经训与哀歌的仪式，我们今天一同纪念主耶稣基督的受难，今天的仪式会采用经训和哀歌的形式，我们会读七段的经训，然后唱颂7首诗歌作为回应。在传统受难日的礼拜上，有一个习俗，就是圣职人员不祝福，因为受难日是纪念耶稣的受难，同时，也不是礼拜的结束，只不过是中断了一下，乃是延续到了礼拜六晚上复活节大守夜的礼拜结束的时候祝福。但是，我们礼拜六晚上没有大守夜礼拜，所以，我们今天晚上结束的时候，会请长老祝福。同时，也让我们深刻的体会到，只有耶稣基督的受难，我们这些不配的罪人才能得到上帝的祝福。
启应诗篇是118篇选段，其中有两句是非常有名的句子，第一句就是匠人所弃的石头已成为房角的头块石头。这块石头就是我们的主耶稣基督，他就成为我们信仰的根基，新圣殿的头块石头。
第二句是：这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜！好像这句经文在受难日不太合适。但是，我们必须知道，基督是在上帝所定的日子为人类死了，我们的救恩是从上帝的圣子的死亡之中得到的。因此，他的是对于我们来说，是美善的，因此，英文会用Good Friday，好的礼拜五，善的礼拜五！那么，我们救恩之泉源就在这里，我们当然要高兴欢喜。
在整个流程之中，一首短歌，三圣颂，是我们之前没有接触过的。我们先学一下，等一下程序需要一起颂唱。
始礼祷告
无始无终全能的上帝、向世人发慈悲、特差遣圣子我救主耶稣基督、降世成人、也受死在十字架上、为要世上的人、都学他谦卑的榜样。伏求主施怜悯、叫我们学他的忍耐、后来可以与他一同复活。
无所不能的上帝、主至爱的圣子、当日不肯先享欢乐、却要经过痛苦。不愿进入荣耀、却先被钉十字架。求主大发慈悲、使我们遵行主十字架的踪迹、能找着真正的生命和平安的道路。
上帝阿、主当赞美的圣子、我们的救主、当日任人鞭打他的背、并不掩面躲避羞辱。求主施恩、使我们坚信将来必显的荣耀、就能欢然承受今世的痛苦。
全能的上帝阿、我主耶稣基督、从前为上帝的家、甘心被卖、交与恶人手里、受死在十字架上、今求主施恩典、看顾这家，就是永生上帝的教会。
恳求上帝悦纳我们在你面前的祈祷，让每一个被你所呼召的弟兄姊妹，都能成为你所喜悦的百姓。
拯救我们的上帝阿、求主大发慈悲、帮助我们、使我们乐意默想那些伟大的事迹、就是主用以赐生命和永生与我们的。求你除去我们无知刚硬的心，和对你的不敬，求你引领我们进入你的羊群，好让我们能与你的百姓同得救恩，合成一群，归一个牧人。这都是靠着我们的主耶稣基督，主耶稣和圣父圣灵，一同永生，一同掌权，惟一上帝。永世无尽。阿们。
经训一 出卖
这是路加所记载的耶稣受难的第一步，在所有人沉沉的睡着的时候，耶稣受难的旅程开始了。就在几个小时之前，耶稣还和他的门徒一同举行了逾越节的宴席。但是，现在那个原本和耶稣一起吃饭的犹大，用脚踢耶稣，背叛耶稣，他带来兵丁来抓耶稣。那些忠诚于耶稣的门徒，他们试图反抗，他们想要用刀来反抗这些人的抓捕。他们认为耶稣会用他的神迹奇事，或者可以从天上召来12营的天使，或者降下天火来烧灭这些为虎作怅的士兵，消灭那些邪恶的统治者。来为他们建立完全的公义的国度。但是，耶稣束手就擒。耶稣好像毫无作为，在这个时刻，好像耶稣失灵了一样，完全没有平时施行神迹的时候所展现出来的能力。