罗马书（3）1章5-7节

在1:2-4节之中，保罗在这里所说的是一个宇宙性的福音。这个救赎不仅仅是关于个人，而是关于所有的被造的世界。因此，不仅仅是人得救，动物植物和整个世界都要被净化，进入一个全新的世界，就是新天新地。

所以，在这里再一次的强调，将来的国度，是上帝的帐幕在人间，也就是说，将来的天国不是在天上，而是在地上，我们所期待的那个国度，不是新造的国度，而是一个我们现在的世界，只不过是被更新之后的世界。

所以，始祖亚当的堕落背叛是一个宇宙性质的事情，救赎也是一个宇宙性的救赎。因此，保罗在这里介绍了上帝的儿子我们的主耶稣基督的特质，从神性来说，他是上帝的儿子，从人性来说，是大卫的后裔。从神性来说，基督耶稣本质就是上帝，他和上帝同尊同荣，同受敬拜。从人性来说，上帝应许大卫真实可靠的恩典就完全在耶稣基督身上实现，他永远坐在宝座上，统治为王。

使徒保罗是作为这样伟大的君王所拣选的特别的使徒，目的是为了向全世界报告这位新王登基的福音。所以，我们需要有一个更大的福音的视角，这个视角可以让我们有一个更大的眼光去看我们的信仰，我们的生活。

我们今天继续来看罗马书1:5-7节。

5-7节，是开篇的结束，保罗介绍了自己的身份，介绍了福音，现在开始问候罗马教会的弟兄姐妹们。首先，第5节再一次呼应了自己的身份。

我们，保罗在这里所说的我们，不是他和罗马教会的弟兄姊妹，而是指的是他和其他的使徒，为什么要和其他使徒进行并列呢？我们之前说过，所有的使徒都是见过耶稣的人，他们生前跟随过耶稣基督；犹大出卖了耶稣基督之后，彼得主持补选使徒的工作，彼得所说的要求是：

所以，保罗在这里，要和其他使徒并称，表示他和其他使徒是拥有一样的权柄，有一样的使徒的职分，承担一样的工作，只不过是工作地域范围有一些不同的。虽然保罗是特别选出来的，但是，还是具有权威。

罗马书开篇保罗就在不断地强调自己使徒的职分，因为承担这个职分的人是要成为福音的传令官，因此，保罗特别的使徒职分与福音的内涵是联系在一起的。耶稣基督的福音是要传遍天地三界，天上、地上、地底下；也要让地上的万国万邦，成为我主耶稣基督的国度。世界的君王，不过是摄政王，等万物都俯伏在耶稣基督的脚下的时候，这些君王也就没意义了。

所以，希律追杀耶稣，是罪恶的人性，对基督君王的不顺服，他们不要基督君王，要自己为王，要任意而行。所以，士师记所说的，那时，以色列中没有王，各人任意而行，说的岂是人为君王吗？当以色列有君王的时候，他们就不任意而行了吗？他们当然继续任意而行，所以，他们才会被掳到巴比伦去。

而现在保罗所说的福音之中，告诉我们放弃我们自己为王的心思，要遵从真正的君王，也就是我主耶稣基督。所以，使徒们的职分，就是要去宣扬这位君王的信息。因此使徒们的工作也是面向全地的。

第5节的“万国”，“万”的原文是 πᾶσιν（pásin），是“每一个”的意思；“国”，原文是 ἔθνεσιν（éthnesin），外邦人的意思，和1章13节“外邦人”原文是一样的。也就是说，这里的万国，是一种比较文艺的翻译，是每一个外邦人的意思，因此，是不包含犹太人。因此，其他的使徒的工作是面向所有的人，无论是犹太人还是外邦人；彼得来到了罗马，多马来到了印度，巴多罗买对生番人宣教（生番，指的是极其野蛮，甚至有吃人习惯的民族），这是他们尽使徒职分所应当做的事情。同时，保罗在这里，不提及外邦人的区别，无论是希腊人、罗马人、波斯人，他们都是外邦人，只是和犹太人这个天启民族有区别，他们之间本身是没有什么区别的。而保罗自己清楚的说明自己的工作的范围是有一定限制的。他是要对一切的外邦人宣教。这是保罗的职责，也是作为特别被呼召出来之使徒的责任。

这个特别的责任，不仅仅是责任，也是恩惠；这是保罗从主耶稣基督所领受的。因此，在这里，“恩惠”指的是“上帝授予保罗的能力”。

这句是引用自诗篇68:18 你已经升上高天，掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华上帝可以与他们同住。

