罗马书（6）过度：1章16节

我们上次分享了保罗表达了自己强烈想要去罗马的原因。

• 第一，分一些屬靈的恩赐给他们。
• 第二，因為基督的福音同得安慰。
• 第三，在羅馬教會之中得些果子。
• 第四，保羅自己對福音的使命感。

这个是对于已经得到福音的人所讲述的内容。我们可以很确定的是，保罗想要前往罗马是带有神圣的目的，这个目的不仅仅是帮助罗马教会，建立他们，分一些恩赐给他们，带领更多在罗马的人皈依基督。也是为了耶路撒冷教会的生存，募捐金钱送回耶路撒冷，也为了保罗自己宣教的工作，在罗马那边预备自己前往西班牙宣教的旅程。

所以，当保罗说，无论是希腊人，化外人的时候，就包含了西班牙，因为在保罗时代，西班牙是帝国的边境地区，出了罗马帝国就是蛮族之地。

保罗详细介绍福音的内容之后，他表达了对福音的态度。这个也是16-17节的内容，保罗强调自己不以福音为耻。为什么福音是一个耻辱？或者为什么要对罗马人强调说，自己不以福音为耻辱，难道罗马人是以福音为耻辱吗？

一、不以福音为耻

我们要说的是，福音是耻辱吗？可能对于罗马人来说，是的，福音是耻辱的。

第一，福音核心是耶稣基督。耶稣是谁？再不信的人看来，耶稣不就是一个犹太人吗？不就是一个木匠的儿子吗？他都不是犹太人里面皇亲国戚，只不过是极其不起眼的木匠的儿子。身为罗马人，那个时候全世界最好的身份的人，谁会相信一个犹太人，这个不是罗马公民的民族的人，是上帝的儿子。

第二，耶稣基督是犹太人。那么，在罗马人看来，犹太人有什么智慧呢？没有！当时罗马人之中流行的希腊的文化，希腊的哲学思想。希腊人是文明人，其他人都是化外人，野蛮人。而作为罗马人征服了希腊人，然后希腊人的文化哲学都被罗马人继承人，罗马人是文明人，居然相信一个野蛮人的宗教，相信一个野蛮人为自己的神。在1世纪的时候，犹太人有著名的学者叫做斐洛，他就做了一件事情，那就是他认为犹太人的旧约和希腊的哲学是相符合的，他甚至认为希腊的哲学是因为那些伟大的哲学家看了摩西的书，从而引发了他们的思考。希腊哲学和犹太人的信仰是和谐的。他这么做的一个目的就是为了当时犹太人的信仰辩护，表示他们的信仰不是一个野蛮人的信仰，而是具有理性思想，有逻辑思维的。

的遭遇。耶稣基督是以叛国罪判处死刑，并且因为他不是罗马人，所以，用的是极刑，十字架的酷刑。居然会相信一个叛国之人所设立的宗教，并且这个人是被钉在十字架上的。这不是耻辱吗？现在基督徒以十字架为记号。诗歌会唱十字架十字架，永是我的荣耀。就像现代人，有哪一个人会说，枪毙是我的荣耀呢？即便在伟大的人被枪毙了，别人也只会说，这个人伟大，而不会说枪毙伟大，更不会以枪毙为荣耀。 但是，基督徒说，十字架是我的荣耀。因此，外邦人不理解，为什么基督徒会以此为荣耀。甚至嘲讽基督徒。

一个罗马壁画的内容

1. 一个年轻的基督徒（Alexamenos，罗马士兵）。
2. 他在朝拜十字架。（T形状十字架）。
3. 十字架上有一人：裸体（背面），有一颗驴头。之所以画驴头是对基督徒的嘲讽。但是，保罗说过：哥林多前书1:25 因上帝的愚拙总比人智慧，上帝的软弱总比人强壮。
4. 十字架上有一个Y（或者是希伯来字母的最后一个字母tau形状的记号）。也可以是一个十字架的形状。
5. 下面是用希腊文所写的：Alexamenos朝拜他的神。

