罗马书1:8-15
對於羅馬書的1-7節，我們之前簡單的分享過，保羅將希臘文的書信的標準模式進行了擴展，重點介紹了自己的特殊使徒的身份，他是特別選召的使徒，是作為使徒團體的補充，他是外邦人的使徒，職責和範圍和12位使徒不同，保羅作為特別揀選的使徒，以使徒的身份，也以教會領袖身份的權威，向羅馬人寫信，問候。在問候之中，重點介紹了福音的內容，這個福音的根本是耶穌基督，他是具有神人二性，從神性的根源來說，是上帝的兒子，本質上與上帝同等。從人性的根源來說，是大衛的後裔，也就是大衛的子孫。作為基督的祖先，有很多信心偉人，例如亞伯拉罕，但是，在這裡強調是大衛的後裔，強調基督的君王的身份。從肉身來說，他的血統是大衛王族的，擁有君王的血統。
福音，是君王的登基的信息。從肉身來說，他是大衛的國度的繼承人。從神性來說，上帝本身就是上帝國度的君王。因此，救恩是關於國度的信息，是君王登基的福音。因此，保羅在問候之中，宣佈一個偉大的救恩，這個救恩是將人從舊的國度帶領進入上帝的國度。
歌羅西書1:13 他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡。
因此，救贖是一個國度性質，宇宙性質的。我們需要一個更大的福音視角。保羅在這裡也是給他們有一個更大的福音的視角，為後來保羅想要他們支持保羅西班牙宣教而做好鋪墊。
按著古代希臘羅馬人的習慣，在開頭的問候之後，加上了對收信人的祝福。保羅的書信之中，除了《加拉太書》之外，都用這種模式。當然我們知道，這種寫信是一個習慣，講的是套話，但是，在這裡保羅所講述的內容，又是完全不同，而是有深刻的內容。
羅馬書1:8 第一，我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的上帝，因你們的信德傳遍了天下。
保羅書信之中，比較有意思的是，經常會出現“第一”，但是，沒有出現第二。那麼，為什麼沒有第二？是保羅忘記了嗎？肯定不是。這裡說的第一，甚至保羅書信之中，只有出現第一，沒有第二，這個第一，實際上是強調保羅所認為最重要的內容。那麼，在這裡保羅所說的重要的內容是，羅馬教會的名譽和保羅的感謝。
1、羅馬教會的名譽
保羅在這裡稱讚羅馬教會的弟兄姊妹。羅馬居然有上帝的教會，有弟兄姊妹，這讓全天下都轟動。為什麼？
- 羅馬是帝國的首都，是天下最繁華的地方，天下所有的人都想要在羅馬發展，同樣，天下的宗教也是想要在羅馬佔據一席之地。因此，只要羅馬有教會，對全天下的教會來說，就是一個激勵。
- 我們說明過，福音是基督登基的信息。羅馬作為天子腳下，他們是首先知道皇帝登基的信息。現在的耶穌基督登基為王，他們承認耶穌的名，就意味著，他們相信耶穌登基了。那麼，就等於放棄了凱撒是主，而唯有耶穌基督是主。對於所有相信耶穌是基督的人來說，也是一個很大的激勵的。 所以，羅馬教會就成為全天下的楷模。按著教會歷史，羅馬教會的第一個牧養者就是使徒彼得，彼得和保羅，這兩位偉大的使徒又都是在羅馬殉道。因此，在教會歷史上，羅馬教會一直都有特殊的地位。
像羅馬天主教會現在就是以教宗為首，現在稱呼梵蒂岡，是因為意大利獨立了，羅馬是意大利首都，為了讓天主教獨立，經過協商，將梵蒂岡這塊的地方割讓出來給天主教，成為幾乎是全世界最小的國家，這個一個國中之國，也是城中之國，就在羅馬。如果你在梵蒂岡走兩步就到了意大利，點個外賣都從意大利送過來的。為什麼會這樣？因為原本羅馬教會的主教，現在是天主教的首領，不應該屬於某一個國家。以前羅馬這個城市是屬於教皇國，是獨立，現在這些土地被意大利收回去，天主教教宗還是要保持獨立，因此，他們讓出一個小小的地方給教宗。這個地方只有0.44平方公里，大概是660畝，這個是非常小的。我查了一下網絡資料說，葉段村大概有550畝地，也就是說，這個天主教國家和我們這個村差不多大。
