本体论所说的是存有，那么，中国哲学的本体论不仅仅解释存有，更是用来解释天和人的关系，也就是说，解释天人合一的理由。正如老师课上所说的，中国哲学思想的起点就是天人合一。
所以，本体论就要解释两个方面：
- 解释世界——对存有的解释。
- 解释人——道德价值的解释。
因此，我们从他们的思想之中，都可以看到本体论这两方面的应用。
宋明清的本体论，所关注的就是三个点：
- 气
- 理
- 心
就我的理解：第一，宋元明清的本体论，就是对“气、理、心”的排列组合。第二，原因是他们的天赋、能力和经验对他们理解世界有重大的影响。如果这人天赋一般，勤能补拙的方式学习，一般是在气和理，例如张载，《宋史》记载：终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则有识，或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未始须臾忘也。张载有什么心得想法就先写下来，然后慢慢看，慢慢修改，改到没办法修改的时候，就可以了。但是，对于资质优秀的程颢看来，张载是对学问不熟悉。对于他来说，忘记了就忘记了，能忘记说明是没有价值的。这是完全不同的治学方式。因此，程颢的理学就偏向于心学。所以，人本身的天赋对于他们的学说的影响非常之大。
一、张载
横渠先生最有名的是横渠四句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这是比他的气学更为人所了解。张载认为气是世间万物的根本，没有其他的，所以，他是一元气论。气是两种状态：万物和太虚；两种属性：阴和阳；两种运动形态：聚和散。
针对一些之前的学者，他认为没有无，气是根本。看似无，实际上是气散的状态。因此，气散为太虚，气聚为万物。有无都在气里面。
本书这里有点评，认为张载不知道物质运行形式的多样性，转变的复杂性。个人认为，作者的评述并非客观，乃是从唯有物质，以及物质形态的转变，例如液态、固态、气态这样的角度来理解张载所说的聚和散的概念。但，在这里张载本身所说应该是一种哲学的概念。不涉及物理学的知识。
因此，在横渠先生的思想之中，整体、过程都是同一，在气为根本的状态下，聚散运动变化。气是根本，是一切的原始状态——可以称呼为元素？
我们一开始提及，中国古代的哲学的本体论是强调于人的应用，即，如何天人合一。这里横渠先生所倡“气”学于人何用？《西铭》之中，“民吾同胞，物吾与也”。既然天地万物都是气聚而成。那么，众生就是同一个伟大的一部分。我们应当事乾（天）如父，事坤（地）如母，把一切人当作自己的兄弟。我们应当推广孝道，通过侍奉宇宙的父母（即乾坤父母）而实行孝道。如果爱一个人，因为他和自己是社会的成员，他就是尽了社会义务，侍奉社会。如果爱这个人，更是因为他是宇宙父母的孩子，那么，他爱别人就不仅仅是侍奉社会，更是侍奉整个宇宙的父母了。1
二、二程
程颢和程颐两兄弟与张载是亲戚，当张载在开封相国寺讲《易》之时，二程来洛阳与其叔叔张载论《易》，结果是张载撤去相国寺的位置，并且推荐人与二程学习。在其弟子吕大临所写的《横渠先生行状》中有一句，概括了张载的变化：“尽弃异学淳如也。”2此说明，虽然二程此时虽然年龄比张载小，但，他们的思想体系却比张载成熟。
二程的思想，因为推崇理为根本，因此称呼为理学。
虽然“理”的观念在二程之前的典籍之中屡见不鲜，但是在这里被赋予世界本原的意义，成为二程思想体系之中的最高范畴。他们反对张载“气”为根本的学说。他们认为气散就尽了，气不是永恒的。有理才有气。所以，理才是最根本的存在。
从根本上来说，天下只有一个“理”，是唯一的本体。这个本体是永恒的，并且不受任何的影响而存在。天理，因为统治者的喜好而改变，也不会因为人们的喜欢而变化，不生不死，不增不减，永存不灭。
在这里他们将张载的“气”，降格为“理”的衍生品：
一阴一阳之谓道，道非阴阳也，所以一阴一阳道也。
