约翰福音18:12-13
約翰福音18:19-23
马太福音26:57-68
耶穌被捕之後，他馬上面臨審判。那麼，按著猶太人和當時羅馬帝國的法律的規矩，實際上是不可以在三更半夜進行審判的。耶穌也是沒有任何的辯護人，那麼，同樣也是違反了當時的法律。因此，耶穌的受審判，本質上不是一個通過法律解決問題，不是一個公義的法庭。
對於帝國政府來說，猶太人是二等公民，他們沒有公民權，因此，判決一定是不公的。但是，對於猶太人的公會的成員來說，他們本身是熟悉猶太人律法，他們都是以色列人的老師，因此，他們今晚的審訊實際上是不合法的：
在齋戒期間的時候，是不可以審判的。而耶穌受審的時候，正是在逾越節之前的潔淨時期。
公會的成員都必須單獨的表決自己的立場，但是，耶穌受審判，最後定下死罪的時候，反對的聲音被完全壓制了。
夜間是不可以審判案件，但是，耶穌的審訊時在深夜的時候。
被告的人應該有辯護者，但是耶穌沒有。
不能引導人承認自己有罪。論證耶穌有罪時公會一方的事情。但是，耶穌被直接詢問他是不是基督。
參與審問的人，猶太宗教領袖，巡撫彼拉多，希律王等等，他們都有各自的目的，也有各自的不同的政治訴求。他們的目的很直接，是為了保住自己的政治的權利和利益，而不是為了給耶穌一個公義的判決。
因此，在說耶穌受審判之前，我們先簡單的提一下猶太人的宗教領袖的訴求：
一、不同审判的分析
當耶穌在那一日榮耀進入聖城的時候，眾人拿著棕樹枝，把自己的衣服鋪在地上，歡迎基督的來到。他們高聲呼喊，和散那歸於大衛的子孫。和散那是讚美的意思，同時也是呼求拯救的意思。
而這個歡迎的舉動，是按著羅馬人的習慣。如果一個大人物來到了一個城市，那麼，這個城市的人，就會用這樣的儀式來來歡迎他。而在希臘化時期這個行動，實際上是歡迎國王的舉動。
因此，當耶穌如此進城的時候，猶太人的領袖是非常緊張的。因為他們害怕耶穌煽動猶太人進行造反，同時，這個時間是逾越節，本來就是慶祝自由的日子，但是，現實的情況自己是被羅馬人壓制，是二等公民。因此，可以用火藥桶在形容在逾越節期間的耶路撒冷。
并且对于犹太宗教领袖来说，很多反对罗马的人，都会冒充自己是弥赛亚，他们经常用弥赛亚的名义进行造反，因此，对于耶稣也不例外，他们也担心耶稣会利用自己弥赛亚的身份，来鼓动犹太人造反。
所以，大祭司该亚法说：“独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处（约翰福音11:50）。”因此，他们抓捕了耶稣基督，并且对他进行审判，并且直接要将他判处死刑。但是，犹太人认定死刑是没有用的，这个必须要经过罗马人的许可，因此，那些人就将耶稣亚押送到彼拉多面前。当彼拉多面对这件事情的时候，他也慌了，因为，虽然尤这么多的人反对耶稣，但是，还是有很多人喜欢耶稣的，如果杀死了耶稣，就容易引起民变。因此，彼拉多一开始不愿意判处耶稣死刑，并且知道加利利分封的王在耶路撒冷，因此，彼拉多就将审判耶稣的事情推给了希律，但是希律问了问又不管了，彼拉多又不得不处理了。
因此，这里可以简单的分为两拨，一波是犹太宗教领袖方面，他们主要指处于宗教的原因，另外一波是彼拉多和希律王，他们是处于政治的原因来处理这件事情。接下来我们来看一下耶稣受审判的过程。
二、耶稣在亚那受审
约翰福音18:12-13 那队兵和千夫长，并犹太人的差役就拿住耶稣，把他捆绑了，先带到亚那面前，因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。
