基督受难，是我们的纪念和思想的核心，实际上按着教会的传统，每一个礼拜五都是要纪念耶稣的受难，古代教会的弟兄姐妹会在礼拜三、礼拜五禁食，用来区别和犹太法利赛人的礼拜二和礼拜四的禁食。很显然，礼拜五的禁食，是为了纪念耶稣基督受难。所以，在传统上，在教堂举行的婚礼也是不会放在礼拜五。我们的聚焦在耶稣基督的受难之上，这一点我们温州教会做的是比较好，礼拜五纪念耶稣祷告，然后学习耶稣基督的话，通过纪念耶稣基督的受难和学习上帝话语的来表达我们的信仰，坚固我们的信心。
今天又是一年一度的受难节，我们来纪念耶稣。很多教会设计受难日的聚会的时候，会播放耶稣受难记的片段。这是非常不合适的。因为我们聚焦的焦点是耶稣的受难，但不是耶稣是多么可怜与多么的惨烈。如果我们脑海中想到耶稣的形象，就是耶稣受难记演员的形象，那么，就是对耶稣偶像化。因为耶稣一定不是长成耶稣受难记之中演员的形象。
所以，我们必须提醒弟兄姊妹，我们纪念耶稣的受难，但是，不能用想象的方式，而是感同身受的方式，电影会用惨烈的方式表达耶稣所受肉身的苦难。但是，耶稣基督他不仅肉身的痛苦，更是心灵的痛苦。今天我们默想基督的受难不会从耶稣肉身的痛苦，更是从耶稣的心灵的角度，他所处的环境，门徒的行动来思想耶稣基督的受难。我们会从以下几个节点来思想耶稣的受难。
一、耶稣被卖
路加福音 22：47–53 說話之間，來了許多人。那十二個門徒裏名叫猶大的，走在前頭，就近耶穌，要與他親嘴。耶穌對他說：「猶大！你用親嘴的暗號賣人子嗎？」左右的人見光景不好，就說：「主啊！我們拿刀砍可以不可以？」內中有一個人把大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他的右耳。耶穌說：「到了這個地步，由他們吧！」就摸那人的耳朵，把他治好了。耶穌對那些來拿他的祭司長和守殿官並長老說：「你們帶著刀棒出來拿我，如同拿強盜嗎？我天天同你們在殿裏，你們不下手拿我。現在卻是你們的時候，黑暗掌權了。」
耶稣在最后的晚餐之后，来到了客西马尼园祈祷。但是，门徒都已经困倦，没有人和耶稣一起警醒。很可能对于门徒来说，他们可能想到了自己即将的得胜和荣耀。他们可能想到的是耶稣在城门口被众人的欢呼，在圣殿里赶出牛羊鸽子和兑换银钱之人的桌子的威仪，他们可能想到的是犹太人的掌权者们在耶稣面前被驳倒的哑口无言，他们想到的可能是耶稣话语的权柄。所以，他们可能理解为，这一夜过后，这个逾越节过后，就是大大得胜的时候，什么文士法利赛人，什么罗马人，都要俯伏在他们的脚前。所以，他们松懈了。当耶稣独自祷告的时候，门徒就集体睡觉。
这时候，犹大来了，他来要卖了耶稣。他用最亲热的礼仪，作最叛逆的事情，他亲手将自己的夫子卖给了敌人。耶稣的举动是什么？我们从其他福音书之中看到，耶稣实际上没有任何的举动，有人问，谁是耶稣。耶稣说：我是。要抓耶稣的人就吓倒了。但是，耶稣没有任何的举动。甚至任意被那些人抓走。
所以，在路加的笔下，我们看到，耶稣没动，门徒动了。他们可能等耶稣说，操家伙，我们一起上。毕竟耶稣刚刚让他们去卖衣服买刀。他们也可能在等天使的出现，毕竟耶稣是大有能力，有天使来帮忙也没有什么意外。然而，他们没有得到命令。也没有看到天使，耶稣也没有展现超能力。他们就自己动手，有的是在问耶稣，可以不可以操家伙，能不能拿刀看人，其中更有冲动的人直接拿刀来砍人。
门徒们的举动，也正是印证了他们对弥赛亚的错误理解。他们好像只有在暴力之中才能得到，好像只有自己人才只得爱人，仇敌的话——肉体消灭是最好的选择。