是這樣，因為這裡的機構是全天下13億天主教徒的領袖。實際上，教會一開始的時候，羅馬就是信仰的中心之一。古代教會有五大宗主教區，就是最古老地教會劃分方式。
敘利亞的安提阿、亞歷山大和君士坦丁堡，以及羅馬，其中君士坦丁堡是比較晚，而羅馬因為偉大的使徒在這裡殉道，因此，從使徒之後，這個教會基本上就擁有普世教會的首席的尊榮。
馬的第三任主教革利免，就寫了《革利免致哥林多人一書》來處理哥林多教會內部的問題。又如示每拿主教，使徒約翰的學生坡旅甲，他曾經就是為了復活節具體要放在什麼時間，放在和猶太人的逾越節同一天，還是其他時間，前往羅馬和羅馬的主教討論這個問題。
羅馬教會，名譽上擁有的教會首席的地位。只不過，有一個爭議就是，他是名譽上的首席，還是實際上的首席，這個問題，爭論了上千年。不過，他的首席權是肯定的。而在保羅的時候，羅馬教會的名譽就傳遍了天下。正是因為他們的信德。正是因為羅馬城為首都，羅馬弟兄姊妹的信德，教會內人所共知。
2、靠著基督感謝上帝
保羅在這裡的強調他對上帝的感謝。
第一，保羅是如何感謝上帝？
保羅不是靠著自己感謝上帝，而是通過耶穌基督。在禮儀教會之中，他們撰寫的禱文，都是用“……這都是靠著我主耶穌基督。主耶穌和聖父、聖靈、惟一上帝，一同永生，一同掌權，世世無盡。阿們。”
通過耶穌基督感謝父上帝，也就是說，保羅在這裡不是自己感謝上帝，而是基督耶穌在感謝上帝。也就是說，如果是某一個人，為福音在羅馬取得的成就而感謝上帝的話，那麼，就等於這個人認為福音是他自己的果效，也就是將福音成為營私結黨的工具。這種現象，在教會初期就已經有了，人利用福音，藉著人的名頭進行分門別類：
哥林多前書1:10-13 弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名，勸你們都說一樣的話，你們中間也不可分黨，只要一心一意彼此相合。因為革來氏家裡的人，曾對我提起弟兄們來，說你們中間有分爭。我的意思就是你們各人說：我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的，我是屬基督的。基督是分開的嗎？保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？ 也就是說，傳福音不是我自己取得了成就，而是耶穌基督登基的福音。人的話語是不能改變人的心，人心都想要自己作王，自己掌權。但是，當一個人知道基督掌權，基督的福音是君王登基的福音，然後順服在這個福音之中，那麼，他就不再自己作王，而是耶穌基督為王，這個時候就是基督在人之心中作王。當我們知道教會真正的元首，並且願意順服在這位元首之下的時候，教會自然也就是由基督君王來掌權，而是不是人自己的想法和慾望。
為什麼要靠著基督感謝上帝？因為我們和基督有一個神秘的聯合，這個聯合就是基督是頭，我們是身體。基督作為頭，勝過了天使。
在猶太人的觀念之中，天使是屬靈的創造物，是非常厲害，是可以把人的祈禱傳遞給上帝。但是，耶穌是超越了天使，坐在上帝寶座的右邊，那麼，通過基督來感謝上帝，不僅僅是禱告的人感謝上帝，更是整個教會內所有的弟兄姊妹都被聯合在一起，向上帝感謝。這是教會一個非常重要的思想。
