羅馬書 1:8-15 第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的上帝，因你们的信德传遍了天下。我在他儿子福音上，用心灵所侍奉的上帝可以见证，我怎样不住地提到你们；在祷告之间常常恳求，或者照上帝的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固；这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔。无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。
我們上次分享8-10節的內容，其中特別提及了羅馬教會的名譽。羅馬教會是在羅馬帝國的首都，這個教會從使徒彼得在那裡牧養開始，一直延續到現在，兩千年的教會；後來，在君士坦丁大帝的時候，他將首都遷移到了現在的伊斯坦布爾，那時候名字叫做君士坦丁堡，現在這個地方已經沒有教會了。因此，羅馬教會成為教會歷史上十分特殊的教會，也難怪現在幾乎成為西方基督教會的代名詞。而保羅在教會歷史剛開始的時候，就盛讚這個教會。而保羅作為新約的祭司，事奉上帝的祭司，他在事奉的時候，不斷的想念羅馬教會的弟兄姊妹，就是為他們祈禱的意思，也就是說，當保羅在為教會舉行聖餐的禮儀的時候，心中想念羅馬教會的弟兄姊妹，就是為他們祈禱。所以，在这里祈祷的概念是要扩展，不是说，我们闭着眼睛，然后专门为着某一个人的某一件事情，只有这个是为他祷告。当你读经的时候，心中想念着某一个肢体的需要，这就是为他祷告。当我们念主祷文的时候，也是想着某一个人的需要，或者某一件事情，就是为他们祷告。
保罗表示要把自己所挂念的事情交托在信实的上帝的手中，不管是罗马的教会，还是他去罗马教会的计划，宣教的计划等等，都是需要在上帝的许可之下。因此，保罗在这里所表达的是，在祈祷之中等候上帝的许可。这个许可不是打报告，我们很多的时候，所谓寻求上帝的旨意，我们自己想好了，然后美名其曰的说，上帝愿你的旨意成就。而不是全心的交托。在这里保罗给我们最好的榜样。他有想法，但是，要按着上帝的计划成就。因此，当保罗前往罗马的时候，他不是自由人的身份去的，而是罗马兵丁的护送下前往罗马，是成为了一个囚犯，他想在罗马得一些果子，自由的传道。但是，他在罗马是被囚禁了两年，直到他见了凯撒之后，处理了他的案件之后才得到一些自由。
今天晚上，我们来看11-15节，在這5節經文之中，保羅表達自己對羅馬教會的想念之情，也是表達自己為了一定要前往羅馬教會的原因。
羅馬書1:11-12 因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固；这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。
我切切地想见你们：在9-10节之中，保罗已经非常情真意切的了。到了11节，保罗更加强调对羅馬人的親善，好像朋友之間見面一樣。我們在講解1-7節的時候，不斷的強調，保羅開篇就是在說自己是使徒的身份合權威，要羅馬人以相信信仰權威的心態來看這裡的內容，而這裡，保羅語氣放緩，語氣非常的和藹可親，並且對羅馬人說了很多的好話。為什麼會有這樣的轉變呢？因為使徒保羅的身份問題。
很可能古代教會開始就有一個習慣，就是每一個使徒都有自己宣教的範圍，按著教會歷史的傳說，每一個使徒都有自己的劃分範圍，每一個使徒都在自己的範圍內宣教。特別是羅馬是有教會的情況下，保羅是不能在羅馬建立教會。從使徒行傳之中，我們可以看到，保羅都是在沒有教會的地方建立教會，在沒有聖職人員的地方按立長老，他自己也是如此表示過：
羅馬書15:20 我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。
這個不是說在聽見耶穌基督福音的地方，保羅就不講福音，不傳道了，而是說，在那個地方他不再建立教會，因為已經有上帝的教會。
