们还是生活在地上的权利结构当中，他们要争夺谁是最大的位置，他们还不明白福音的真正奥秘。他们跟随主耶稣三年，当主耶稣没有做成唯独他才能做到额事情，他的门徒依旧还是政治和权利的欲望。弟兄姊妹们，这个不是说，我成为省长，成为两会的主席委员会长才有所谓的权利欲望，而是说，在我们的教会中，都有，都想做大，都想做做长老主任，都想做一把手，做不了一把手负责的，也要做垂帘听政。甚至在孩子群中，都在争论谁是最大的。谁有权利管别人，谁有权利拍板事情，我们仍旧活在这个世界的政治权利架构当中。
所以，耶稣甚至亲自说过：“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受（马可福音10:39）。”耶稣在这里所说的洗礼，不仅仅是接受了约翰的洗，甚至包括了犹太人对他的逼迫，苦难的洗。这意味着什么？这意味着世界对耶稣基督的反对，不会因着耶稣基督的离开而断绝，乃是要延续到耶稣基督的门徒身上，延续到耶稣基督的教会里面。耶稣说，他们逼迫你们，是因为你们信我。注意，他们反对的不是我们，他们所反对的是耶稣基督，反对耶稣的福音。
这就是定意了耶稣基督门徒的门徒，基督的洗礼，门徒也接受！因此，一个真的顺服基督的人，他必定会接受基督所吩咐的洗礼。同时，他也必然接受因为这个信仰给他带来的苦难和逼迫。
一个明白基督洗礼奥秘的人，他就会清楚的知道自己所接受的洗礼是主耶稣所亲自定下的，自己遇到的逼迫和患难也是耶稣基督所曾经遭遇过的。正是因为什么事情耶稣都走在我们的前面，所以，我们这些人才有得救的盼望。
希伯来书4:15 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。
因此，当我们明白上面所获的，我们就可以知道：
第一，赦罪重生。在古代的教会，洗礼就被认为是一个人进入基督的救恩，被基督的团契接纳所不可或缺的途径。它不是仅被当成归信基督的外在标志，而是作为赐下赦免和重生的有能力的圣礼。没有任何的肢体也可以例外，不接受洗礼。古代教会的神学家们，从一开始，就认为，耶稣告诉尼哥底母，人必须重生才能进入上帝的国（约翰福音3:3）。这个重生就是洗礼的意思。洗礼就是耶稣和尼哥底母所说的：水和圣灵的洗。因此，只有接受洗礼的人，才算正式加入教会，才能领受我主耶稣基督的圣体宝血。
第二，领受圣灵，让我们基督里面成为新造的人。彼得在彼得后书1:4告诉我们，在上帝的应许里面，我们脱离从世界上情欲来的败坏，就和上帝的性情有份，成为耶稣基督的身体，并且和耶稣基督一同成为上帝的后嗣，在耶稣基督里面一同受苦，那么也是一同受荣耀。并且成为上帝的宫殿，上帝居住在其中，就如彼得所说的，我们好像活石被建造成为灵宫，做圣洁的祭司，献上帝所悦纳的灵祭，这都是要在洗礼之后才成为可能。并且在主耶稣基督的洗礼中，看到三一上帝的临在。三一上帝赐给接受洗礼的人神圣的恩典，借着信望爱，使他可以相信上帝，并且爱上帝，借着圣灵的临在而使得人能够顺服圣灵而活着，借着我们在世界上的基督徒的生活使得我们能够在美善中成长，这就是洗礼领受圣灵成为一个新造的人。上帝圣灵在洗礼中充满并且更新我们的生命。
第三，圣徒相通。洗礼使我们成为基督身体的肢体。【弗4:25】所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。圣洗使我们与教会结合成一体。从洗礼中诞生了唯一的新约上帝子民，它超越所有国家、文化、种族和性别，自然的或人为的限制：【林前12:13】我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。所以，一个相信耶稣基督的人却在宣称我们中华民族是这个世界上最伟大的民族，这样的想法是不可思议的。就像第二次世界大战的时候，德国的基督教紧紧跟在政府的后面，认为他们的民族是最伟大的，然后参与的屠杀犹太人。我们乃是超越了种族，国家，地方的差别，联于元首耶稣基督里面。
小结
今天是救主受洗主日，本主日的核心要点就是关于我们主的洗礼，以及我们的主的洗礼对于我们的意义所在。让我们从主的受洗开始，在一年内走过主的一生的重要时刻。我们必须清楚地知道，主耶稣的生平的每一件事情，圣经所记载的每一个细节，都是与我们的得救息息相关。
所以，如果我们真正的相信耶稣基督，也真正的明白基督受洗的内涵，那么，我们就不会抗拒洗礼，我们更会明白，为什么主所受的洗礼我们也要受。那么，我们就能听见耶稣对我们所说的话：我所喝的杯，你也要喝。让我们跟随基督来到他的圣桌前，接受他的救恩，领受他的圣体和宝血。
最后，三代经课每一组的经课都有对应的一个祷文，被称呼为祝文，也称呼为集祷经，就是将众人祈祷的意向，经文的内涵集合起来，奉献到上帝的台前。那么，在这里我愿意用这个祷文来结束我们一天的分享：
天父啊，耶稣在约但河领洗的时候，你宣告他是你的爱子，以圣灵膏他：恳求你使所有受洗归入他名下的人，可以持守他们所立的约，并勇敢地承认他是主和救主；圣子和圣父、圣灵，一同永生，一同掌权，惟一上帝，同享荣耀，永世无尽。阿们。