是不是耶稣暂时需要准备一下？耶稣不做什么事情，是不是需要我们做什么事情来表达我们的态度呢？造反和起义总是要有投名状的，对吧？耶稣是在等我们的投名状吗？所以，他们商议是不是要动刀来捍卫他们的主。要不要为耶稣做一些，要不要用刀剑来捍卫呢？但是，耶稣没有这样。并且我们会发现，门徒还在商议我们可以不可以砍？他们似乎好像犹豫不定，他们原本就是没有学问，没有胆识的小民，他们也没有下定决心。最终是彼得抽刀出鞘。很可能他们认为这个就是建立弥赛亚国度的方式。
但是，耶稣用实际行动告诉他们，建立上帝国度的方式，不是用刀剑，不是消灭敌人，而是告诉门徒，上帝国度的建立是通过他医治的手。也就是说，门徒想要通过拿着刀剑的手消灭他们，但是，耶稣却用怜悯的手医治他们。这是耶稣在十字架前，最后一次神迹，是用在他的敌人身上。居然是医治要逮捕他大祭司仆人的耳朵。这是我们的救主，他来建立国度，不是为了消灭我们，而是怜悯医治，拯救我们，用他的痛苦代替我们的忧伤，这一切的发生不是意外，乃是在上帝神圣旨意的安排下进行的。并且早已经预言过了，就是那和我吃饭的用脚踢我，要出卖我。让我们不要如同犹大一样出卖了耶稣，而是要与主同忧。
让我们一起唱第一首哀歌，赞美诗99首《与主同忧》。
经训二 否认
这是路加所记载的，发生在受难的那个晚上的第二件事情。整个耶稣受难的故事之中，我们有时候会认为反派人物是罪不可赦的，犹大背叛主，罪不可赦；彼拉多判处耶稣死刑，罪不可赦。他们是最应该被人唾弃的。
在这里路加并没有给我们一个脸谱化的描绘。就像我们看电视，一看就知道，这个人是好人，那个人是坏人。人不是这么简单的，他记录真实的事情，耶稣身边的人，不仅仅有犹大一个叛徒，所有的门徒都离弃了耶稣。包括彼得。拒绝耶稣，不仅仅是犹大，而且包含了刚才在餐桌上，信誓旦旦向耶稣起誓，说，主啊，我就是与同死，也是不能背叛你的。这个就是彼得。他发誓，他认为自己是最忠心于耶稣的人，他愿意为耶稣放弃了一切。包括他的生命。并且用刀剑捍卫耶稣的就是彼得，他曾经那么勇敢，那么信誓旦旦，但是，耶稣却告诉他，在鸡叫以前要三次不认我。但是，彼得信誓旦旦的否认，怎么可能！我是最爱主的。我愿意为耶稣舍弃一切。彼得作了什么事情？彼得在反驳，甚至有斥责耶稣的意思，甚至他可能觉得耶稣看不起他，好像耶稣否认了他爱耶稣的心。他愤愤不平。他认为耶稣是他们的领袖，精神领袖，凝聚力的所在。耶稣怎么可以死呢？死了之后，我们的复国大业，我们的高官厚禄怎么来呢？彼得所作的事情是什么？就是人类本身的谜一样的自信，就是认为自己是足够的坚强的。他们就是认为靠着自己的力量来持守我们的信仰，能为耶稣打仗。我不像那个犹大，我不像那些人。
你看，这是不是和耶稣所说的比喻，在圣殿里面祷告法利赛人一样？我不像那个税吏……这是什么？这是自以为是，自以为义。但是，他们却忘记了，人的血气不能成就上帝的义。
但是，圣经记载这件事情，是为了提醒我们，我们的得救确定性不在于我们自己，而是在于我们的主耶稣对我们的信实，也就是说，不在于我们是不是否认过他，不在于我们是否软弱过。而是在于耶稣是不是在上帝面前承认我们。他之所以否认我们，不丢弃我们，不是因为我们的刚强，而是因为主耶稣知道我们的软弱。他知道我们的本体不过是尘土。