但是，我们看到，耶稣这时候施行了医治的神迹。在最后的时刻，他是怜悯这位大祭司的仆人。注意，这是耶稣在世界上最后的一个神迹，之后就没有施行其他神迹。而在死亡之前最后一个神迹是给仇敌。
那么，仇敌的抓捕和敌对是正常的，他们没办法理解耶稣基督。但是，跟随耶稣的门徒，他们也没办法理解耶稣的思想。他们就用自己的想法来代替耶稣想法，用自己的行动，代替了耶稣的行动。
在这个场景之中，门徒用自己盲目的自信代替了耶稣的信息。所以，耶稣用实际的行动告诉他的门徒，上帝国度的建立不是通过暴力革命，不是通过刀剑战争，而是通过他施怜悯的手。即便是仇敌，在耶稣怜悯恩典的手中，也能得到痊愈和医治。门徒想要在肉体上消灭敌人，耶稣则是医治他们。这是最后一个神迹的意义。这个神迹引导我们去爱我们的仇敌，为逼迫我们的人祷告。这是我们的救主，他不是消灭那些抵挡上帝的人，而是医治人的疾病，要来拯救我们，用他自己的痛苦，代替我们的痛苦，这一切的发生，都应验了先知的预言，那和我一起吃饭的用脚踢我。
二、彼得否认
路加福音 22：54–62 他們拿住耶穌，把他帶到大祭司的宅裏。彼得遠遠地跟著。他們在院子裏生了火，一同坐著；彼得也坐在他們中間。有一個使女看見彼得坐在火光裏，就定睛看他，說：「這個人素來也是同那人一夥的。」彼得卻不承認，說：「女子，我不認得他。」過了不多的時候，又有一個人看見他，說：「你也是他們一黨的。」彼得說：「你這個人！我不是。」約過了一小時，又有一個人極力地說：「他實在是同那人一夥的，因為他也是加利利人。」彼得說：「你這個人！我不曉得你說的是甚麼！」正說話之間，雞就叫了。主轉過身來看彼得，彼得便想起主對他所說的話：「今日雞叫以先，你要三次不認我。」他就出去痛哭。
我们来看第二个事件。那就是彼得三次否認耶穌基督。在我們一般的敘述之中，好像猶大是最大惡極的，都是因為這位猶大把耶穌出賣了。所以，耶穌才被釘死在十字架上。但是，寫福音書的路加，他並沒有用善惡二分的方式來寫這些事情。好像人除了是好人，就是壞人一樣。好人是全部是好的，壞人全部是壞的。就像一些連續劇之中，這個人物一出現，看他們的臉型就知道他是好人，還是壞人的。
在這裡我們看到，拒絕耶穌的，不僅僅有猶大，還有其他的門徒，其中最典型的就是彼得為代表。這位彼得剛剛在最後晚餐的時候，他是怎麼說的：
路加福音 22：33 彼得說：「主啊，我就是同你下監，同你受死，也是甘心！」
這是什麼？我是對耶穌是最忠心的。我可以為耶穌拋棄一切。並且剛剛抽刀砍人的是誰？就是使徒彼得！彼得要用刀劍，用生命來捍衛耶穌。在兵丁面前毫無畏懼，他那個時候那麼的勇敢。但是才過了一點點的時間，彼得居然就開始否認耶穌了！這是什麼情況？
實際上，在彼得說了信誓旦旦要和主同死的話之後，耶穌就勸戒他，提醒他，你接下來要三次不認我。彼得堅決否認。
彼得在这里做了一件非常愚蠢的事情，这个事情也是发生在我们每一个人身上，我们觉得我们自己足够的坚强，我们觉得我们可以靠着我们自己来持守我们的信仰，来为耶稣打仗，我们把我们所有的注意力集中在我们自己身上，一切都是我们，我能，我信，我行！我是刚强的，我是爱主的，我不像犹大。但是，圣经纪录下彼得事情是要提醒我们，我们的得救确定性，我们救恩的保障不是我们自己，而是在耶稣基督。不在于我们曾经的错误，不在于是不是否认了耶稣，不在于是不是把耶稣卖了。卖耶稣和否认耶稣实际上本质上是一样的。都是对自己的过度的自信，都是建立在自己对耶稣的认识上。因此，当耶稣满足不了他们的要求时，人们就会否认耶稣。当人们对耶稣需求超过他们的幻想的时候，人们就会把耶稣出卖了。所以，信仰和救恩不是建立在我们自己漂浮不定的感情上面，不是建立在一时刻的感动上面，而是建立在耶稣基督身上，建立在那位告诉我们，你们很软弱，你们会背叛我，你们会否认我，你们会远离我，但是，只要你们回来，我仍旧爱你，仍旧拯救你。仍旧扶持你。