道——即本原——就是理（PS.道理是这么来的吗？），最根本，是形而上的，然后形而下衍生出气，气分阴阳。所以，气是道，但是道不是气，道为最根本的存在。
“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。——《易经·系辞》
所以，理是道，是形而上，是根本，是秘密；而气，不过是形而下，是物质的。
虽然，二程都认为理为根本，但是，两者的思想又有一些不同，主要是在于理和心的不同。
程颐的理
程颐区别了形而上和形而下的内容，理是形而上，是抽象的，客观的；而气——为器，是形而下的，是个体的、具体的。
自理言之谓之天，自禀受言之谓之性，自存诸人言之谓之心。——《伊川先生语八上》3
也就是说，理存在于天，也在人性和人心之中，成为修身和实践的基础。人可以通过修心养性，学习得到天之理。这理不随着人之改变而改变，
程颐说：“冲漠无朕，万象森然已具。”（二程遗书·卷15）意思是说，“理”之中么有任何具体事物；他又充满全部的道理。全部的理都永恒地在那里，无论实际世界有没有它们的实例，因为无论人是否知道它们，它们还是在那里4。即程颐的理是客观的，不随人心变化。
程颢的理
程颢年少之际，听其母亲将《酌贪泉》的故事，就曾写：“中心如自固，外物岂能迁”。即心中有天理，外物莫能移。这与他的理学思想实际上有密切的关系，他认为“只心便是天”，即人的心便是天，两者不是对立的，而是相同的。因此，程颢的理有主观的倾向。
两位先生虽然同说一理，却有不同的内涵，程颐的思想后来多为朱熹所继承，发展出城主理学，而程颢的思想多为陆九渊和王守仁继承，发展出陆王心学。
三、朱熹
朱熹是影响中国封建时代思想最深刻的代表人物之一。他生于福建，因此被称呼为闽学。
朱熹继承并且发扬了程颐的思想，他说：“形而上者，无形无影是此理。形而下者，有情有妆是此器。”（《朱子语录》卷九十五）
也就是说，在朱熹的思想中，理是唯一，无论是事、气、心都是理的表现，也都反映出理的意涵。对于横渠先生来说，气为根本，他就没有讨论气和理的关系，但是，对于朱熹来说，他要解决理和其他的关系。
- 气：如果只有理，这个世界只有形而上，就没有具体的事物。因此，必须要有气，气按着理而聚成为一个个体事物，也是某一类事物的一个个体。因此，有气凝聚，就有理在其中。理在气先，在没有气的时候，理就是永恒的。气有开始，理因其永恒而没有开始。
- 心：在朱熹的思想之中，心和性是不一样的。心是具体的，性是抽象的。性即理（程颐也是如此认为），而心是有具体的活动，思想、感知。所以，心虽然有主宰的意思。但是，真正的主宰，是性，即理。
- 事：天地间只有一个理，但，却有万事。气分阴阳，二气交感，化生万物。也就是说，理是一，事是多。事（即多）是从理而生，事不是理，但事之中又充满了理，发挥主宰的作用。朱熹引用月印万川的思想，即万事之中都有理，就如万川返照月亮，也返照出完整的月亮，但是，这又不是月亮的本身，而是月亮的影子。
所以，在朱子的思想之中，气、心、事和理不是平行的关系，而是从属的关系。理位于至高无上的地位。
那么，朱子的理如何应用在人身上？
未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已有父子之理。——《朱子语录》卷九十五
所以，理不仅仅包含了最根本的存有，包含了自然世界的规律，更是包含了人心之道德。当人遵守理之规范时候，就可以近天理，达到天人合一之境界。
其次，既然万事都含有理，那么，人就可以通过事物来寻求天理，这就是格物致知。通过格物，是致我们对永恒的理的“知”。就是通过形而下的器（器），便寻那形而上之道。通过具象的事物，来寻找抽象的理，以至于知道存在外界和我们本性中的理。我们知道的“理”越多，我们就会越看清楚我们的本“性”，就是被气所遮蔽的“理”。
在朱熹的思想之中，应该是有两个世界的存在，一个是彼岸，是抽象的，是理；一个是此岸，是具体的。那么，格物致知，就是从此岸寻索，而前往彼岸之世界，寻求真“理”。