正是因为基督生了天，所以，使徒们才有使徒这个职分，这个与旧约迥然不同的职分，他们有这个职分所给他们带来独特的神恩。这个恩惠，让使徒的职分成为宇宙性的职分，因为基督是宇宙的君王，福音是宇宙的福音。在万国之中叫人为他的名信服真道：就是让所有听见这个福音的人，在信仰之中顺服真道。使徒的责任就是让人在信仰之中的顺服。让人自发地顺服。

信服真道，實際上是延續了猶太人的傳統，傳統上以色列是一個順服的民族；而虔誠的猶太人每天都是要誦念“示瑪篇”（shema）¹，就是你要聽的意思。這個就成為類似我們的信經，每天必須誦念的內容，表示猶太人要聆聽上帝，順服上帝，愛上帝，遵守摩西的律法。要聽，要順服，而是完全以信心，或者說信德，或者是說信仰為基礎。²

这与世间世俗君王是不一样的。世界的君王只要人民顺服就可以。其他的完全不用管，甚至可以百姓都可以不用知道国家的政策，只要听从国家就可以了。典型的例子，秦朝，在商鞅的变法下，让百姓穷，只够活着；种地的时候，不可以乱看，耳朵不可以乱停，嘴巴不可以乱讲，就好好干活就行；然后侮辱百姓，百姓家的牛瘦了几斤都要惩罚，人不如牛；然后愚民，就是让百姓无知，没有思想，只要听从政府的命令就可以了。乖乖的种地，乖乖的打仗就可以了。

这个就是世界君王的典型思想，他们只要人服就可以了。但是，在信仰之中不是这样的。因信仰，因耶稣基督的命而顺服。也就是，让人知道自己所相信的时候，让人因为信仰顺服真道。

特别是到了现代的社会，对于一个国家来说，君王或者统治者皈依了之后，整个国家都皈依的情况就不存在了。并且，我们也是清楚的知道，自己愿意来相信的人，都有很多的人信着信着就流失了，何况是一个国家全部因为君王的命令下相信呢。

因此，真信仰是在于真的是因为他的名字，也就是我们的主耶稣的名字顺服，降服，不断的降服，不断的顺服，最终操练出来真正虔诚的信仰。

那么，在万国之中因耶稣基督的名信服真道的人之中，就有你们罗马人。在古代一些抄本里面会把罗马人删除，表示信仰的普世大公性质。但是，我们知道，保罗写信给罗马人，在这里也是称赞罗马人。并且罗马这两个字是一个非常能引起人注意的词汇。

什么是罗马？是帝国的名字，是一个荣耀的名字，而在这里的罗马更是帝国首都的名字。

罗马是一个怎么样的城市？根据圣公会主教司提反·尼尔所说：罗马是长久以来带给他们平安的不朽城，法律的源头、文化的源头，也是诗人、雄辩家、艺术家荟萃之处。是一个极其繁华的城市，是帝国的中心，甚至可以说是当时世界的中心。首都，是首善之城，最好的城市。人人都向往的地方。因此，如果你是首都的人民，别人就会高看你一眼。例如北京人总觉得自己是比别人高一等。有上海户口的人，看别人都是乡下人。在日本，日本以前首都不是东京，而是京都。京都人看别人都是乡下人，甚至日本东京去京都旅游的人都是乡下人。

所以，在这里罗马这两个字眼是非常突出的。是那个地方之人引以为傲的地方。

但是，这个地方，不都是好的。在新约次经《保罗行传》之中，如此形容罗马：各种偶像的生息地。在罗马就有皇帝修建的万神殿，收集天下各种神明的神像。

从世界的繁华来说，罗马可以满足世界上人的一切需要，无论是从肉体享受上、精神娱乐上等等。但是，从信仰和真理上来说，这座繁华的城市，也是罪恶的城市，充满了各种的罪恶、凶杀、淫乱、邪恶。那么，可以确定的说，罗马就是这个世界的缩影。在这样的世界之中，上帝在这个时代，接着他的独生儿子耶稣基督，像当初拣选犹太人一样，拣选了外邦人。

所以，保罗说，为上帝所爱、蒙召属耶稣基督、奉召作圣徒的人。在这里保罗称赞罗马弟兄姐妹，不是因为他们在首善之城，不是因为他们是首都的人，而是因为他们是上帝所拣选的人，属于耶稣基督的人，是作分别为圣的人，这里圣徒在原文之中，是没有“徒”这个字，是圣洁的意思。

