创世记4:1-26
我们两周前已经分享过始祖的堕落与犯罪。他们因为自己的心灵上的破口，被魔鬼所引诱，中了魔鬼的诡计。自己被自己的贪心所吞噬了。因此，他们被赶出伊甸园，乐园从此关闭。还记得上帝是按什么方式创造天地吗？上帝是按着建造圣殿的方式，创造了天地，建立了至圣所伊甸园，人类从此之后失去了乐园，也失去了至圣所。人类堕落之后的历史的篇章，就从这里开始了。
创世记第四章所记载的内容，是人类离开伊甸园之后的第一个篇章，是人类历史的开始，也是救赎历史的开始。而在第四章之中，实际上记载了两个故事，一个是亚当的儿子们的故事，该隐和亚伯的故事。这个相信大家非常的熟悉这个故事。第二个故事是该隐的后代拉麦的故事。然后亚当又生了一个叫做塞特。而塞特又生了一个儿子，也就是亚当的孙子，圣经说，从亚当的孙子以挪士开始，人才求告上帝的名。也就是说，在这里有三组人物的出现，首先是第一对的夫妻和人类，夏娃和亚当。第二组是该隐和亚伯。第三组是拉麦和以挪士。
这些事情都发生在亚当生活的时候，都在亚当的注视下，发生的。亚当一直活到他的第九代孙子的出生，在挪亚出生之前几十年左右去世了。
亚当就是历史的见证人，他经历了该隐杀了亚伯，他知道该隐的后代拉麦那狂妄的话语。他也看到他的孙子以挪士建立对上帝的崇拜。他也知道该隐的子孙发展世界上的享受和荣华富贵。
那麼，今天我們從三組對比來看這一章的內容，也看到上帝的救恩是如何在歷史之中延續，並且能給我們帶來什麼教訓。同时，也让我们看到如何去亲近上帝。也让我们看到一个亲近上帝得蒙上帝拯救的人应该注意在什么内容上。
一、该隐与亚伯
我们首先来看该隐和亚伯的故事。这是圣经之中记载的第一件凶杀案，也是人类历史上的第一件凶杀案。人类的历史上，第一次出现了肉身死亡的事情。可能这个对亚当和夏娃来说，是一件非常具有冲击性的事情。他们亲眼看见自己的儿子死亡的惨状。始祖在他们灵性被封闭之后，第二次看到死的状态。第一次，就是上帝在伊甸园里宰杀了一只动物，为他们制作了皮衣。而现在，死亡终于临到了人类这个群体身上。这个世界因为亚当，堕落了。人类第一次品尝到了死亡的痛苦。原来上帝的惩罚是真的。吃的日子必定死，不仅仅自己死，也让亚当的子子孙孙都会死亡。
当该隐出生的时候，夏娃说：“耶和华使我得了一个男子。”为什么强调男子？还记得上帝所应许的，女人的后裔吗？所以，似乎夏娃就觉得这个孩子，这个男孩子就是上帝所应许的那个女人的后裔。但是，结果呢？结果是该隐成为一个凶暴之人，他杀死了他的弟弟亚伯。
原因是上帝悦纳了亚伯的献祭，而没有悦纳了该隐的献祭。
上帝为什么不悦纳该隐的献祭？有些人会说，该隐献祭的是农产品，亚伯献上的是羔羊。亚伯符合律法的要求，该隐献上的是蔬菜。不符合律法。但是，这里有前后倒置的问题，不是先有律法，后有献祭。而是先有献祭，然后才有律法。律法之中，还有有素祭，就是不包含任何肉类的献祭。
而该隐和亚伯的献祭，只是说，该隐将田地的出产奉献给上帝，亚伯将羔羊献给上帝。那么，问题在哪里呢？问题在于该隐对上帝的态度。从经文之中，很明确的看出来。该隐是将田地的出产献给上帝。但是，亚伯是将羊群中头生的和羊的脂油。其中的区别，我们当然可以看出来。
后来在律法之中，是有规定，土地的收成是要将初熟的果子献上，五经规定：油、新酒、五谷中至好的，都要献给上帝。同样，头生的羔羊等都是要献上上帝。因此，上帝首先接纳的是献祭的人，然后接纳这位献祭人所献上的祭品。这一点只要是阅读圣经的人都是可以知道的。