約翰福音18:19-23 大祭司就以耶稣的门徒和他的教训盘问他。耶稣回答说：“我从来是明明地对世人说话。我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人；我在暗地里并没有说什么。你为什么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是什么；我所说的，他们都知道。”耶稣说了这话，旁边站着的一个差役用手掌打他，说：“你这样回答大祭司吗？”耶稣说：“我若说的不是，你可以指证那不是；我若说的是，你为什么打我呢？”
耶稣首先被解押到亚那面前，这个大祭司是现任大祭司该亚法的岳父。
按著舊約的律法，大祭司只有死了，才可以更換的。但是，這個時候，卻有兩位大祭司同時在位。在路加福音3:2 亚那和该亚法作大祭司。
這個原因就是當時猶太人的地方已經被羅馬人所控制。要殺耶穌的希律王去世之後，然後他的三個兒子：希律·亞基老、希律·安提帕、希律·腓力，以及大希律的妹妹瓜分了大希律的王國。使徒行傳12章，那位殺死使徒大雅各的是希律·亞基帕一世，是大希律的孫子。
而繼承了猶大撒瑪利亞這塊地方的是希律亞基老，因此，馬太福音提及，當大希律死了之後，約瑟在天使的指引下回到聖地，但是，不回到故鄉伯利恆，因為希律·亞基老是一個非常殘酷的人，對自己的百姓非常的殘忍。他剛剛上任的時候，猶太人就產生了暴亂，但是，被他武力鎮壓，在他統治期間，不斷有猶太人起義。他娶了自己兄弟的妻子，並且隨意的更換大祭司。猶大地的人和撒瑪利亞人一起聯合去羅馬控訴，最終，羅馬帝國罷免了希律·亞基老王位，把他放逐到了高盧，這塊地從分封的王國變成了一個獨立的行省。而這個時候，還是副總督的居里紐，任命為大祭司。亞那擔任大祭司十年被罷免了。但是，猶太人的心中是他仍舊是合法的大祭司，他之後，他的五個兒子和他的女婿連續為大祭司。因此，亞那家族實際上基本上控制了聖殿。在聖殿內做買賣，兌換銀錢，都是他家族的生意，因此，耶穌兩次潔淨聖殿，實際上也是得罪這個猶太人最有權勢的家族，而亞那雖然被罷免了，但是，他仍舊百姓心中的大祭司。因此，耶穌被捕之後，首先不是送到現任大祭司該亞法那邊，而是先送到亞那那邊接受審判。我們介紹了背景，我們接下來看經文的內容。
按着犹太人的律法，大祭司只能一个，当一个人担任大祭司之后，一直到死了，才可以有新任的大祭司。但是，在主前37年一直到主后70年圣殿被毁，一百年左右的时间里面，犹太人换了30位大祭司。平均一个大祭司担任的时间不超过三年。甚至有一个犹太人的作家，夸张的说：只持续了四百多年的第二圣殿时期，有超过三百位的大祭司。可想而知，犹太人的高层是多么的动乱。
而我一再强调，有圣殿的犹太人，最重要的是圣殿，因为他们每天都要在圣殿献祭，当人犯罪了需要去圣殿献赎罪祭，当犯了小失误要去献赎愆祭，感恩的事情，要去献祭。然后大节日要去献祭。大祭司在赎罪日的时候，要为整个民族献祭。因此，献祭才是最重要的事情。圣殿是他们的核心，即便他们好多年不能去圣殿，他会让人带着圣殿税的钱交给圣殿。因此，谁控制了圣殿，就基本上控制犹太人的信仰，
因此，犹太人在大祭司上所出现的混乱。直接原因是可以归咎于罗马帝国政府对犹太教的控制。他们为了控制犹太人，就要任命亲近自己的人作为大祭司，但是，一旦一个人担任大祭司时间久了，在犹太人之中有了威望，他们就可能担心，这个人威望太高妨碍他们统治，就可能将大祭司为换了。
第二原因，人的私心。大祭司的位置几乎是犹太人之中，宗教上最高的地位，因为，并且也是只有亚伦的后裔才可以担任，因此，有些人有想法，就通过政治的联合获得大祭司的地位。从这个角度来看，亚那家族是非常成功的。这个家族的人从公元6年开始一直到40几年，长达三十几年的时间控制了犹太人的圣殿。但是，从对真理的寻求来说，他们家族反而是成为一种阻碍。
而耶稣在亚那面前的审问，不是一种正式的审问，而是一种象征性的行动，是一种非正式的问话，也是亚那对圣殿，犹太公会掌控的一种象征。
大祭司亚那盘问耶稣什么呢？耶稣的门徒和他的教训。