這個宣教的範圍，在我們基督教大部分教會已經沒有這樣的限制，目前有這樣的限制的基督教的宗派是聖公會，聖公會是一個國家一個教會組織，普世聖公會不會承認一個國家裡面有兩個聖公會組織。另外一個有範圍限制的，就是東正教，例如俄羅斯東正教，實際上只能在俄羅斯範圍傳教。如果要來中國宣教，那麼，就必須要和全世界東正教開會確認。這個就是範圍限制。
所以，保羅強調使徒權威的目的是為了讓自己的書信更具有權威，他用柔和的語氣，表示他不會以外來人的身份侵佔本地教會的權力。
那麼，保羅過去的目的的是什麼呢？要把些属灵的恩赐分给你们，這句話是什麼意思？保羅可以分給被人屬靈的恩賜嗎？我們知道，恩賜是從上帝那裡來的，並且上帝是按著自己的意思分給每一個人的。使徒保羅在哥林多前書之中如此說：
哥林多前書12:7-11 聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語。又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜。 又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能繙方言。這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。 關於教導的恩賜
- 智慧的言語：指的是宣揚上帝無限的智慧與奧秘。
- 知識的言語：指的是人接受聖靈的恩賜，能用透徹的話語將上帝的啟示，清楚的解釋出來。
能力的恩賜：這三種恩賜是幫助人堅固信心。
- 信心：這裡的信心不是指每一個信徒所領受的信心，而是一個特別的信心，乃是對上帝有特別的信賴，例如耶穌所說的，能移山的信心。有這樣信心恩賜的人，可以戰勝苦難，那麼，有誰這樣的信心。其中最好的例子就是殉道者，殉道者他們對上帝有特別的依靠，因此，他們不害怕死亡。
- 醫病和異能：就是擁有神醫的能力，以及行神蹟的能力。這個能力在耶穌時代，已經在福音剛進入這個地區的時候，是特別多的。當福音在這個地方穩固下來，這些神蹟就慢慢少了，但是，教會從來不是缺少神蹟。因為耶穌應許必有神蹟伴隨著他的門徒。
與聚會有關的恩賜：
- “先知”恩赐的人代上帝劝勉安慰教友。
- “辨别诸灵”恩赐的人能分辨人所受的是受圣灵的感动或是受恶魔的煽动。這個恩賜對於從異教歸依的信徒來說非常的重要。因為他們要判斷，是受到聖靈，還是魔鬼的影響。
- 方言：这里所论的语言恩赐不应与五旬节所赐与使徒的语言恩赐混为一谈。这里所谓的“方言”恩赐，是指一种出神的状态，人在这状态中因深受圣灵感动，开始赞扬上帝，发出呼喊和奇语，使在场的人只能听见声音，却不了解其中的意义。
- 翻方言：翻譯上述方言的能力。這兩種能力是最不重要的能力。
這些恩賜，都是聖靈按著自己的意思來賜給人。那麼，保羅能賜給人恩賜嗎？我們說，從某種程度來說是不可以的。因為這個是上帝聖靈自己的作為。另外從某種程度上來說，也是可以的。因為使徒保羅擁有這些上帝特別給他的恩賜，而這些恩賜，保羅可以用來造就羅馬教會的弟兄姊妹，因此，從某種程度來說，這些恩賜可以分給人的，可以堅固，也就是增強他們的信心。所以，在羅馬書15:29 我也曉得去的時候，必帶著基督豐盛的恩典而去。主耶穌也曾經說過：“信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来 。”（约翰福音7:38）
也就是說，相信耶穌基督的人，他會成為基督恩典的泉源，從他身上滿出來。這個滿溢出來的恩典，會讓其他的人看見基督教信仰的偉大。那麼，作為使徒的保羅，他更是會如此，將基督給他的恩賜，恩典，能力都滿溢出來，所以，從某種程度上來說，他是可以分屬靈的恩賜給在羅馬教會的弟兄姐妹。
在這些恩賜之中，保羅特別強調：我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。這裡的安慰，我們前面提及過，安慰的恩賜是先知的恩賜。也就是說，在這裡保羅清楚的表明，自己前往彼得的教區，不是用侵佔使徒彼得教會的權力，而是用“先知”的身份，是要安慰羅馬教會的弟兄姊妹。