在禮儀的教會之中，他們每一個主日都要唸一個稱呼為“祝文”的禱文，這個名字也翻譯為集禱經，就是將弟兄姊妹的心意和祈禱，都收集起來，聯合起來，奉獻給上帝，這個禱文的結束也是以“這都是靠著我主耶穌基督。阿們。”
甚至，我們可以說，在禱告的時候，弟兄姊妹一起同心出聲喊“阿們”，這個也是靠著耶穌基督傳遞到上帝面前。
哥林多後書1:20 神的應許，不論有多少，在基督都是是的，所以藉著他也都是實在的，〔實在原文作阿們〕叫上帝因我們得榮耀。
啟示錄之中，也是稱呼基督為“阿們[^1]”。也就是說，靠著耶穌基督，就是通過基督感謝上帝，並且也是結束在耶穌基督身上。這個是什麼？這也是基督登基的福音。那個感謝的主，阿們的本身，他是上帝的兒子，他道成肉身，又升上高天，他是教會的頭，救贖那些降到陰間，又是和他昇天坐在上帝寶座右邊的族類。
在這裡我們要指出基督教的禮拜和其他宗教禮拜不一樣的。因為，基督教的禮拜是持續到終末，也就是將來，並且也是要持續到新天新地。世界上的一切所謂的拜神的禮儀都會結束，但是，唯有教會的崇拜會持續下去，並且變得更加的屬靈，更加的榮耀。
所以，在這裡福音、禮拜、感謝、阿們都聯繫在一起了。在拉丁文之中有一句古老的話：legem credendilex statuat supplicandi，意思是祈禱的律，決定了信仰的律。我們是怎麼禱告的，就是怎麼相信的。因此，在古代的教會，或者禮儀的教會之中，自由禱告一般是不會出現在禮拜之中，因為自由禱告會很容易出錯。他們的禱告都是經過神學家仔細的思考，撰寫，字字推敲的，確保沒有錯誤。
像公開禱告的時候，就有很多明顯的錯誤。例如，公平和公義是你寶座的根基，你沒有公義對待我們，而是用慈愛對待我們。錯誤，如果上帝沒有公義，他還是上帝嗎？如果上帝沒有公義對待我們，那麼，基督還要死亡嗎？基督的死亡就是為了滿足上帝公義的要求，對不對？
從教義與神學來說，公平和公義，是上帝慈愛的上帝的基礎，正是上帝公義的，所以，他又是慈愛的，他是公義的，我們有罪他必審判，又因為他是慈愛的，他用自己的愛子來代替我們。
這是一個神學錯誤。另外，我經常會聽到的一個字句的錯誤，耶和華的上帝——如果耶和華有一個上帝，那就是意味著耶和華不是真神，耶和華的上帝是真神。對不對？但是，很多人還是一不小心就會犯下的錯誤。
所以，在保羅的思想之中，感謝、阿們、福音與禮拜，是有密切的關係。但是，對於今天的基督教來說，對於禮拜的神學思想是非常缺乏的。禮拜的過程想要怎麼改就怎麼改，好像禮拜是一個個人的心裡思想的表達，都會用自己喜歡的內容來更改禮拜的內容。所以，我們現在的禮拜，缺少了神聖感，沒有禮，怎麼拜呢？那麼，禮是什麼呢？如何拜呢？這些都是需要值得我們深入的去思考這些內容。教會的主持人都應該有崇拜學相關的培訓，但是，這也是我們這部大部分教會都沒有做到的。像在上海，教會的禮拜主持人一定是牧師，或者是長老，講道的人是可以沒有聖職，但是，主持的一定是要聖職，是正式接受神學訓練的人。
當我們在基督裡面，感謝上帝，並且以“阿們”——就是基督——作為結束的時候，我們可以知道，使徒、福音、基督，也是聯繫在一起的。基督呼召了使徒，來傳揚他登基的福音，這是他們的使命。 那麼，在這裡我們做一個小結，來總結這節經文之中，保羅要表達的意思：
- 帝國的首都有教會，有弟兄姊妹這種情況就成為了全世界的楷模。很可能羅馬有教會很早就成為宣教士的一個論點用來論證基督教信仰的優越性。