此壁画是现存考古资料中，最早的一幅基督徒的十字架苦像画。但是，讽刺的是，画者的用意是来嘲讽基督徒崇拜十字架上的耶稣为上帝。但是，却成为基督徒很早就开始朝拜十架苦像的证据。今天在天主教与东正教的教堂里面，十字架上是有耶稣像的。这不是后来添加的，乃是很早就已经有了这样的布置的。这也支持罗马的一个总督，叫做普林尼，在公文书信之中所记载的：基督徒把基督当成神一样来敬礼崇拜。

对于不信的人来说，十字架是耻辱。对于基督徒来说，十字架是荣耀。

但是，保罗说，我不以为福音为耻辱，因为这福音是上帝的大能。哥林多前书1:18 因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为上帝的大能。

保罗在这里强调，耶稣看似最不起眼的身份，犹太人，木匠，不是罗马公民，没有什么学问等等。但是，他却是上帝的儿子，他却是我们的救主，他来传递福音，这个福音就是上帝的大能。

既然不以福音為恥，那麼，就要將這個福音大聲的宣揚出來，這個也是保羅想要前往羅馬，前往西班牙的目的。保羅的宣教旅程，我們知道，他是在當時羅馬帝國各個大城市都在宣講基督的福音，例如雅典，雅典可是當時希臘哲學的重地，這裡的人都是非常有文化和思想的人，保羅在雅典的亞略巴古和雅典人進行辯論。亞略巴古這個名字直接翻譯就是戰神山的意思，是雅典公民召開會議、討論哲學的地方。保羅公開宣講福音。保羅在哥林多，這個帝國著名商業城市宣講福音。他在馬其頓的首府和駐防城腓立比宣講福音。他完全不会以福音为自己的耻辱。

既然保罗如此的宣认了自己的信仰。这就表示，他即便到了罗马帝国的首都，罗马这位伟大的城市，他仍旧要宣认自己的信仰。这个信仰不是耻辱，是他的骄傲。

同时，保罗在这里也是强调说，你们在罗马，因为信仰，无论遇到什么事情，我都是你们在一起的，是站在同一条战线上的，我们是一起持守耶稣基督的教导的。

所以，保罗宣布我不以福音为耻，是有一个双重的作用，第一，保罗坚定坚决的承认，并且宣扬他的信仰，传播这位君王登基的福音。第二，是有以福音为耻的试探，毕竟这个信仰是从罗马人所看不起的犹太人那里出来的。世人看来，这是可耻的。福音在他们看来是软弱的。

在这里我们做一个简单的应用，就是你以福音为荣耀，还是为耻呢？愿意承认信仰到什么程度？在外面吃饭的时候愿不愿意祷告？天主教徒是画十字架。别人一看这个人是祷告，他是基督教的，这个人是画十字架，这个人就是天主教，都是信耶稣的。愿意让人看到我们的信仰身份吗？

二、福音为上帝大能

福音，我们第一次就讲解了，在罗马书之中，保罗所强调的是一种宇宙性的福音，在这个宇宙性的福音之中，耶稣基督登机为王。这个作王的福音，可以拯救一切的人。也就是说，王登基带来——福音，就是好消息——好消息的内容，就是上帝的救恩。

首先，我们要说一下，什么是救恩。这个词汇我们经常会提及，但是，我们却比较少仔细思考救恩是什么。在保罗时代，救恩，或者得救是有一定意义的，这个意思可能是来自犹太人启示文学的世界观。犹太人这个世界观，一般是这样的，这个世界和上帝之间处于一种疏离的状态，这个世界的人都在拜偶像，尊崇假的王，迷恋各种罪恶之中。而信徒，尤其是那些遵守律法的以色列人，却要遭受恶人的逼迫和伤害。让信徒产生希望的是，上帝会亲自干预这个世界，在大审判的时候，上帝的忿怒是要降临在恶人之上，要审判恶人，要毁灭恶人，然后信仰者回到平反，从邪恶的时代里面拯救出来，进入到上帝祝福的境地，那是从开始上帝就要人类到达的目的地。