四、陆九渊
陆九渊，因其讲学于象山，被尊称为象山先生。他继承了程颢的思想，他也认为“理”是本原，是世界的主宰，万事万物统一于理。
但是，他认为朱熹那种通过万物，格物致知的方式，通过大量的阅读、格物才能达到对天理的理解，这太繁琐了。所以，他侧重继承了程颢的思想，只心便是天，而天就是理的思想。因此，理更是在人心中。心即理。
象山先生认为每一个人的心都是具有知识普遍性的标准、尺度，包含了一切道德准则和道德意义。在他这里他并不是说，万物唯心，宇宙因人心而存在；乃是说，人心具有宇宙间的理，没有心中没有的理。但是，宇宙的理又不是人心所决定的。只不过人心之理，与宇宙之理为一个理。那么，人寻求理，就不需要格物致知，而是从人内心寻求；人可以从己心之中，寻得理。在这里人心的作用就非常的大。
五、王守仁
王守仁，明朝人，曾创办阳明书院，被尊称为阳明先生。
他曾经是朱子思想的追随者，曾格竹子这个物的理，格七天，没有发现什么，人却累出病来。后来，在平叛之时明悟，“破山中贼易，破心中贼难”。他继承发展了陆九渊的心学，主观唯心，他将两个朱子的两个世界，合为一个世界，没有彼岸，只有此岸。
- 心外无理：对阳明先生来说，心之外无理，寻求事物的规律不在心外，而是在心内。一切的理都发自内心。对他来说，这个宇宙就是精神的整体，只有一个宇宙世界，就是我们心所经验道的世界，就是这个实际世界。对于朱子来说，有君臣之理，才有忠君之心，有父子之理，才有孝敬之心。而对阳明先生来说，有忠君之心，方有君臣之理；有孝敬之心，方有父子之理。没有心，就没有心，心是唯一的根本。
- 心外无物：有人问他花树在深山自开自谢，又不受人的影响。但是，阳明先生认为，看见花，花才明，看不见花则寂，花的颜色是由个人的视觉决定的，花开花谢也是如此。因此，花是被人感知的时候才存在。人心是万物变化的源头。
- 心有良知：阳明先生认为人对世界的认识充满天地，人心有多大世界就有多大。世界大小是由人对世界的认识所决定的。他认为，心就是良知，就是天理。之前的认为理是中性的客观的，到了阳明先生这里，就有了价值判断，心是良知，既然是良，就是好的，每一个人都有分别善恶的能力，先天的道德观念。（小偷脱衣）
阳明先生的观点类似于古希腊哲学家普洛泰戈拉名句：人心是万物的尺度。他不承认有离开心存在的客观世界，人人都有自己的世界，用自己的心所衡量出来的世界。
六、王廷相
王廷相，明朝中期的哲学家思想家。他发展了气之思想。
他认为气是本原，天地万物都是由气所包含的种子衍化而来。并且元气的种子是恒定不变的。而天地万物就是一个衍化的过程。
气，一开始处于万物未形成，清浊不分的状态，是为元气；而处于这种原始状态，叫做“太虚”（继承了横渠先生的思想）；元气之上已经无法追溯，因此也称呼为太极。不是气之上还有太虚和太极，这两个词只不过是对气还未衍化状态的一种形容。气为无限的本原——太极；气为无形体的形象——太虚。当气开始衍化的时候，就生成万物，但是，气的本质是不增不减，不生不灭，是恒定的。
气和理的关系：王廷相认为理的根基是在于气。理是气本身的客观规律；因此，理是由气产生的，理的本原是气，气才是本体。
所以，王廷相的理解是，气是一，那么，没有开始衍化的气的理也是一；当气开始衍化万物时候，气为多，那么，理也为多，因为不同事物有不同的理，天有天之理，地有地之理，人有人之理，各种的理都是不同的，反应了有气所衍生出来不同的事物。
这与程朱理学皆然不同，程朱理学理为一，万物都有理，但又非理，而是返照了真正的理。
七、黄宗羲
黄宗羲，号梨州，故此称呼为梨洲先生。
首先，梨洲先生坚持的是气一元论，天气之间只有气为本原，天地万物，包括人都是气所生。
第二，他在气一元下重新解释了心、性、理的概念：
- 气外无理：气是实体，而理是气的浮沉升降的法则。也就是说，理是气的变化规律，运动规律。而不是另外一个实体。理无法离开气而单独存在。