因此，在这个受难的晚上，除了那个为兵丁抓住的耶稣，没有一个是真正的英雄。我们都是和彼得一样，和门徒一样，甚至和犹大一样，出卖了耶稣。但是，基督仍旧愿意为我们流血，为我们牺牲来拯救我们，他是我们救恩的保障。
让我们一起唱赞美诗90首《流血歌》，来默想基督。
经训三 戏弄
今天我们晚上思考耶稣受难，我们的注意力都是集中在耶稣受难的时候所受的肉体的痛苦之中，今晚可能有很多的教会受难日礼拜会播放《耶稣受难记》的片段。我们想到耶稣所受的痛苦，那个皮鞭的鞭打，把耶稣的身体打的皮开肉绽，那个荆棘冠冕扎破了耶稣的头。可能会想到耶稣钉十字架的时候，铁钉钉入人的身体的时候所产生的疼痛。这些是很有画面感，也是具有想象力。但是，我们不能忘记的是，福音书给我们看到，耶稣的受难，他的痛苦不是只有身体的痛苦。更是心灵上的痛苦，他心灵上承受了极大的痛苦。
在这段路加告诉我们，耶稣所受到的羞辱。什么是羞辱？嘲笑，讥讽，戏弄，这些是什么意思？简单的说，就是不把人当作人看。用什么画面来形容呢？就像一只猫抓到了一只小老鼠，猫不咬死这个老鼠，他是放开老鼠，然后在抓回来，继续放走，继续抓回来。这就是戏弄。而这些所造成的伤害，比身体的痛苦，更加的难以忍受，可能有些人身体条件非常的好，他可以承受身体的痛苦，但是，他却忍受不了别人的嘲笑。心灵上的痛苦，对于现在的社会来说，是非常常见。从年幼，到年老的，不分年龄，都有的。
因此，心灵的痛苦更甚于肉体的痛苦。在这里耶稣成为被鄙视的人，被嘲笑的人，被侮辱的人，甚至在戏弄嘲笑他的人眼前，耶稣马上就不是活人，而是一个死人了。因此，耶稣落在最卑微的地步。
耶稣基督，永生上帝的儿子，他来到世界上来，没有受到人的尊敬，没有坐在宝座上，他却成一个被人戏弄的人。这是一个何等大的讽刺！
那么，为什么这些人要戏弄耶稣？因为他们有更大的权柄，他们有权力，他们有军队，他们有强权，耶稣在这里什么也做不了。他们可以把耶稣杀死，他们可以通过这个方式来表现自己的强大，我有能力，有权力，把一个人不当作人看。
但是，长辈弟兄姊妹，这就是吊诡的所在。人子才是拥有真正权柄的人。所以耶稣说：从今以后，人子要坐在上帝权能的右边。也就是说，人子才是拥有天上地上一切权柄的人。彼拉多询问耶稣，你是王吗？耶稣说，我是。耶稣承认自己是王，最有权柄的人，但是，他却被人贬低，被人戏弄，被人嘲笑。他之所以经历这一切，目的是为了让我们从尘埃之中，让我们从粪土之中提升到上帝的宝座的右边，让我们和他一起坐在上帝宝座的右边。这就是救主受苦的目的，这是他走向各各他的目的。让我们同主一起走向各各他。
让我们一同唱赞美诗105首《领到各各他》。
经训四 受审
耶稣被捕之后，他先后在多个场合受审判，他先后接受了六次审判。在前任大祭司那里，在现任大祭司那里，在公会那里，在彼拉多那里，又被送到希律王那边，最后又被送回彼拉多那里。现在，他来到罗马省长面前，接受审判。为什么在彼拉多面前受审判？理由很简单，因为犹太人现在不是独立的国家，它只不过是犹大的一个省份罢了。原来还是一个半独立的封建王国，但是，后来因为希律家族不争气，犹大这块被收回去了。