这个是犹太人对救恩的理解，我们发现，犹太人这样理解救恩之后，就将救恩转变为一种政治的期待，他们期待弥赛亚来作为一个国家和民族的解放者。这个也是犹太人对耶稣错误的期待，他们期待一个新的王的出现，可以让他们不再做奴隶（他们处于一种自欺欺人的状态，约翰福音8:33 他们回答说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说‘你们必得以自由’呢？”）。因此，他们期待耶稣能每天五饼二鱼，他们期待耶稣都能凯旋，荣耀进入圣城打败罗马人。但是，这个错误的期待，因为耶稣基督不是在耶路撒冷登基为王，而是登上了天上的天，宇宙性的宝座，在上面为王。因此，救恩的性质就超越了犹太人的想象，救恩不再是局限在被欺压的状态之中被拯救出来，而是脱离一个更大的问题，就是罪恶的问题。靠着从死里复活的基督，让上帝的德能转化出来，让人走上救恩的道路。

也就是说，原本人与上帝是分离的状态。因为，耶稣基督登基的福音，所以，上帝赐给这个世界和平的福音。这个就是大能。也就是说，福音的大能不是转变一个国家的政治。人们都是有对政治性的弥赛亚有错误的期待。例如有一些人他们认为美国前总统就是第二耶稣。

这个就是人本性之中贪图捷径的表现。好像换一个领导人就好了，但是，这个世界的问题，这个社会的问题，不是换一个领导人就能解决的，不是换一个朝代就能解决的。看中国历史，秦汉开始一直到元明清，换了很多的朝代，换了很多的皇帝，能解决问题吗？不能。这个世界最大的问题，不是换一个领袖就可以解决，因为世界上有多少个人，就有多少个问题，甚至有无数个问题。因此，我们简单的说，这个世界有病。我们没有药。而福音是上帝的大能，这个大能就是这个世界的解药。也就是上帝医病救人的良药。 大能这个词汇，是来自哲学和宗教里面，在这里，保罗引用旧约的内容，旧约实际上就告诉我们，有一位大能的上帝，名叫耶和华，并且唯独这位上帝是有大能的。从旧约对上帝的称呼来看，我们就可以知道，上帝的名字表明了上帝的存在，上帝的能力。

例如旧约的称呼“耶和华”，就是自有永有的意思。这位上帝实际上是没办法称呼的，因此，是说本质是自有永有的。这位不可以描述的上帝，怎么让人认识他？通过他的自由流露，就是通过先知传递他的心意，另外一个最大的方式，就是通过神迹来表达。用这些神迹的经验来表达对这位上帝的认识。所以，以色列人会怎么称呼这位他们所经历到的上帝？

上帝，主（Lord），至高者，權能者，萬軍之耶和華，萬軍之上帝，天上的上帝！

也就是说，大能是上帝的彰显，是上帝在他百姓之中的作为。所以，诗篇里面会如此称呼上帝：

而保罗说，这个大能的上帝，现在就是耶稣，耶稣基督的大能要来解决所有的问题，而这个问题是靠着终末的时候完全实现，也就是说，保罗所说的福音有末日的意思，这个最大的问题，是在末日的时候，要完全被解决，然后在审判之中，所有依靠福音大能的人，都会得救。这个福音的大能是客观的，一直存在的，只要人来到福音里面，在末日就必会得到拯救。

三、要救一切相信的

福音的大能，要救赎一切相信的人。这里相信的人，是作为一个形容的词汇，在这节经文所强调的是一切。也就是说，上帝的心意本身是要拯救一切相信人。甚至可以说，在这里所强调的是上帝拯救一切人的心意。上帝所要拯救的人，包括犹太人和希腊人。