耶稣的门徒，关系到跟随他的人的规模，有没有起义造反的可能性。
耶稣的教训，这也说明犹太人也是一定程度上关耶稣的神学，他们关注的焦点是耶稣对自己身份的宣称。他们担心耶稣利用这个身份进行政治活动的，煽动百姓，也担心耶稣教导错误的内容。
耶稣没有回答关于门徒的事情。耶稣也没有详细解释自己的神学立场。耶稣从另外一个角度来说明自己的教导是没有任何的问题的。而是表示说：
“我从来是明明地对世人说话。我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人；我在暗地里并没有说什么。你为什么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是什么；我所说的，他们都知道。”
第一，耶稣说：我在暗地里并没有说什么。但是，我们知道耶稣经常会给他的门徒私下开小灶，私下教导门徒很多真理。那么，耶稣说这句话是什么意思呢？耶稣不是说自己完全不在暗处教导的，而是说自己在暗处和明处的教导都是一致的。也就是说，耶稣公开是怎么教导的，他私下也就是怎么教导。他没有私下教导另外一套的理论。所以，耶稣说，我常在会堂和殿里教训人。那么，他们询问耶稣询问耶稣的教导，那就是他们公开所听到的教导。因此，质问耶稣也是没有意义的，因为这个教导是在圣殿和会堂里面的人都听见的。
第二，耶稣说：为什么问我呢？耶稣是一个质问他们的话，为什么？因为在那时候，质问被告的人是一种不合法的行为。因为在犹太人的法律之中，不能让人自己证明自己有罪。按着犹太人的法律，正确的程序是，先审问证人，而不是被告。并且，按着法律的安排，首先必须听有利于被告的证人，然后在听不利于被告的证人。所以，耶稣这个反问，就更加刺痛了那些做违法事情的人。
所以，在现场的一个差役打了耶稣。既然是差役，就是一个地位比较低下的官员当场大怒，他可能是为了讨好亚那的原因，因此，就打了耶稣。可想而知，哪一个正规的法庭会如此在现场打人呢？
约翰福音18:23 耶稣说：“我若说的不是，你可以指证那不是；我若说的是，你为什么打我呢？”
耶稣在这里也没有退缩。这位打他的差役给耶稣的罪名是藐视大祭司。耶稣的回答是，如果我错了，这里就是大祭司面前，你可以直接指正我的。如果耶稣说的是对的，那么，你打我就是违法了。我们看到耶稣不是沉默不语的。他还是会表明自己不应该挨打，这个是不符合审判的法律的。
因此，基督在后来的审判之中沉默不语，不是耶稣不知道这些权利，耶稣当然知道作为犹太人，在犹太公会里面所有的权利。因此，基督徒也不是仅仅可以忍耐。就像有一些不信的人会这样嘲讽信耶稣的人，我就是唾沫吐在你的脸上，你也要自己抹了。这个是对基督徒的嘲讽和贬低。实际上，我们是可以选择伸张自己的权利，就像耶稣所做的一样。你打我的是完全不对的！
那么，耶稣在亚那面前受审判，这能给我们什么教导呢？
第一，对于恶人来说，他无论面对什么人，面对什么神迹奇事，他们都是怀着不信的恶心。他们在抓捕耶稣的时候，实际上还有一个询问的过程。这个上次我们分享耶稣被捕的时候，我们没有说。相信大家是非常熟悉的。就是耶稣问他们，你们找谁？他们回答说：找拿撒勒人耶稣。耶稣说，我就是！他们一听见耶稣回答，就都退后倒在地上。现场还有第二个神迹奇事，就是彼得用刀砍了大祭司仆人的耳朵，耶稣医治了他。耳朵掉了摸一下就得到医治和痊愈。这是何等大的奇迹。但是，在现场的人看见了，还是要抓捕耶稣。因此，我们再一次的说，仅仅因为神迹是不能产生真正的信心。因为神迹之中得到好处的人，他们也会因为得不到好处而离开。虽然有很多人是因为神迹奇事而相信耶稣，入了门，但是，走到信仰里面还是需要更多的学习。更多的认识，当更多看到教会的教义信仰的时候，才能清楚的知道我们相信的是什么。