按着罗马法律规定，只有罗马政府才有权力判死刑。对于彼拉多来说，他根本不想处理犹太人内部的律法与洁净之礼仪等等方面的争论，这个对于彼拉多来说不重要。他所关注的是政治生涯。他关心的是他是不是维持好犹大这个地区的稳定，只有稳定，他的政治生命才能延续下来。因此，杀耶稣也好，不杀耶稣也罢，总归一个目的，保住自己的政治生命。死不死一个人完全不重要。只要他担任巡抚的时候，犹太人不造反就行。这里不过是他政治生涯的一个垫脚石罢了。他完全不在乎耶稣是谁，也不在乎上帝怎么样。他在乎的是，今天天下只有一个王是凯撒。
因此，彼拉多，犹太人都是对弥赛亚的权柄和国度产生了错误的理解。他们都无法理解耶稣的国度，他们只关心这个世界的国度。他们只关心耶稣的国度是不是会影响到凯撒国度的统治。
犹太人想要推翻罗马人的国度，想要建立地上的弥赛亚的国度。彼拉多所关心的，刚好相反，要看耶稣是不是真的要推翻罗马人的统治。但是，耶稣又说了一些他难以理解的话，比如耶稣说自己是王，但是又说，自己的国度不在这个世界上。既然国度不在世界上，那么，这个所谓的王有什么用？有什么权力？能统治哪里？因此，很显然彼拉多把耶稣理解为一个疯子。所以，彼拉多一开始想要释放耶稣，杀一个疯子有什么用呢？因为彼拉多没有把耶稣所说的话当一回事，耶稣说我是真理的王。彼拉多说，呵呵，真理是什么？原来耶稣不是一个政治上的人物，不过是一个自以为是的疯子。那么，就不会影响凯撒的统治，那么，也就对彼拉多的统治没有威胁。既然没有威胁，放了吧，懒得处理。就是一个疯子，算了。
对于那个时候的人来说，审判耶稣现场的人，他们有谁会相信耶稣的国度不属于这个世界呢？彼拉多？想要杀死耶稣的犹太人？甚至在现在的门徒和跟随耶稣的妇女们，他们几乎没有人相信。
对于门徒来说，他们非常的失望，为什么夫子就这样被审判了？他们多么希望，上帝从天上差遣来12营的天使，他们多么希望像以利亚一样，从天上降下火来烧灭这些人呢？推翻这些腐败的统治，实现一个公义的国度。
然而上帝的计划，却不是这样的，因为公义的上帝，他来到世界上，首先顺服在罪人的手下，接受他们的审判和定罪，受彼拉多的审判。
你受过不公平的对待吗？耶稣也曾经这也的接受到不公义的审判。他接受这也不公义的审判，目的是为了让我们这些不义的人，可以被圣洁公义的上帝所接纳。最终获得上帝公义的国度。
让我们想到耶稣在不公义审判面前接受了不公义的审判，所受的羞辱和痛苦的，让我们来唱赞美诗94首《救主受苦》。
经训五 十架
十字架，是耶稣基督来到这个世界最终的目的地，地方是在各各他。为什么称呼为髑髅地？根据传说，亚当的头骨在这里。当然这是一个传说。圣经之中，所有的预言、预表、应许，都在这个地方成就。我们可以想像这个画面，在妇女的哭号之中，在围观群众的讥笑之中，耶稣被一下一下的钉上了十字架，现在展现在我们面前的，是最终极的画面，正是应验了先知以赛亚所说的，那位受苦的仆人，他会被列在罪犯之中。十字架的两边都是囚犯，都是钉十字架。这个是人类的缩影。在耶稣面前，所有的人都是罪人。强盗代表了全人类。耶稣基督的十字架就吧人类划分为两个群体。在耶稣的左边，自己是罪人，然后自己心里刚硬，然后还要讥笑嘲讽耶稣的人，尽管自己就要死了，但是，他继续嘲讽耶稣。如果你是基督，你就拯救你自己，也顺便救救我吧。也就是说，他无法理解耶稣带来的救恩。耶稣对他的讥讽是没有回应，没有对他说什么。也就是说，当耶稣沉默的时候，我们需要恐惧，这是审判。如果耶稣提醒我们，藉着各样的人，各种的方式责备我们的时候，说明他是怜悯我们。同样，现在，耶稣就是用这些经文，这些分享，来呼召我们的，来怜悯我们，让我们回到上帝的面前。