中世紀末期的學者伊拉斯謨，这位是一个非常厉害的学者，他校对出版了拉丁文和希腊文圣经的对照本。宗教改革的时候，英文的很多版本圣经，德文圣经，意大利文、西班牙文、荷兰文都有根据伊拉斯谟校对希腊文圣经翻译为他们的语言。在我们中文圣经，很多都是根据他的希腊文圣经翻译的，其中第一本白话文圣经，北京官话译本，就是根据这个希腊文圣经翻译。我们现在用的和合本圣经也是部分参考了这个人所校对的希腊文圣经。
他在解釋羅馬書的時候，他認為12節之中，暴露保羅“神聖的諂媚”，意思就是說，保羅在這裡實際上是有一些討好羅馬教會弟兄姊妹的意思。這個“諂媚”是神聖的，因為保羅是為了教會的益處，也是為了宣教的益處，為了福音的益處。實際上，這樣的態度不僅僅出現在這裡，也出現在腓利門書之中，如果我們仔細看腓利門書的話，我們會看到保羅對腓利門說話是多麼的委婉。
他沒有用使徒的權威命令腓利門一定要释放阿尼西姆，而是非常的委婉的说：
腓利門書 1:8 我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事， 1:9 然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你， 1:10 就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母（就是有益处的意思）求你。 1:11 他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。 1:12 我现在打发他亲自回你那里去；他是我心上的人。 1:13 我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。 1:14 但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。 1:15 他暂时离开你，或者是叫你永远得着他， 1:16 不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说。 1:17 你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。 1:18 他若亏负你，或欠你什么，都归在我的帐上， 1:19 我必偿还。这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。 1:20 兄弟啊，望你使我在主里因你得快乐（或译：益处），并望你使我的心在基督里得畅快。 1:21 我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的必过于我所说的。 1:22 此外你还要给我预备住处；因为我盼望藉着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。
所以，保罗在这里用智慧和客气的话语来和羅馬教會的弟兄姊妹進行說好話，似乎是一種諂媚，但是，為了神聖福音的利益，保羅願意如此客氣的對待羅馬教會的弟兄姊妹，也如此客氣的對待腓利門。按著教會歷史的記載，腓利門可能是有一個家庭教會，但是，這位阿尼西母，後來卻接替提摩太，成為以弗所的第二任主教。保羅如此委婉客氣的拉攏關係，乃是為了福音，這個神聖的利益。
羅馬書 1:13 弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔。
13節，保羅繼續強調他對羅馬教會的關心，他在這裡用一個增強語氣的句子，要羅馬的弟兄姊妹要知道，他對羅馬教會的關切，就是保羅不只是心中想一下而已，他甚至屢次定意，意思就是說，保羅實際上已經多次作了明確的計劃要前往羅馬去，就是有明確的計劃。但是，還是有阻隔。就是因為各種原因無法成行。
具體的原因可能是什麼呢？很可能就是保羅在地中海這一塊的工作非常的繁忙，難以有時間前往，畢竟各地教會剛剛建立起來，有非常多的服事的工作，需要安慰，也需要按立各個地方的聖職人員等等。保羅前往羅馬的的目的是什麼呢？你们中间得些果子。這個果子代表了什麼呢？
這個詞彙在新約聖經之中出現了66次，比較典型的就是，施洗約翰勸勉猶太人要結出悔改的果子，這個悔改的果子，就是實際上悔改的行動。
啟示錄22章，生命樹的果子，用的也是這個詞彙。