- 羅馬教會的福音成就不是人的成就，是上帝的作為，是上帝親自讓福音之花盛開在羅馬這個帝國的首都。因此，在這裡保羅所說的，你們的信德傳遍了天下，不是說他們的信心特別的優秀，比其他教會的弟兄姊妹更加的優秀，而是說，你們有信德就應該向上帝感謝，因為耶穌基督是信心的創始成終者。信心最終來源是耶穌基督。希伯來書11:1 信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。
- 保羅表示感謝的話，必須通過基督。這個通過基督，是真正的不誇耀自己。如
- 基督就是“阿們”，“阿們”是禮拜的用詞，所以，保羅的思想之中，禮拜和基督登基緊密的聯繫在一起。
- 祈禱的律，決定了信仰的律。只有正確的敬拜，才能維持正確的信仰。因此，禮拜的儀式和順序，不是憑著個人的喜歡隨便修改，而是按著教義和神學編定的。關於崇拜的內容則是我們教會需要極大補充和學習的內容。
羅馬書1:9 我在他兒子福音上，用心靈所事奉的上帝，可以見證我怎樣不住的提到你們； 羅馬書1:10 在禱告之間，常常懇求，或者照上帝的旨意，終能得平坦的道路往你們那裡去。 我們繼續看9-10節，這裡關鍵詞彙，他兒子——福音，這都是在第2-4節之中詳細解釋過的。在這裡就不詳細解釋了，如果已經忘記了，可以聽錄音來回顧。福音之中，上帝的作為是奇妙的，讓人升發信心，藉著他的兒子也隨即讀拯救我們。
1、事奉
實際上保羅在第一章用了大量的敬拜的詞彙和異像，基督登基就是敬拜的異像。而這個“事奉”也是用來形容敬拜的詞彙。英文serve，希腊文是λατρεύω（lateruio）。也就是为了公众的利益而做的服务。在这里的指的是主日的崇拜。在东正教的主日崇拜的名字就是“圣礼仪”，也被称呼为“事奉圣礼”。有些改革宗的教会也会称呼“主日敬拜圣侍仪式”。这里这里的圣侍，就是神圣的侍奉的意思。
保罗强调用心灵所侍奉的上帝。这里首先要强调的点就是，他是祭司的身份的。也就是说，保罗在这里事用自己以祭司的献祭的工作的方式来表达。
在旧约之中，祭司是在上帝面前事奉上帝的人，他在百姓面前代替上帝，宣講上帝的律法，他在上帝面前代表百姓，給上帝獻上禮儀和事奉。這個是舊約的祭司職分。
那麼，到了新約有祭司職分嗎？當然，同樣是有的，那就是耶穌基督所揀選的使徒，在新約之中，祭司職分不是根據血統來選擇，而是按著耶穌基督的模式，就是以耶穌基督所呼召出來的人成為教會的祭司，這個就是呼召。而保羅被呼召出來，成為事奉上帝的祭司。
舊約的祭司，在上帝面前不斷的獻祭，為百姓贖罪。同樣，新約的祭司保羅他也是在上帝面前，在事奉之中，不斷的為自己的弟兄姊妹祈禱。
我們現在對事奉有一個錯誤的理解，就是必須要在教堂裡面工作的叫事奉，或者有主持、有彈琴，這些禮拜之中具體的事情叫做事奉。不僅僅是如此，每一個參加禮拜的弟兄姊妹都是在事奉，都是在事奉上帝。因此，禮拜是最重要的。我們這邊教堂有一個很大的問題，就是對禮拜不重視，不認真，不嚴肅。比如說：
- 禮拜開始了，弟兄姊妹還站在外面閒聊，拖拖沓沓不來聖殿聚會。
- 禮拜的時候，教會的負責同工可能在商量事情。這也是不對的。
禮拜開始了，無論是誰，除非是廚房幫忙的，其他的人都應該上樓參加禮拜。商量事情可以在中午的時候，或者周間晚上的時候，禮拜的時候需要買的東西，如果禮拜所需要的，那就要提前買好，或者推遲去買，而不是禮拜的時候去買。
2、心靈
保羅在這裡說用心靈所事奉的上帝。這裡的“心靈”是什麼意思？是用自己的心就可以了嗎？這裡的心靈，原文是靈魂的意思。在思高本聖經之中翻譯為：全心所事奉的天主。也就是說，在保羅所強調不是心，而是整個人，全人的投入。所以，這裡心靈所事奉的上帝，不能理解為用心事奉，而是保羅在他作為祭司的職分之中，以禮儀，以敬拜的方式不斷的想著羅馬人。