- 一切皆心：这个世界是心的世界，万物是心的变化和表现。心没有状态，个人修行到达什么状态就是什么。因此，心为最高的实体。
- 心即气：心是气的认识作用，气没有不灵的，即都有认识作用的，因此气就是心。
八、方以智
明末清初之人，接受一些西方传来的自然科学知识，他删除了有关上帝创造万物内容，然后介绍一些西方的知识。他也是气一元论。但，又结合当时西方自然科学的发展，并且与佛学结合起来。
第一，气是世界统一的基础。一切都是气。
第二，气又四种形态：第一最多的是气，第二是形（凝），第三是光（发），第四是声（激）。气为一，又有四种状态，因此气是统一的，又是多元的、多样的、互相转化的。（这四种形态，让我联想到了力学之中的四大基本力）。
第三，晚年从气转向心，认为心是万物的本原。
九、王夫之
王夫之，是希望传横渠先生之学问，他是坚持气一元论：
第一，气是世界的本原。气充满整个世界，万物都统一在气之中。
第二，气为理的凭据。也就说，理是依靠气而存在。理是气中，世界上没有离开气而存在的理。
第三，理和气不分先后，为同时存在。
第四，以器及道。也就是说，没有独立与器之外的道，即世界的规律必须依靠具体的事物存在，没有器，就没有道。如果有器，就有道。他这里所说的应该类似于自然规律，有自然运转的事物，例如天体，力，电，然后发现其中运行的规律。所以，这里所表达的是器为根本。
第五，没有无，没有彼岸。在他的思想之中，没有彼岸的世界，彼岸完美的理念世界已经被完全拉到这个物质的世界。他这里所提及的例子是，对各种事物的概念，说龟无毛，而是狗有毛，说兔无角，因为鹿有角（想到了上帝存在的论证，有一个论证也是如此，我们的认识都是我们的经验，为什么我们心中会有上帝的存在，因为上帝本来就存在，如传道书所说的，上帝将永生安置在人心）。说某一个东西没有某一个东西，是因为我们能找到那个东西，只是眼前的事物没有罢了。绝对的无，绝对空，是不存在的
第五，元气是恒定的。生不是创造，死不是消亡。只不过从某一个事物衍变成为另外一种，气的本体总量是恒定的。
小结
宋元明清的本体发展就是围绕着气、理、心三个方面进行发展。特别是前面几位，本身的天资和他们治学方式对他们的学术影响非常大，天资聪慧之人他们就偏向于心学，天资比较一般的人就偏向于气学与理学。
另外，本书的作者试图证明中国的哲学的发展是一个物质主义的胜利，但是，就哲学理念的发展，其本身就不是一种纯物质的概念，从古至今，就没有一个纯粹物质观念的世界，因此，气，也非物质之气，理也非仅仅自然运行之理，心同样是非物质的；它们都是理念和概念上的。哲学说水、火为基础，并非就是真的水和真的火。同理可得，气也并非是真的气体。因此，中国哲学思想的演变并非是物质主义的胜利，也非所谓辩证，对立统一的发展。因为所谓的物质至上的思想是来自外来的。我个人认为这里作者是套用了西方一些概念，将中国哲学发展解释为物质主义的胜利。
宋元明清的本体是有一个发展，有此岸，到程朱理学的有彼岸和此岸，彼岸为理，此岸为气、心、事等，似乎有点类似柏拉图的理念世界和物质世界；到心学将彼岸世界拉到人心，即不再彼岸而是在心中；到彼岸拉到此岸世界。这似乎与基督教的思想有一定的类似，人想追求的彼岸的世界，本原，但是，上帝的创造最终是要来将这个世界更新，成为一个被更新之后的世界，而非进入一个彼岸的世界。
参考资料
- 冯友兰，《中国哲学简史》，北京师范大学出版社，2010年8月，北京。
- 中国人民大学：薪火传承·中国传统哲学通论 第3讲 本体论：https://www.youtube.com/watch?v=cX\_nbfLbSlo&list=PLWTGuoT3s5eScH9kOH8K4BWKx2Y\_HsJ8g&index=4
- 谌洪果 • 宋明理学专题十六讲：https://www.youtube.com/playlist?list=PLmu6LejUZ-73FCwuj3\_gFEXg8Lny2Q8XO
- 方立天，《中国古代哲学问题发展史》，洪叶文化，1995年4月，台湾。