因此，我们可以相当确定，在现在时代里面有太多不信的事情，不要感觉奇怪。因为，即便那些人与基督面对面，看见死人复活，他们也都会不信。何况现在我们还是需要用信心来看见我们的主呢？
求上帝帮助我们能建立真正的信心。这个信心是建立在耶稣基督所教导我们的内容，圣经所记载的关于救恩的启示的内容。
第二，我们看到耶稣基督的降卑。耶稣基督被人捉拿，被恶人绑走，在不义的法官面前，接受不义的审判，被他们凌辱，被人打。想一下，基督是何等的降卑，全世界的救主，居然就这样被人凌辱。从这里我们可以看到耶稣基督的何等降卑，对人也是何等的爱情。耶稣为他所爱的人受苦。这个是我们可以理解的。另外，如果我们没有能反抗不公义的待遇，我们默默的忍受，这个也是可以理解的。耶稣没有能力吗？耶稣当然是有能力的。但是，他甘愿忍受，为世界上不虔诚的人忍受苦难，被人所凌辱。那么，这个行动是人所难以理解的。
因此，我们来理解耶稣受难的时候，必须提醒我们自己，耶稣基督他被抓走的那个晚上，他不是没有能力拯救自己，而是他的心思全部都放在拯救全世界的人身上了。她甘愿承担罪的刑罚，他为全世界的罪恶也受苦。他的行动，是用他的义，来代替我们的不义，他本来富足的，却为我们成为贫穷的，好让我们可以因他的贫穷而成为富足的。因此，福音的真理就在这里体现出来了，耶稣基督降世是为了拯救罪人！
三、在该亚法前受审
马太福音26:57-68
耶稣的受审的第二站，是现任大祭司该亚法。为什么要如此操作呢？实际上，亚那相当于给这件事情定了一个基调。因此，在他那边的审判，相当于一场不是正式的审问，而是走一个过场，然后，要通过现任的大祭司达到处死耶稣的目的。虽然亚那还是犹太人心中的大祭司，但是，在罗马帝国政府的眼中，该亚法才是，犹太人的事情要经过他们的公会进行审判裁定之后，再提交给罗马帝国派来在本地的巡抚做最后的判决。
因此，该亚法就在三更半夜进行审判，对这件事情做一个定性。那么，该亚法对于耶稣的处理，采取了什么方法呢？
第一，他们连夜审问。他们召集和他们一条心的人已经在等候了。如果大家有看过耶稣受难记的话，在这个场景的设计是非常有意思的，其中有少数反对这样做的人，被拉下去。
马太福音26:57 拿耶稣的人把他带到大祭司该亚法那里去；文士和长老已经在那里聚会。
第二，他们用假证人。
马太福音26:59-62 祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣，要治死他。虽有好些人来作假见证，总得不着实据。末后有两个人前来，说：“这个人曾说：‘我能拆毁 神的殿，三日内又建造起来。’”大祭司就站起来，对耶稣说：“你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？”
也就是说，他们没办法找到真的证人，如果找得到真的证明耶稣的不是的人，那么，他们也就不用找假证人。摩西的律法明确的规定了，不可以作假见证。并且是属于十诫里面的一条。但是，这些宗教领袖人士，他们在处理这件事情上，他们毫不犹豫的选择了假见证人的方式。毫不犹豫的违反了上帝的律法。他们有敬虔的外貌，却没有敬虔的实际。当他们面临利益的选择的时候，捍卫自己的利益，而放弃的信仰。
例如美国上一任总统川普，很多福音派的基督徒都支持他，甚至有牧师将川普比喻成为耶稣，一般的总统都是连任两届，一共8年，但是，川普在第二个任期选举的时候，得票输了没有选上，因此，有一个牧师说，川普就是基督，美国国会那些人就是祭司长法利赛人等等，川普是受逼迫的。但是，川普为了选票，也会选择支持同性恋群体。
台湾的现任总统蔡英文，她可以接受牧师按手，她也可以在新年的时候去寺庙里面烧香拜佛。
现任的美国总统拜登，他是一个天主教徒，他宣誓就职总统，按手宣誓的圣经是他的祖传的圣经，是在1893年他父亲带来的，拜登从政以来，所有需要按在圣经上宣誓的场合都是用这一本圣经。但是，他为了获得选票，他支持同性恋法案。因此，他在一个天主教堂里面望弥撒的时候，神父拒绝给他领餐。