这里的犹太人指的是旧约的选民，希腊人指的是一切非犹太人出生的人，也就是外邦人的代名词。因此，上帝的心意是要拯救一切人的心意。

在这里还有一个先后的问题，保罗先是犹太人，后是希腊人。这个就意味着犹太人在救恩上是有极大的特权。救恩首先是给犹太人的。只不过，犹太人拒绝耶稣基督，他们杀死了基督，因此，救恩就给到外邦人。像保罗在传福音的旅程之中，他到了一个地方，他首先进入犹太人的会堂，然后才是去到外邦人里面。并且从使徒行传之中我们可以看到，犹太人是一直拒绝耶稣基督的，虽然有一些会堂长会接受福音。但是，基本上会堂的人都不接受福音。

在罗马的教会，我们第一次分享的时候，我们就说过，当初犹太人在罗马发生了骚乱。犹太人因為“基里斯都”的煽動下經常暴動。这个很可能是犹太人内部的因为信不信耶稣发生的冲突和暴乱。福音是有一个分别的作用，将信的和不信的分开。而在犹太人之中，大部分是选择不相信的。

也就是说，上帝要拯救一切相信的人，首先给了犹太人，结果犹太人是先拒绝了耶稣基督，后面又拒绝了使徒们所传的福音。因此，这个救恩是给了外邦人。保罗在罗马书的11章，就强调我们不过是野橄榄树，现在被嫁接在上帝的橄榄树至上。正是因为他们拒绝了上帝给他们的大能，给他们救赎的良药，因此，外邦人，一切拜偶像的人才有救恩。

因此，要求一切相信的人，相信耶稣基督的人才能得到救恩。犹太人拒绝了耶稣基督，就是拒绝了福音。上帝就应许，让外邦人可以进入上帝的救恩，目的是为了激发犹太人的嫉妒。

从这一点来看，实际上犹太人和基督徒之间的仇恨，就是从这里开始的。使徒的时候是犹太人逼迫基督徒，后来是基督徒的逼迫犹太人，然后他们也因为圣经的解释发生无数的问题。例如希腊文旧约《七十士译本》是犹太人翻译的，给那些在外邦的犹太人使用的，后来使徒们所使用的旧约圣经，就是这一本。因为基督徒使用，后来犹太人就不用这一本圣经。因为这一本圣经希腊文圣经，大量的内容都是支持基督教的信仰。例如以赛亚书所说的，必有童女怀孕生子，在希伯来文圣经之中，必有年轻的女子怀孕生子。所以，他们为了反对基督教信仰，就不用这本圣经。这一系列的原因，都是因为犹太人本来在救恩之中是有优先的权力，但是他们又拒绝了的原因了。

虽然是优先给了犹太人了，但是，现在上帝要拯救一切相信的人，也就是救恩是传递到了外邦人身上。而评判的标准是什么？就是信。上帝要救赎一切的人，这是他的心意和他的计划，但是上帝不强迫人，也就是说，人本身有自由意志。当人选择拒绝救恩的时候，他就失去了救恩。正如古代的以色列人一样，他们在上帝的约之中。但是，他们的选择不是敬拜独一的上帝，而是选择随从迦南人的偶像。并且迦南人的神是非常残忍的。其中最残忍的就是摩洛。

耶稣撒冷外有一个地方叫做欣嫩子谷。这个地方，是后来犹太人专门在这个地方献祭给迦南人的神的地方，这个地方的火常年不灭，其中最好的祭物，就是他们将自己的儿子杀死烧了献祭。但是，上帝是严令禁止以色列人将自己的孩子献上作为祭品的。上帝不接纳人作为祭品，而是接受人献上的祭品。在我们中国古代，夏商周三代，夏朝没有任何的考古资料证明。而商代最可怕的事情就是人殉，就是一个人死了，他会杀死很多奴隶来陪葬。这是一个可怕的习俗。中国到了周代的时候，这个风俗就完全改变了。但是，以色列人，他们原本就是没有把人杀死献祭的风俗，却到了迦南地，学了这个陋习。并且是在有律法的前提下，他们还是随从迦南的偶像。