另外，在腓立比書之中：
腓立比书4:15-17 腓立比人哪，你们也知道我初传福音离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次地打发人供给我的需用。我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的帐上。
保羅用果子來形容腓立比書人的奉獻。
所以，在這裡果子，除了果子原本的意思之外。還有其他的意思：
第一，悔改，信心、屬靈的果子。這些果子是人的生命之中所結出來的。保罗的前往罗马的目的，不是为了建立教会，而是培育罗马教会的弟兄姊妹的信心。
第二，是利益和奉獻。保羅在羅馬書第15章之中，稱呼馬其頓人和亞該亞人的捐款給耶路撒冷的窮人，是稱呼為善果[^1]。
这里的果子就可能指的是保罗要在罗马教会之中募捐金钱，用来供养耶路撒冷的教会。保罗也是一直在外邦的教会之中，为耶路撒冷的教会募捐。保罗很明确的理由是，耶路撒冷的教会原本为天下教会之母，信仰是从耶路撒冷传道普天下的，耶路撒冷的教会处境毕竟困难，那么，普天下的教会，特别是原本与福音没有益处的外邦人的教会，既然领受了福音的好处，那么，就更应该从金钱方面支持耶路撒冷的教会。那么，这里就有一个猜测的，保罗很可能从12使徒那里接受了一个责任，就是按着年份从外邦人的教会之中收取一些的金钱，来交给耶路撒冷的教会。这个可能类似犹太人圣殿税。犹太人每一年都要对圣殿交税。早期教会可能也是有这样类似的税收存在。所以，保罗在马其顿筹款，将来也要去罗马筹款。所以，这个果子，可能指的是保罗想要在罗马获得对耶路撒冷教会的金钱。
第三，我们也称呼为领人归主，称呼为结果子。例如，基督是初熟的果子。我们也是果子。因此，在这里保罗想要罗马传福音，领人加入教会。
但是，这里说的是在你们中间，指的是在信主的弟兄姊妹中间得一些果子。那么，他应该是说在罗马之中得一些福音的果子。但是，15节又说，将福音也传给你们在罗马的人，好像是对这句话的补充。所以，这个也是有可能的。
那么，在这里得一些果子就有三种解释：第一，培育罗马教会弟兄姐妹的生命。第二，为耶路撒冷教会来募捐。第三，在罗马传福音，领人归向上帝，让福音在罗马进一步的广传。
罗马书1:14-15 无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。
保罗说自己必须前往罗马有什么理由呢？
第一，分一些屬靈的恩赐给他们。
第二，因為基督的福音同得安慰。
第三，在羅馬教會之中得些果子。
在14-15節之中，保羅進一步說明自己為什麼必須要前往羅馬的理由。在這裡比較有意思的是，他不再強調外在的原因，例如使徒的責任和使命，耶穌的呼召等等。在這裡強調的是，他對外邦人是虧欠的，欠他們福音債。保羅沒有直接說羅馬人。
而是用對比的方式來強調福音應該傳給所有的人。希臘人和化外人為一組，聰明人和愚拙人是一組的。 希臘人就是有文明的人，化外人就是野蠻人。希臘人，羅馬人，都看為自己是有文明的人，有建築、城市、律法、禮儀的民族；野蠻人指的是就是那些遊牧民族，沒有城市，沒有律法，行動暴力野蠻的人。不是說羅馬人，這裡的希臘人就包括了羅馬人，因為羅馬人全面接受了希臘的文明，羅馬人與希臘人是同等。都是文明人。
這種觀念，在古代的中國也是有的。中國，實際上原本是一個文明的概念，中國之外都是蠻夷。所以，歷朝歷代，沒有一個朝代用中國自稱，只會用唐宋這些國號。
中國人為華夏，華夏之外都是蠻夷。在這裡希臘人=中國人，化外人=四夷的人。 如果按著我們現在文明人和野蠻人的劃分的話。我們可以用現代文明來比喻希臘人的話，那麼，現在原始部落人就是化外人。
意思就是包含了普天下所有的人。但是，在這裡要注意的是，是不包含猶太人的。也就是說，就從福音的使命來說，保羅不欠猶太人什麼，他主要還是針對的是外邦人。
然後是聰明人和愚拙的人。這個從字面就可以很好理解的，就是有文化的人，沒有文化的人，有行事智慧聰明的人，還是愚蠢的人，福音都應該傳給他們。
所以，福音對於聰明的人來說，是為他們準備的。第一，即便他們智慧再高，福音都可以容納他們。人的智慧，無法超越福音高深的奧秘。第二，不論各個領域內的優秀的人，福音都可以讓他們盡情的發揮他們的才智。