而右边的强盗得到了耶稣的回应，这个强盗很有意思。他之前可能是一个十恶不赦的人，毕竟能被罗马人判处死刑，很可能就是有杀人造反的罪。但是，非常稀奇的是，他在这里对耶稣有真实的信心。他承认自己的罪。他说，我自己是罪有应得的。也就是说，他现在知道自己的罪。然后，相信耶稣没有罪，是义人，没有犯了任何的错误。他也承认耶稣是君王。他说：耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！这是何等的信心。面对这个悔改的罪人，耶稣回应了，并且做出一个伟大的应许。耶稣宣布了救恩，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。这就是十字架的救恩，这完全是出于恩典，耶稣基督的主权的。十字架的救赎，就在这个强盗身上体现出来了。不在乎人的功劳，乃是在于上帝的权柄。我们知道终有一天离开世界，当我们突然离开世界，来到天堂的门口，天使询问你，你为什么觉得你能进入天堂？如果不是靠着耶稣基督的十字架，我们会说，我是作了这些，那些功德，我凭着我自己获得了救恩。
但是，在十字架上的那个强盗得到救恩，是告诉我们，十字架的救恩不是因为我，乃是因为耶稣。那么，我们想象一下，这个强盗来到天堂门口和天使会怎么说？他肯定不会说，我自己怎么样，我有什么功劳。他肯定会说，是那个十字架上的耶稣说我可以进去。他告诉我可以进去。尽管我本身之前是一个大罪人。但是，耶稣告诉我，今天我可以和他一起在乐园里面了。
不是因为我自己有什么优秀，不是我有什么决定，不是因为我的感动，我的知识，我的能力，我捐的钱，乃是单单依靠的耶稣基督，乃是上帝赐给我的信心，乃是十字架上的耶稣基督带给我们的救恩。这个就是耶稣基督新约时代所得救的第一个灵魂。是一个强盗。因为耶稣基督所成就的救赎工程，我们被上帝接纳。
我们一起唱赞美诗短歌51首《功成十架》。（站立）
经训六 死亡
根据马可福音的记载，耶稣基督钉十字架的是巳初，按着罗马人计算时间的方式，叫做第三时，大概是我们现在的九点，然后路加说，午正的时候遍地都黑暗了，申初的时候，日头都黑了，耶稣就在这个时候死亡了。午正是中午12点，申初是下午三点。也就是，耶稣基督被挂在十字架上六个小时左右。对于门徒来说，这六个小时是煎熬的时刻，他们心中时时刻刻在挣扎之中。他們看到了基督的痛苦，他們也是痛苦的，他們痛苦的是基督怎麼可以就這麼被定在十字架上。因為基督應該是榮耀的，得勝的，怎麼可以被如此的羞辱，並且以如此羞辱的方式被釘在十字架上。他們可能在幻想之中，耶穌基督是不是要在這裡顯示出他的能力。中國有一句成語，叫做先抑後揚。就是說，先批評，然後在表揚。那麼，極度是不是也是這樣呢？先接受這一切的羞辱，然後突然從十字架下來，讓所有的人都驚訝的掉了下巴。最後耶穌應該是勝利的，應該是要下來的。