因此，圣经说：主看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。圣经先提及人，然后提及人的祭品，上帝看中了亚伯，然后接纳了亚伯的祭物，上帝看不中该隐，然后拒绝了该隐的祭物。
希伯来书给我们作了更深的解释：亚伯因着信，献祭与上帝，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是上帝指他礼物作的见证（11:4）。亚伯外在的行为，他选择了自己手上最好的奉献给上帝。
当上帝差遣撒母耳去拣选新的王，代替悖逆的扫罗的时候，撒母耳看着耶西的高大俊美的儿子的时候，上帝说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为，耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心（撒母耳记上16:7）。”
我们都知道，人是看外貌，但是，上帝是看人的内心的。因此，我们要继续进一步的询问，外在的行为不重要吗？只要我们心里没有问题，上帝就不会在乎我们的行为呢？我们经常会提及，要心灵诚实敬拜上帝就可以了。只要知道你敬拜的兑现价格就可以了，怎么敬拜没有关系。是这样吗？不是的。心灵诚实的人，一定会在他的外面的行为上表现出来。亚伯对上帝正确的心灵和正确的崇拜。所以，他在上帝面前献上了自己手上最好的东西。
那么，反思我们对上帝的崇拜。我们很强调心灵诚实的崇拜。也强调要将最好的献给上帝。但是，我们自己所作的，反而不是这样的。很多人会把自己淘汰不用的送给教堂，自己都不要了，怎么好意思献给上帝呢？崇拜的时候，也是这样，心灵诚实吗？你聚会迟到，早退，唱歌的时候，不唱歌，听道的时候在聊天说话。这个就是心灵诚实吗？我们必须审查我们自己的内心和我们的行为。口头上的最好，口头上的心灵诚实是没有用的。我们必须要整个人的心灵诚实。
所以，上帝对该隐所说的话，现在也是对我们所说的内容。上帝说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它（创世记4:6-7）。”
这也是对我们的提醒，你若行的好，那么，上帝必定悦纳你的献祭，你的崇拜，你的奉献。你若怀着小信，或者不信的心，那么，结局如何呢？和该隐差不多吧。因此，上帝在这里责备该隐，不是审判官的角色，他是一个提醒者的角色，他提醒该隐，如果你继续沉溺在这样的状态下，早晚会出问题。实际上，上帝在这里和该隐的相处方式，与他和犯罪后的亚当的方式是一样的。上帝找到他们，来提醒他们。上帝问亚当你在哪里？现在，上帝在问该隐，你兄弟亚伯在哪里？上帝不知道亚伯在哪里吗？他当然知道，甚至亚伯的血来到上帝面前控告该隐。所以，啥各地实际上询问的是，该隐你在哪里？你的心在哪里？你是被什么迷惑了？你要不要回来？因此，上帝在这里的态度，是一个慈悲的父亲对浪子的态度，希望他能改邪归正。
上帝之前就已经提醒他了。如果该隐不能制伏罪恶，那么，罪恶就会制伏该隐。一旦被罪恶所制伏，就会走上不归路。假如我们随心所欲地拒绝上帝的劝诫，拒绝他的怜悯，硬着颈项背逆上帝，那么，上帝就会任凭我们。使徒圣雅各说：“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来”。这就是该隐的光景，上帝向该隐伸出手来，该隐却硬着颈项，悖逆到底。让我告诉你们，这与你、我和自己的罪挣扎不一样，关键是：你是否愿意向上帝顺服，向上帝谦卑。这就是该隐没有做的，他完全拒绝上帝。