因此，关于救恩，却是是上帝完全独自做成的。但是，人有选择的自由，人可以选择自己相信，或者不相信。那么，既然犹太人拒绝了救恩的，上帝也就乐意将他所拒绝的救恩赐给原本没有份的人，也就是外邦人。

因此，人若是要得到救恩，那么，就必须对福音有所回应。这个回应就是信心。

所以，从救恩的顺序上来说，是有先后的，犹太人是有特权的，先是犹太人，后是外邦人。

从领受的方式来说，两者是没有区别的，都是要按着上帝的所定的方式来回应，才能领受救恩。因此，信心是需要有在的表现，信心，或者被称呼为信德，我们受洗的时候，考信德的信德。正是强调信心的行动。在古代神学家理解之中，信是外在对上帝的回应，就是说你的相信，必须要以你的实际行动来表达出来，而不是仅仅一种心思了里面的想法。心，则是内在对上帝的祈祷。也就是说，信心就包含了实际上对上帝的回应和内心对上帝的恳求与祷告。

而这个是人对救恩的回应。也是在救恩之中，人唯一需要付出的东西。人不能靠着功德换取救恩，但是，人必须对救恩作出回应，如此，才能得到这个白白的恩典。这个回应，信心，也不是简单的。现在教会把救恩当作很简单的事情。你只要来相信，相信就得救了。如果这么简单的话，教会历史上怎么会有无数聪明智慧的人在信仰上，在写作上，在艺术创作上花费了无数的精力。因为救恩的内容，信仰的内容，关于基督的内容，十分的奥秘，就像我们上次所列举的，可以让他们一生在福音之中，用尽他们的智慧。

所以，圣经之中，我们会发现，无论是先知，还是使徒，他们都在强调属于上帝的选民应该有好的品行，以前会偷窃的现在不要偷窃了，以前伤害人的现在不要伤害人，以前亏负人的现在要弥补。这些看似是道德的教导，实际上是要求选民们，无论是旧约的选民还是新约的选民要在福音上回应。这个回应就是信的表现，然后祷告就是心的表现。

因此，上帝要拯救一切相信的人。在新约时间已经没有血统的要求。但是，不等于没要求。因此，对于想要相信的人，不能简单的说，你信就行了。而是要清楚的告诉他们，基督教的信仰对一个人的要起。不然的话，他可能就有被骗的感觉。耶稣对法利赛人的指责，在这里也是适用的：

因为信仰不是一个简单的事情，心中的相信仅仅是一个开始。在这里一切相信的人，在原文之中，这个信是现在进行时，什么意思？希腊文、拉丁文、英文这些是有时态的。例如，我们在聚会。这个是没有时态。单独的一句话，到底是现在正在聚会，还是过去聚会，还是将来在聚会。所以，在中文之中，我们要加字，我现在正在聚会。就是表示现在正在进行的事情。而这里信的人，是表示现在时态，意思是，他是相信的，是持续相信的人。这个信心，就成为一个中介。这个信心是人对上帝所宣布的福音的回应。上帝要拯救一切相信的人。

小结

今天主要分享16节的内容，16-17节是非常重要的经文。所以，我们要仔细的讲。在16节之中，保罗强调福音不是耻辱，他认同他的信仰，并且这个福音是上帝的大能。上帝的大能要拯救一切相信的人，所以，信心就成为我们信仰之中的关键。这个信心，不是我们习惯性的理解，心里相信一下就可以。而是说，信——我们外在行动上的对上帝的回应；心——是我们内在内心对上帝的祈祷。有外在的行动和内心的祈祷，这才是真正的信心。也是上帝对我们的要求，上帝不要我们用行为功德、金钱财富来换取拯救。而是让我们用信心的行动，信心的祈祷来回应他拯救的恩典。