從教會的歷史上來看，有無數偉大的人物，在教會歷史之中發揮他們的才智。他們的能力和智慧，創作的才能都用來描繪基督的福音。例如，音樂，繪畫，雕刻等等。
我們現在唱的很多詩歌，實際上質量很一般，特別是風格現代的，像流行音樂的歌曲，實際上教會歷史上有無數偉大的音樂作品。例如，亨德爾的《彌賽亞神曲》，海頓的《創世記》。
在這裡舉一個非常有意思的例子，就是中世紀著名的聖樂學家阿雷格利(Allegri, 1582-1652)的求主垂憐（Miserere mei, Deus）。
我們只聽一句，1-53秒，歌詞是詩篇五十一篇：神啊，求你按你的慈愛憐恤我！
不知道大家聽了有什麼感覺，我一聽汗毛都肅立起來。這部偉大的作品，於每年聖週(Holy Week)的周四及周五的特定聖禮中，由教宗專屬的西斯汀教堂聖樂團頌唱，持續200多年。每年的這個時刻，教宗帶領樞機主教在西斯汀教堂裡舉行儀式，虔誠地向上帝悔罪，祈求憐憫。因為這首曲子的音樂動聽，成為教宗獨有的私藏，所有的樂團成員只能背譜演唱，避免譜被外流。這個作品後來流傳出來，是因為在1771年時，14歲的莫札特第一次在梵蒂岡聽到這首曲子，隔天就把記住的音樂寫下來，讓這首曲子更為出名。 在繪畫方面，米開朗基羅的《創世記》是到現在都沒有人超越的巔峰作品。同樣以米開朗基羅為例子，他的雕刻作品，聖母哀子，雕刻的是基督被從十字架取下來，馬利亞抱著耶穌，心中十分的哀痛。
教會歷史上無數偉大的神學家，藝術家，音樂家，雕刻家，繪畫家等等，他們在福音的奧秘之中，用他們最大的智慧來為福音增加色彩，福音完全可以容納他們的智慧。
同樣，我們也要說，就是最愚蠢的人，就是先天智力殘障的人，福音也不會拋棄他們。就是最野蠻，沒有文化的人，福音之中，也有他們立足之地。當西羅馬帝國滅亡之後，在羅馬帝國範圍之外的蠻族人佔領了羅馬帝國，他們沒有文化，十分的兇殘，沒有文明，但是，基督教的宣教士，就是讓這群野蠻的人歸依了基督，重新發展了歐洲的文明。
所以，保羅在這裡強調普天下的外邦人都是適合福音的。並且這個福音不是一個簡單的話，而是一個完整的福音，也就是耶穌基督登基為王的福音。這個福音讓無論是文明人，還是化外人，聰明的還是愚蠢的，都可以從這個福音的奧秘之中，耶穌基督登基為王的好消息之中，獲得救贖的恩典。
對於保羅來說，無論是文明人，還是野蠻人，無論是天才聰明的人，還是知識一般，甚至可能先天有缺陷的人，保羅對所有非猶太人都有強烈的負擔。當然，不是說保羅不管自己的民族，猶太民族的事情，他每到一個地方，第一個要去的地方就是猶太人會堂，和他們講解福音。只不過，保羅在這裡強烈的強調自己擔當著對外邦人傳遞福音的責任和使命。所以，用欠債來形容自己的使命。這個保羅也表示自己福音使命的內在的驅動力。一般的人，對於欠債的事情是非常在乎的。掛在心上了。所以，保羅，雖然曾說，我不傳福音就有禍了。好像保羅是不得不傳，好像不是心甘情願，但是，保羅在這裡表示這是自己的使命，就像欠債還錢，是天經地義的，而使徒保羅他傳福音也是天經地義的。無論什麼人，保羅都願意將福音傳給他們，並且無論這個人的身份，學問，地位，文化，種族都不影響他們接受福音。
我們簡單小結一下，結束11-15節的內容。保羅在這段內容之中表現除了一種神聖的諂媚，就是為了福音的利益，對羅馬人不斷表達自己對羅馬的好感，想念，並且似乎有點討好他們的意思。但是，他不是為了自己的利益，而是為了福音的好處，也是為了羅馬教會的利益。保羅切切想念羅馬教會的弟兄姊妹。他數次計劃前往羅馬，因為是有以下的原因：
第一，分一些屬靈的恩赐给他们。
第二，因為基督的福音同得安慰。
第三，在羅馬教會之中得些果子。
第四，保羅自己對福音的使命感。
[^1]:羅馬書15:25-28 但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债；因外邦人既然在他们属灵的好处上有份，就当把养身之物供给他们。等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往西班牙去。