该隐的惩罚是什么？上帝怜悯亚当一样，同样给该隐机会。上帝的惩罚是飘荡在地上，种地不再有效果了。这是什么惩罚？
第一，亚当离开了上帝在地上的圣所伊甸园，被隔绝在生命树之外。现在，该隐——新一代的人类，进一步的悖逆上帝，因此，他们进一步的远离上帝，离上帝越来越远，心中没有位置留给上帝。该隐就离开上帝，住在伊甸东边挪得之地。挪得，这个名字的意思是远离上帝的人。而该隐就是这样的人
第二，地不再有效果。这个地本来是该隐劳动，获得成果的地方。但是，现在这个土地因为咒诅，不再有出产。也就是说，原本是长出荆棘和蒺藜来，但是，还是有出产的，现在出产也都没了。也就是说，你不愿意将好的献给上帝，为自己留着。结果就是为自己留的也都失去了。
在该隐和亚伯两兄弟之中，实际上夏娃认为，该隐可能就是上帝应许的女人的后裔，但是，从实际上来看，该隐是蛇的后裔，而亚伯才是女人的后裔，他的虔诚，他的信心，他对上帝的奉献，都显示了他属于上帝的人。但是，亚伯却死了。但是，希伯来书所说：他虽然死了，却因这信，仍旧说话。上帝说，亚伯的血有声音从地里向上帝哀告。这个是什么意思？在很多年以后，耶稣基督对文士和法利赛人说：“我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追到那城，叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的积压为止。我实在告诉你们：这一切的罪都要归到这世代了（马太福音23：34-36）”。
耶稣提及了亚伯的血，上帝是公义的上帝，亚伯呼求公义的上帝来为他伸冤。因此，该隐受了惩罚。因为该隐不仅仅杀了人，更是拒绝了上帝，成为远离上帝的人。耶稣所针对的那些人，他们和该隐是一样的。也就是说，他们不是女人的后裔，他们不是亚伯拉罕的后裔，他们是该隐的后裔，他们是蛇的后裔。他们奇绝了耶稣基督，他们杀死了耶稣基督的。因此，我们看到，当他们高声喊着说，这罪归在我们和我们的子孙身上的时候，他们就在那个世代受了报应。最后耶路撒冷在主后70年的时候被摧毁，接受了审判。
所以，从这里的脉络来看，亚伯的血预表了基督的血，亚伯这位夏娃的后代，众生之母的儿子，就预表了真正生命之主的儿子。
三、拉麦与以挪士
从该隐开始，人类就划分了两个阵营。一个是信靠上帝的阵营，一个是远离上帝的阵营。
远离上帝的阵营以该隐为开始，上帝在他们的心中没有地位。因此，他们按着他们自己心中的喜好，发展了世界上的一切享受。拉麦的儿子：
雅八：住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。
犹八：弹琴吹箫之人的祖师。
土八·该隐：铜匠铁匠的祖师。
然后还有该隐，该隐是建造城市的祖师。
第二，拉麦取了两个妻子。上帝创造人类的时候，是一男一女，然后，设立婚姻制度也是如此，他亲自为亚当夏娃证婚。但是，在这里开始，拉麦因着自己的强大，拉麦这个名字就是少年强壮者的意思。他的妻子亚大是美丽娇艳的样子，洗拉是庇护的意思。也就是说，在这里拉麦取代了上帝的角色，他成为人类的保护者，他既然能保护人，那么，他就要收取人类之中最好看的女子，成为他的妻子。