但是，最後耶穌死了。耶穌死了！希望破碎了。耶穌沒有從十字架下來。當時，門徒太希望從十字架下來。但是，耶穌沒有。而我們今天明白全備的救恩，我們知道耶穌沒有下來，感謝上帝為我們死了，否則我們就沒有救恩，我們沒有被赦免。但是，當時門徒是不知道的。耶穌真的死了。所有支持耶穌的人都失望了。耶穌真的死了。耶穌不是處於一種休克的假死狀態。現代一些反對基督教信仰的人會說，耶穌不過是假死，醒了自己出墳墓了。死亡是確認的，經過士兵，有權勢的人等一系列的人確認。
父啊，我將我的靈魂交在你的手中。在猶太人的傳統之中，這是教導他們的小孩子在睡覺之前的祈禱文。他們在黑暗之中，把自己靈魂交託在上帝的手中，讓上帝守護我的靈魂。這個時刻，耶穌基督也將自己交託在信實的上帝的手中。因此，我們不必懼怕，耶穌的死亡，乃是為我們開了天國的路。如果我們面對黑暗，年輕人面對自己的生活和前途，老年人長輩面對自己晚年的生活，身體的衰敗的時候，我們也是不需要害怕，因為信實的上帝，他必定保守我們的身體和靈魂。我們在基督裡面有這樣的安慰。我們也把我們的身體靈魂交託在上帝的手中。正如詩篇所31篇5節所說：我将我的灵魂交在你手里；耶和华诚实的上帝啊，你救赎了我。
讓我們依靠耶穌基督所成的奇妙十架，我們唱讚美詩96首《奇妙十架》。
经训七 埋葬
受難日的結束點是在埋葬，耶穌死了之後，他親近的門徒全部離開了，甚至彼得，信誓旦旦願意為耶穌犧牲的彼得，願意為耶穌把刀出鞘的彼得，也不見了。跟隨他的親近之人都消失了。路加記載了這個人叫約瑟，是猶太公會的成員，耶穌受審的時候，他也在場。他是基督秘密的門徒，他來為耶穌埋葬。耶穌葬禮的處理是非常的匆忙，因為他們要在日落之前，日落了就是安息日開始了。因此，日落之前就要處理完畢，安葬妥當。所以，沒有準備很多的東西，那些跟隨耶穌的婦女也沒有時間準備，所以，她們才會在安息日結束的時候，馬上去幫助耶穌處理後事。她們沒辦法給耶穌妥善安葬。而當時安葬的習慣和我們現在的習慣不一樣。當時的猶太人是要將遺體處理好，裹上香料，纏繞上裹屍布，放在一個很深的山洞裡面，然後，經過幾年的時間，人遺體的肉全部腐爛了之後，人再去將剩下的骨頭全部撿起來放到一個小盒子裡面，安放在山洞牆壁上的小洞裡面。
對於曾經跟隨耶穌的人來說，她們要為耶穌埋葬，她們沒有想到之後會發生什麼事情。她們更不會想到復活的事情。雖然耶穌曾經教導她們關於復活的事情。
那麼，這一天，好像在作夢一樣，耶穌的言行舉止都歷歷在目，就在前幾天，耶穌還在歡呼聲之中進入聖城，他們跟著，歡呼和散那，他們好像以為自己和耶穌一起推翻腐朽的猶太但當權派，他們以為自己要在耶穌的帶領下，趕走邪惡的羅馬人。現在，耶穌埋葬在墳墓裡面，但是，上帝的計劃不會落空，耶穌的故事還沒結束。耶穌自己曾經預言自己將要復活。門徒雖然忘記了這件事情，但是耶穌不會忘記這件事情，上帝不會忘記這事情。他不過現在暫時安息了。他在墳墓裡面等待最後的復活，同時，耶穌基督也降到陰間，為我們戰勝死亡和陰間的權勢。
而現在的我們，我們要為主哀悼，想念救主宏恩。我們來唱赞美诗92首《想念主恩》。
會眾禱文
耶穌安息在墳墓裡面，他為了人人嚐了死亡的滋味，明天是耶穌在墳墓裡面埋葬的那天，在教會的傳統之中，白天是沒有禮拜。這是要我們學習在基督裡面安息。我們要用摩爾的阿拉伯受難日的禱文，來一起禱告。請大家站立，我們一起誦讀禱文，禱文結束之後，再唱一首結束詩歌，同誦主禱文，最後請林長老以程序單上的祝福禱文結束我們晚上的受難日禮拜。