那麼，保羅為什麼強調用心靈？
第一，這是延續了舊約先知的思想。先知們不斷譴責猶太人只是用外表的禮儀，而沒有心靈的誠實來事奉。所以，先知譴責以色列人是用嘴唇親近上帝，心靈卻是遠離上帝。上帝豈喜悅千千的公牛，萬萬的油河。上帝所要的內裡誠實等等。保羅在這裡強調，他作為祭司所行的事奉，不僅僅是有外在的禮儀，更是有內在的生命，是身體和心靈相互結合起來起來的。的同樣，我們的禮拜也是如此，我們現在走到了另外一個極端，那就是，不斷強調心靈誠實，卻忘記了實際上的恭敬。聚會的時候，隨意走動，玩手機，吃東西。我們這邊聚會的時候，會習慣喝水。所以，我上神學的時候，我的同學就習慣性的帶著杯子去禮堂做禮拜。然後，就被學校的牧師就責備，說，這裡是聖殿，敬拜上帝的地方，不是你們喝水的地方，喝水可以在禮堂外面喝好了再進去。這裡所強調的是我們不僅僅有內在的知道，而且是有外在的尊敬和敬畏。
第二，保羅要表明現在我們的信仰才是真信仰，這個是猶太人是有區別的。猶太教現在就是只有外在，而沒有內在的。所以，在這裡繼續延續了耶穌基督的教導。耶穌認為猶太人現在的宗教，只有粉飾的外表，本質就是墳墓，就是死亡。也就是說，祭祀的禮儀非常的盛大，但是，本身是沒有救恩，會引導人進入死亡的。因此，作為真信仰的繼承者和延續者，保羅是最清楚原本的舊的信仰和現在被耶穌所更新之後的信仰，是有本質的區別的。因此，我們要提醒我們自己，不可以陷入猶太人的律法主義，也不可以陷入異教的自由主義。
第三，不住。就是一直的意思。但是，這裡具體的意思不是一直不斷的意思。而是經常、定期，這個和保羅的祭司的職分相對應上，保羅每一次的事奉，就是敬拜，都在自己的事奉之中，想念，提及在羅馬的教會。
3、順服
保羅在這裡以上帝為他的證人，證明自己是作為祭司在事奉上帝，作為祭司，成為其他弟兄姊妹的中間人，不斷的在上帝面前祈求。因為保羅掛念在羅馬的弟兄姐妹。並且他是祈求上帝的旨意，能為他安排通達的道路。也就是說，保羅不是自己說走就走，他是按著聖靈的指引，在上帝的旨意下作福音的工作。正如他本來是在東方傳福音的，但是，上帝用馬其頓的呼聲打開了歐洲宣教的大門。福音就從東方發展到了西方，又從西方傳到了東方。
保羅是一個合格的祭司，他沒有用自己的意思強加在上帝的身上，更沒有自己覺得自己全部懂得上帝的意思。他只是把自己的心意和想法交託在上帝的手之中。保羅順服在上帝的旨意的引導之下。 這個也是我們現在的基督徒所缺乏的，我們不缺少對真理的理解，而是缺少對真理的順服。我們常常覺得自己非常懂得上帝的意思。按著自己的想法去做。因此，即便是基督徒，說謊話也是不會臉紅的，侵佔別人的東西也是不會心虛的。道理聽了很多的，實際上呢？正如阿摩司先知所說的：
阿摩司書8:11 主耶和華說：日子將到，我必命飢荒降在地上，人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。
我們祈求上帝賜給我們信心，就像當初的賜給羅馬人一樣，也祈求上帝賜給我們敬畏上帝的，就像使徒保羅一樣。讓我們的每一次的禮拜都能莊嚴，神聖的進行，也讓我們的生活成為神聖的敬拜。阿們。
[^1]:啟示錄3:14 你要寫信給老底嘉教會的使者，說：那為阿們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首的，說：