第三，他自认比上帝更伟大。上帝说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”但是，拉麦宣布说：“壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍（创世记4:23-24）。”也就是说，任何的对他有什么损害，他都要报复回来，要杀害。甚至，他宣布，上帝还厉害，杀死拉麦必定要遭七十七倍！他不相信上帝会给他伸张正义，他也不相信上帝是公义的，他只相信自己的权力，自己的刀剑，自己的武力。
所以，当人远离上帝的时候，就是以自我为中心，他们不去敬拜上帝，而是完全以自我为中心，真的就是目中无人，心中没有上帝。
所以，他们发展城市来崇拜自己，发展一切世界的娱乐来快活自己的心志，他们发展各种铜铁利器、建造城市、搭建帐棚来自己保护自己，他们发展畜牧养殖来满足自己的口腹之欲。这一切都是远离上帝所造成的结果。
而圣经之中，对于敬畏上帝的人，他们发展了什么呢？好像什么都没有。当夏娃在生了一个孩子，叫做塞特。这个是用来代替亚伯，塞特的儿子，生了一个儿子叫做以挪士，从这个时候开始，人才求告上帝的名。也就说，敬虔人所发展的是只有一件事情，就是敬拜上帝。
这不是说，敬畏上帝的族裔，就没有发展生活上所需要的东西。而是他们知道他们的中心是什么，是上帝，是上帝有生命的关系。他们已经失去了乐园，也失去了生命树，那么，现在可不能失去对上帝的敬拜。以挪士的时候，人开始呼求上帝的名是什么意思？不是说，在以挪士之前人没有敬拜上帝，而是说在以挪士之前，敬畏上帝的人也仅仅是按着一定的时间，按着一定的时节去敬拜上帝，并且不同的人的献祭的方式可能就不一样。就如该隐就用地里面的出产，而亚伯就用羔羊。在以挪士的时候，他开始建立一个敬拜的规范，并且更频繁的，更规范的，并且是公众的崇拜。
因此，在第二组的人物之中，我们很显然的看到，堕落与拯救继续在推进。人类堕落的脚步越来越深，人也越来越远离上帝。但是，上帝的救恩，女人的后裔的血脉，仍旧在延续，虽然亚伯被杀了，但是，塞特出来代替他。虽然拉麦自视为神，建立强大的世界权力架构，甚至破坏上帝设立的婚姻制度。但是，以挪士出来，维护对上帝的崇拜。
三、夏娃与亚当
最终的根源，我们还是要回到亚当和夏娃身上。亚当夏娃，他们是最初的人，也是背叛的根源。我想，当亚当看到自己的孩子亚伯躺在血泊里面的时候，他那时候有什么想法呢？当夏娃看到自己的大儿子，有什么想法呢？夏娃，耶和华使我得了一个男子，在英文中是a man，一个男人。这个是很有意思的。她不是说一个男孩子，而是一个男人的意思。4:1 那人和他的妻子同房，那人和男子是一样的。夏娃的意思是什么？耶和华是我得了男人！
这句话是什么意思呢？在这里我们发现，命令是亚当的权力，但是，这里给该隐起名字的却是夏娃，也就是说，女人在这里还是逾越了他本来的位置。夏娃宣布：“耶和华使我得了一个男子”，主语不是“我们”，而是“我”；该隐仿佛与亚当无关。得是什么意思？这里好像是说，自己从上帝那里购买了男人。因此，夏娃这句话是什么意思？
第一，这个是她得来得男人。好像不是亚当得一样。这个是她从上帝那里得到男人，是女人得后裔。因此，在这里夏娃试图自己来确认女人的后裔。上帝说女人的后裔要伤蛇的头。女人的后裔，不就是她所生的吗？
第二，夏娃似乎认为自己生产的苦楚买来了这个男人。因此，女人的后裔是她的功劳。因此，她说，得了一个男子。也就是说，她想要表明救恩是从她那里出来的。夏娃亲身体会到了生产的苦楚，但是，她似乎忘记了这个生产的苦楚，是因为她的犯罪。而不是她生产的痛苦换取了一个男人。