救恩、教會唯一的根基是耶穌基督的。他不否認我們，不是我們剛強，而是耶穌基督知道我們的軟弱。他知道我們的本體不過是塵土。
因此，在受難日這個晚上，除了那位站立的耶穌，沒有一個人是真正站立的，除了這位人子，沒有一個是真正的英雄，沒有一個真正的順服，沒有一個人是真正的相信。他們都在相信自己，當發現相信自己是錯誤的時候，他們就去懷疑自己，他們卻忘記了真正可以倚靠的是耶穌基督，是那位站著說話說我是，兵丁就倒在地上的耶穌。
所以，我們看到兩個同樣性質的行為，彼得繼續成為大使徒，而猶大只能出去吊死？為什麼？因為彼得在最後一次的看到了耶穌，看到了那位告訴他你要三次不認我的耶穌，他醒悟過來。原來自己是自信何等的一文不值，而在兵丁看守和欺負下的耶穌又是何等的有力量。
那麼，回到我們開頭所說的，紀念耶穌受難的正確的方式是什麼？不是你想到耶穌是多麼的痛苦的，而是你的對基督是多麼的感同身受。不是每一次聖餐都必須流淚，耶穌的聖餐不是追悼會。不是每一次紀念耶穌受難要同痛哭，耶穌的受難不是結束，而是開始。因此，真正的信仰就在這裡彰顯出來，不是倚靠自己的感動，而是倚靠上帝所賜的恩典，不是靠著自己的資本，而是靠著耶穌基督的救贖。他是穩固的磐石，只有在他磐石上，我們才能穩固。我們的一切信心，行動，情感，意志和選擇，都是基督這塊大磐石所托住。上主真的是我們堅固保障。
三、譏笑凌辱
路加福音 22：63-66 看守耶稣的人戏弄他，打他，又蒙着他的眼，问他说：“你是先知，告诉我们打你的是谁？”他们还用许多别的话辱骂他。天一亮，民间的众长老连祭司长带文士都聚会，
我们继续看耶稣为我们所承受的。门徒的背叛，门徒的否认，接下来是外邦人的讥笑辱骂，戏弄。他的心灵承受了极大的痛苦。这里告诉我们路加告诉我们，耶稣承受了羞辱、嘲笑、讥讽、戏弄。这些造成的伤害，远胜过肉体上的痛苦。
可能有些人身体很坚强，可以承受很大的疼痛和折磨，但是，他可能忍受不别人的嘲笑。因为这些行为是要把人当为最卑贱的地步，最无地自容的地步。嘲笑，就意味着一个人是站立在高高的位置上，然后嘲笑另外一个人，简单的说，他就是不把人当作人看。这就是为什么记载耶稣被嘲笑的原因了。道成肉身的上帝，他来到世界上来，没有受到人的尊敬，他没有坐在高位上帝，相反他接受了世人的嘲笑，戏弄。我就想到了猫捉老鼠的游戏，有一些猫抓到老鼠之后，它不会立刻要死老鼠，而是在那里玩。
为什么要戏弄耶稣？因为他们知道耶稣在他们手上，耶稣没有任何的反抗的能力，他们可以按着自己心中最邪恶的想法来对待耶稣。他们有权力，有军队，他们有武力，他们可以压死耶稣。他们用这个方式来表达自己的强大和价值。这个就是吊诡的福音所在。吊诡就是奇怪，奇特的意思。为什么是奇特的？被他们的戏弄的人是谁？耶稣说，人子将要坐在上帝的宝座上，人子是拥有天上地上权柄的人。彼拉多询问耶稣说，你是谁？耶稣说，我是王！也就是说，耶稣是最大权柄的。但是，却被人所戏弄，被人所折辱。你看天上地上的主，全能的上帝，居然被世界的人所审判，被人藐视，被人讥笑，被人戏弄。当我们知道耶稣的身份，想到耶稣如此被人对待的时候，是不是有一个强烈的矛盾的感觉？是的，他所受的待遇和他的身份是完全不匹配的。他为什么会受到这样的待遇？因为他要把我们这些在尘埃之中的人，提升到天上，提升到上帝的宝座那边，让我们享受和他一样的权柄与地位，让我们享受我们不配得到的尊荣。