实际上，在这里这三个组词汇是一个概念。上帝所拣选的人，就是属于耶稣基督的人，就是圣的人，也就是分别为圣的人。

这三组词汇就表达了一个意思，那就是罗马的弟兄姊妹因为上帝的拣选，成为分别为圣的人。也就是与别的人不一样。这些词汇本身是用来形容犹太人的。

因为，犹太人是上帝所特别拣选，分别为圣，也就是分别归于上帝的民族。因此，上帝在利未记之中如此说：你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的（利未记20:26）。这里的圣洁的概念，就是分别出来的意思。新约圣经所提及的法利赛人，这个法利赛词根，也就是分别出来的意思。

因此，上帝不断强调自己是圣洁的上帝，那么，属于上帝的人，也就是分别为圣的人。而在旧约的时代，只有犹太人是圣的民族。因此，这个世界只有两个划分，犹太人和外邦人。犹太人是圣的，外邦人是不圣的。犹太人是属于上帝的，外邦人是不属于上帝。因此，犹太人是有特权的民族。这个特权，保罗在罗马书的后面会继续的谈及的。在这里我们不详细阐述。而在犹太民族之中，圣的程度也是有不一样的。例如，大祭司可以进入至圣所，祭司只能到圣所，利未人在圣所内服侍，一般的犹太人只能在内院，而外邦人则是只能在外院。

因此，就圣的程度，大祭司是最圣的，然后，祭司和利未人是分别为圣属于上帝，也就是从被分别出来的犹太人之中再一次分别出来办理上帝的事情。再然后是一般的百姓。

但是，在耶稣基督时代，血统划分的方式已经被改变了，而是按着属于耶稣基督，也就是说，有没有因着耶稣的名顺服真道的人。如果有顺服真道，那么，他就是新时代，上帝所拣选的人。如果他没有顺服真道，即便他血统上是犹太人，但，他不属于被拣选的人。

在这里保罗所强调的是，在这个末了的时代，对于上帝子民的身份，也就是分别为圣的人，分别出来归于上帝的人已经发生了转移。因此，在这个末世，真正的亚伯拉罕的后裔是犹太人和外邦人的联合体。注意，这里不是说外邦人取代了犹太人，不是罗马人取代了犹太人，而是外邦人，包括罗马人，在基督里面联合起来，应验了上帝拯救的心意，也应验了上帝对亚伯拉罕的应许，我们简单的对比一下：

上表：旧约的以色列与新约的教会之对比

通过以上的对比，我们要清楚的认识到，按着我们的信仰来说，现在的以色列国，犹太人和旧约的以色列国，以色列民族意义已经不一样了。也就是现在没有两个信仰的群体，以色列和教会，这样的理解是错误的，现在只有一个真的信仰群体，就是教会，新约的真以色列。

所以，希伯来书所说的，上帝在这个 末世，借着他的儿子晓谕我们，一切的基本点都是耶稣基督。因此，即便犹太人和罗马人之间仇恨深重，但是，保罗仍旧向罗马人宣讲上帝的福音。

并且在保罗所传的耶稣基督的福音里面，重点不是在于血统，也不是在于人的行为，而是在于身份；基督徒是被耶稣基督的福音、上帝的圣灵所分别出来的人。这也是罗马人的身份。他们更重要的身份已经不是罗马人，而是基督人。

开篇的问候，到这里终于来到了按着常规的祝福的话语。实际上如果常规的问候语，就是第一节接上第七节。但是，保罗在这里面加入了对自己的介绍，对福音的介绍；保罗是福音的传令官；福音是上帝的圣子耶稣基督掌权为王，坐在宝座上治理世界。恩惠平安，是从上帝和主耶稣基督而来。在这里保罗继续沿用了旧约的概念，在大祭司的祝福文中，亚伦以及他的子孙后代，要如此的祝福以色列人：

亚伦能祝福是因为上帝给予他祝福的权柄，保罗祝福，同样也是根据他本身有的权柄，因为他是特别选招的使徒。

在这里的“恩惠和平安”是一个典型的希腊文的风格，如果中间没有“和”（καί）字就是典型的闪族人的风格。而有了这个和字就不一样了。按着希腊文的解释，这里就不是祝愿罗马人得到上帝的恩惠和平安。而是“恩惠被施予、平安被施予”罗马教会的弟兄姐妹。当保罗说恩惠和平安的时候，它们就被施予了。那么，这里的意思就是非常的清楚了。保罗以使徒的身份说出祝福词“恩惠和平安”时，他就是在施予“恩惠和平安”。那么，保罗为什么可以施予恩惠和平安？不是上帝才能吗？保罗是不是越过了上帝的位置，把自己当作上帝呢？当然不是。