在这里似乎亚当也默认了夏娃的行动，好像认为女人的后裔就是该隐。但是，最终该隐的行为让他知道，这个不是女人的后裔。他杀了自己的兄弟亚伯，带来的不是生命和救赎。带来的仇恨和死亡。因此，原来该隐是蛇的后裔，而亚伯反而是女人的后裔。但是，不是说，女人的后裔要胜过蛇的后裔吗？为什么亚伯会被杀死了呢？人的救赎的盼望在哪里呢？那么，从这个角度来理解的话，就可以理解最后塞特的出现。塞特延续了女人的后裔，延续了亚伯；之后以挪士又是延续了塞特。同时，亚伯的死亡，也是不断的提醒亚当，上帝的惩罚的真实性。死亡的真实性，也提醒他救赎的必要性。
注意，无论是该隐建造城市，还是该隐的后裔发明各种享乐的东西，这些事情都发生亚当活的的时候，亚当最终会明白，谁才是真正的女人的后裔。女人的后裔，不是女人确定，也不是男人可以确定的。女人的后裔是上帝所确立的。
那么，对于亚当来说，从失去乐园的经历之中学到了什么？学到了上帝一定会遵守他的诺言，上帝说到就一定会做到。亚当现在正在品尝死亡的滋味。同时，上帝也应许了生命，应许了女人的后裔的得胜，因此，在这里亚当虽然看到死亡，甚至本身也就在经历死亡，但是，仍旧可以看到生命。在上帝更伟大的计划之中，上帝的救恩一定会来到。
上帝的百姓在堕落的世界里面所经历的不是荣耀、不是升官发财，圣经所记载的是上帝的百姓，在这个罪恶的世界之中，因为自己的罪，和周围人的罪，和社会的罪，都在苦苦的挣扎着。在怀疑和痛苦之中生活，甚至相信上帝的人会怀疑上帝，上帝到底在哪里？我在世界上持守纯正有什么用？就像约伯的妻子嘲讽受苦的约伯一样：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉上帝，死了吧（约伯记2:9）！”教会历史上很多伟大圣徒们，他们都曾经经历过信仰最深的黑暗，似乎伸手不见五指，似乎黑暗遮盖大地，但是，他们经过最深的黑暗之后，更加体会到信仰的内涵和奥秘。就像一个人学习一个技能一样，总是有瓶颈期，怎么练习都好像成长的非常的慢，甚至几乎没有长进。但是，经过了这个瓶颈期之后，就会有比较好的成长。
对于旧约的圣徒来说，更是如此，他们知道有女人的后裔，他们只有天上的家乡，他们只有一个更美的盼望。但是，那个实体是什么？盼望是什么？具体不知道。他们并没有得到所应许的。他们知道自己客旅，是寄居的，他们有一个更美的家乡在天上，有一个更美的盼望在天上。这是我们的榜样。
所以，上帝是他们的上帝，并不以为耻。上帝并不是因为我们的软弱，我们的苦难，我们的卑微，我们被人所藐视，而羞耻成为我们的上帝。这个就是恩典的所在。
当我们软弱怀疑的时候，上帝会用恩典托住我们。上帝在我们的软弱中彰显了他的荣耀。如今上帝的应许，我们是知道的，我们的救主耶稣基督，我们是知道的，亚当是不知道的。他活了九百多年，都没有看到应许的实现。你可以想象亚当是多么的痛苦和煎熬。上帝啊，你的拯救什么时候来到，女人的后裔什么时候来，我当初就不应该违背上帝，现在只能等待救赎。我们的救赎什么时候来到呢。
但是，今天我们知道，上帝应许的后裔已经来到了。他已经拯救了我们，他在十字架上为我们流出宝血，让十字架成为新约的生命树，成为我们的生命树，让耶稣基督的身体成为我们的生命果。让我们获得永生。上帝拯救大能已经实现了。我们的罪已经赦免了，救恩大门为我们打开了。我们的主耶稣基督，他真的像亚伯一样经历死亡。他被安葬。但是，第三天从死里复活，以无穷的生命的大能，显明他是上帝的儿子，他将来要迎接我们进入众圣祖们所期待的天上的家乡。因此，弟兄姊妹，我们看到，这三组的人物，在对比之中，我们看到堕落与拯救，也愿我们靠着耶稣基督，脱离堕落，获得救恩。