因此，救恩是什么？救恩是上帝给我们成就的。是那位他俯就了我们的软弱。我们这些本来不配的人，居然得到了上帝的恩典。大家明白吗？他原因为我们披戴肉身，为我们接受羞辱。墓地是要除去我们的羞辱，让我们成为上帝儿女的身份。
因此，基督的受难，实在是我们的消息，因为基督若没有为我们受难，我们就没有救恩的。同样，当我们来默想的时候，我们思考的时候，我们的心灵也要被提到我们主耶稣的十字架面前。不是靠着自己的情感，基督为我们受了这么惨烈的刑罚，我们怎么能不爱他呢？可以说，死的比耶稣惨的人很多，死的比耶稣痛苦的人很多，刑罚比十字架残酷的也很多，例如中国的十大酷刑，千刀万剐之类的刑罚。但是，只有耶稣基督能拯救我们，因为只有他是上帝的儿子，只有他是成了肉身的上帝。只有正确的理解，并且接受，我们才可以明白救恩。我们也才可以在救恩的泉源之中欢然取水。
今天是救主受难日，你默想基督受难，是仅仅停留在想象之中？还是停留在耶稣受难记的画面之中？还是停留在你的同情耶稣受难之中呢？
要注意，这些刑罚本来都是要在你我身上的，他身体的痛苦，他心灵的痛苦，本来是我们的罪罚，我们应该承受的。上帝的儿子耶稣基督是最不该承受的，但是，我们不用承受，而上帝的儿子却承受了。
长辈弟兄姊妹，他爱我们，为我们承受了一切，我们要如何来爱我们的上帝呢？如何来回应这位爱我们的耶稣，为爱我们至死成伤的耶稣呢？
对耶稣基督受难的一切反思和纪念，都不能停留在口头上，而必须落实在具体的行动上。那么，请问今天的纪念基督受难的信息对你有以后有什么推动作用？一般人的理解的纪念是在思想上，但是，在我们的信仰之中，纪念是很具体的事情。你要怎么纪念？你要在什么事情上回应耶稣基督牺牲的爱？你要怎么回应耶稣所承受身心的痛苦呢？
有些人的误解是，我们不是因信而称义吗？如果不是因为我们的行为，只是因为信基督就可以进入神的国，这有什么艰难呢？我们不要把信基督简化为与人一同做个决志的祷告，以为这样就拿到了进入神国的门票。真正的信要经历的是怎样的艰难，只有经历过的人才知道。首先，经历艰难的争战才会有完全的降服，甘心去接受基督；其次，只有在经历全然献上一切的争战，才会有清楚的得救确据；最后，在各种试炼中经历艰难的争战，才能够过一个不辱基督之名的信仰生活。
在此要提醒我们，犹大的背叛，可能很多人对犹大深恶痛绝，就这个人把我们的主给卖了。实际上，彼得的否认，和犹大的背叛没有什么区别。都是对主的否定，对自己的肯定。犹大的肯定是他得到了金钱。彼得的肯定是在众人面前不会被当成耶稣一党，免得他也被抓走了。因此，我们必须提醒我们自己，在我们的生活和工作之中，有没有把耶稣卖了？为了三十两的银子吗？为了自己的安全，否认耶稣了没有？犹大的背叛和彼得否认是在众人面前的，我们的叛逆却可能是在我们心里深处，人看不见，但是上帝看的到。我们的主知道，我们自己也是知道的。特别在这个时代里面，我们的必须常常警醒。我们是不是一个表面虔诚，实际上却卖了主的人呢？
耶稣忍受了世人的戏弄和嘲笑，创造主被自己所创造的人所戏弄。这个巨大的张力，让我们看到基督受难的意义，看到上帝拯救的奥秘。在这一夜之中，基督为我们死了，安葬了。他们的死亡为的是让我们脱离死亡。原来爱是如此的强大，让伟大的上帝，如此俯就了渺小的人类。
四、帝国审讯
路加福音23:22 彼拉多第三次对他们说：“为什么呢？这人做了什么恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。”他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。彼拉多这才照他们所求的定案，把他们所求的那作乱杀人、下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。