保罗之所以能施予罗马人“恩惠和平安”，是因为保罗从上帝的宝库之中，拿出了恩惠和平安，并且向众人传递。恩惠从上帝而来，为使徒所施予；平安是从耶稣基督而来，为使徒所传达。保罗在这里成为罗马人和耶稣基督之间的中间人（中保）的角色。如果恩惠不被施予，那就不是恩惠，如果平安不被传达，就不是平安。

在这里罗马人，不是从上帝那边直接领受的，而是从保罗的传达之中，领受了“恩惠和平安”；同样，我们今天也不是直接领受的，而是有人站在使徒的位置上，向我们传递了恩惠和平安。

这里弟兄姐妹可能会有疑问，那就是，为什么需要中介人呢？我们不是君尊的祭司，圣洁的国度，我们可以直接向上帝祷告吗？当然，我们是有祭司的身份，人人皆祭司，我们可以直接和上帝联系，祈祷，并且祈求上帝帮助。但是，教会内还是有特别的人员，例如教导的、执事、长老、监督（主教），他们要履行教导的职责，牧养的职责，给予圣餐等等方面的职责，他们要承担特别的责任。

实际上，旧约以色列也被称呼为祭司的国度，同时，他们也是具有特别的祭司——就是亚伦的后裔。因此，人人都是祭司和有祭司身份的人是不冲突的。

弟兄姊妹是普通祭司的身份，人人都可以直接向上帝祈求。但是，教会内仍旧是有特殊祭司的身份，我们可以称呼为公务性的祭司，他们所举行的事情是为了公共的利益。例如，家里有喜事，我们都会叫长老过来祝福祷告。为什么不自己祝福祷告？我们虽然没有公务性祭司的概念，但是，总觉得长老先生有特别职分的人，他们的祈祷和自己的祈祷是不一样的。这就是公务性的祭司。也就是我们教会内的圣职人员，按着教会的传统和圣经的记载，教会的圣职是有三种：执事、长老/牧师、监督/主教。先生还不是圣职。承担职分的人，就要履行职分，因此，牧师长老是可以祝福的，但是，传道是不可以的。

那么，圣职人员如何传递上帝的恩惠和平安？圣餐是最重要传递上帝恩典的方式，在圣餐礼之中，上帝不可见的恩典以可见的形式被人所看见。恩惠就是我们不配得到的，现在得到了。我们有罪的人配的上耶稣的圣体宝血吗？当然不配。但是，上帝愿意将救恩通过这种方式赐给了我们。我们也是从类似使徒的身份之人的身上领受上帝的恩典。同样，信仰上的教导也是，弟兄姊妹需要从传道人那里领受属灵话语的教导。这也是从别人手中从领受上帝的恩典。

因此，基督教的信仰的重点，不是一个人自己修，就可以修行成功的，而是在教会之中，每周礼拜就是如此的重要，我们需要参加团体的活动，在公务性的祭司的手中领受教导，领受耶稣基督的圣体宝血。所以，这里特别提醒弟兄姊妹，不是从谁身上都可以领受祝福的，也不是谁都可以给别人按手祷告，更不是谁都可以按手给别人祝福和祝圣圣职的。如果从错误的人身上领受，那么，很可能领受的不是祝福，反而可能是一种咒诅。

这也是为什么保罗的开篇问候语这么长的原因，长达7节。因为保罗在这里以使徒的身份，类似“属灵父亲”的身份，将耶稣基督的福音、恩惠、平安，分施给罗马教会的弟兄姐妹。

小结

1-7节是一段非常长的问候和祝福的内容。保罗在向罗马人分享他的职分的来源，是因为耶稣基督的福音所特别选招的人，他要特别的从事使徒的工作，正是因为他使徒的身份，他可以分施恩典和平安给罗马人，而关于耶稣基督的身份，救赎的奥秘，罪恶的影响；福音的国度性质，宇宙性质，这些都是在这短短的7节之中告诉了罗马人。

而保羅這些問候的內容，也成為他後面教導的基礎。用形容以色列的詞彙來形容教會，表明教會是新的以色列，信主的羅馬人不是外邦人，而是屬於上帝的子民，是新約的以色列，真正亞伯拉罕的後裔。阿們。