所以，政治人物所考虑的只有他们的政治利益，从两千年前的大祭司的判案，到现在，都是一样的。为了权力，利益是可以牺牲很多东西，包括所谓信仰的原则。
所以，该亚法在这里，用假见证来陷害耶稣，但是，为了表面的漂亮，他又用至少两个人来见证耶稣的罪。因此，律法在他的手中，成为一个小姑娘，他想要怎么打扮，就怎么打扮。
这个也是对于我们的提醒，一个基督徒对圣经的理解，也不能学该亚法的行为。我们很多的时候，也是这样，选择性的接受上帝的教导，求上帝帮助我们，让那个我们能完全顺服真理，而不是选择性的接受真理。
第三，他们让耶稣自证其罪。耶稣对他们前面的质问，假见证人的控诉，耶稣完全不回答。但是，对于耶稣身份的拷问，他完全的，并且是坦然的承认了自己的身份。
马太福音26:63-64 耶稣却不言语。大祭司对他说：“我指着永生上帝叫你起誓告诉我们，你是上帝的儿子基督不是？”耶稣对他说：“你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”
我们前面提及国，按着犹太人的法律，是不可以直接拷问被告，不能让被告自证其罪。而是要根据其他证人的口来判。结果，这些作假见证的人，说的前言不搭后语。因此，这个时候，该亚法自己亲自拷问耶稣。问耶稣的问题是：“我指着永生上帝叫你起誓告诉我们，你是上帝的儿子基督不是？”
对于现代的我们，很难理解当时犹太人对誓言的庄严的态度。在庄严的誓言面前，只要是一个虔诚人他就必须回答和说话。因此，这位狡猾的的政客该亚法，就利用了他们自己对誓言的重视，来套耶稣的话。
而耶稣也是在这个机会宣布自己的身份，他就是基督，不仅仅现在是。这个是针对犹太人对基督一般的理解，他们认为基督是政治性质，是短暂的。耶稣更是进一步宣布自己将来也是，将来的时候，他要坐在上帝宝座的右边，并且会大有能力和权柄的来到世界上。
耶稣在这里实际上是引用了：
诗篇110:1 耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”
但以理书7:13 我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，
耶稣在这里是要表示自己的身份，也是预言自己的复活、升天和再来。
那么，对于相信耶稣是基督的人来说，这个是拯救，对于该亚法来说，他是抓到了耶稣的把柄，可以将耶稣定罪。但是，反过来说，这个也成为该亚法不信的罪的审判。
第四，耶稣忍受了假见证和讥笑。
马太福音26:65-68 大祭司就撕开衣服，说：“他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。你们的意见如何？”他们回答说：“他是该死的。”他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他，也有用手掌打他的，说：“基督啊！你是先知，告诉我们打你的是谁？”
当他们拿到了所谓的证据的时候，他们就开始定耶稣的罪，他们要的不是真正的罪，而是只要一个借口罢了。当他们有了借口之后，就开始打耶稣，吐唾沫在耶稣的脸上羞辱耶稣。他们不在意法律的正义，他们也不在意耶稣这个到底怎么样，他们只在意自己的利益能不能得到保全，自己的地位能不能保住。因此，他们羞辱基督，辱骂基督，乃至于杀害基督。
所以，该亚法的行为是非法的，也是邪恶的，这个显示出大祭司的邪恶，同时耶稣基督的受难，也是应验了以赛亚先知的预言：53:7 他被欺压，在受苦的时候却不开口（或译：他受欺压，却自卑不开口）；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