我们来看耶稣受审讯。他经历了犹大的背叛，彼得的否认，门徒的远离，兵丁的凌辱。他一个晚上经历了犹太人的领袖，希律王，罗马帝国的官员六次的审判。现在他站立在彼拉多面前，最后的一次审问。为什么耶稣一定被犹太人送到罗马人面前，因为当时犹太人是由罗马人统治，犹太人虽然有自己治理自己的机构——公会。但是，他们没有判处死刑的权力。这个死刑象征了罗马人统治这个地方的权力。对于彼拉多来说，他所关心的不是犹太人内部的宗教问题，这些问既繁琐，又不重要。他所关心自己的政治生涯，他关心自己统治的时候，犹大地没有暴乱，国泰民安。他关心自己的政治生命，而不是犹太人的生命，或者说在他眼中微不足道的耶稣。
所以，他选择放过耶稣也无所谓，选择杀死耶稣也没有关系，因为在他眼中耶稣实在是微不足道。他不在乎耶稣，他不在乎上帝，他在乎的是自己治理地方，是一个尊凯撒为皇帝的地方，并且不要发生暴乱就够了。所以，对于彼拉多来说，犹太人让他处死耶稣，那句话最有力量，不是耶稣自称为王，耶稣不过是一个小人物。他审问过耶稣。耶稣自称是王，又称自己的国度不在世界上，既然不在世界上，那算什么王？哪一个王是没有土地的？所以，在彼拉多眼中，耶稣是一个疯子，他轻蔑的说，什么是真理？彼拉多对耶稣所宣讲的内容不屑一顾。这种人在眼中没有任何的威胁。只不过是一个疯子。所以，他想要放了耶稣。但是，当犹太人喊说
约翰福音 19：12「你若釋放這個人，就不是凱撒的忠臣。凡以自己為王的，就是背叛凱撒了。」
大家明白了吗？彼拉多的眼中只有政治，凡是影响到了他的政治生涯的事情，他都要谨慎处理。因此，在这里无权无势的耶稣和相比有权有势的犹太人的领袖，他选择犹太人的领袖，因为他治理这个地方需要他们的帮助。
所以，他们关心的是世界上的事情，而不是真正属灵的事情。彼拉多所作的，都是在维持凯撒的国度，犹太人想要耶稣所作的事情是推翻罗马人的统治，建立地上的王国。
那么，对于犹太人和罗马人来说，他们谁会相信耶稣是王，但是国度不在这个世界上呢？然而，在这里门徒是多么失望呢？他们所期待的不就是地上的国度吗？他们多么期待耶稣在被审判的时候，天上劈下雷来，打死罗马人，降下火来，烧死那些助纣为虐的犹太人的领袖们呢？
这样就可以实现一个公义的国度。然而，上帝上帝的计划却和人所想象的不一样，上帝道成肉身来到世界上不是为了推翻这个世界，反而自己顺服在罪人手下受审判。你受过不公义的对待吗？你要知道，耶稣曾经承受过这一切，但是，他忍受不义，目的是让我们这些不义的人，可以被公义的上帝所接纳。最终获得上帝公义的国度。
小结
今晚我们分享了耶稣受难那日的人生百态，不同的人不同的想法，不同的立场，不同的决定和结果。这些都是促使我们去回想耶稣基督所说的，所作的，让我们在耶稣基督的慈悲之中，在他的苦难之中，晓得我们应该如何爱上帝。
所以，你爱耶稣吗？如果爱的话，那么，就不要让出卖和背叛发生在耶稣基督身上，让他的付出和牺牲，成就我们新的生命，死亡带来新生，让他所承受一切的不公义，让我们这些有罪的人得到上帝的怜悯。正如古老的教会崇拜的一句话所念的：基督已经受死，基督实在复活，基督将要再来。今天让我们默想沉思基督的受难，好让我们明白主日，基督复活的奥秘。也让我们在这个主日见面的时候，弟兄姊妹之间彼此问候：哈里路亚，基督已经复活！让我们安静等候，望主复活。阿们。
