我们上礼拜说耶稣受审问中间的插曲，彼得三次不认主。
从时间点上来说，差不多时黎明最黑暗的时刻。在这个最黑暗的时刻，人也在经历严峻的考验。因此，在这个至暗时刻，耶稣在经历考验，人也是如此。
因此，在这里彼得三次否认耶稣，是一件非常正常的事情。因为人性的软弱在这时候暴露无疑。不能因为彼得这里否认耶稣，就认为彼得有黑历史。实际上，可以说，如果我们在彼得这个位置，被别人这样询问，我们最终的结局也是一样的。就像我们始祖亚当犯罪一样。有人会觉得如果不是亚当，我们怎么会处于这样的痛苦世界之中呢，都是亚当的错误。为什么始祖的罪会分摊到我们身上。实际上，很简单，那个时候不是亚当，而是我们。我们会犯罪吗？当然会了。我们也一定会选择吃禁果的。因此，亚当就成为全人类的代表。
所以，圣经之中所记载的人物，虽然不避讳他们的过错，无论是旧约还是新约，没有一个是完美的人，但是，我们也必须承认，其中还是很多比我们都更优秀，对上帝更顺服。求上帝帮助我们的。
鸡叫两次，按着我们上次所分析的，可能是圣殿和驻扎在圣殿边上罗马人军队的报时的号角声，报时的时候，大概是3点。这个时刻天要开始亮了。而且，我们说过，按着犹太公会审判的规矩，夜间审问是不合法的。因此，如果直接裁定耶稣死刑，他们可能担心有程序上的问题。因此，他们还要继续在公会上走过一场。我们就来到耶稣的第三次受审判：在公会前受审判。
五、在公会前受审判
路加福音22:66-71 天一亮，民间的众长老连祭司长带文士都聚会，把耶稣带到他们的公会里，说：“你若是基督，就告诉我们。”耶稣说：“我若告诉你们，你们也不信；我若问你们，你们也不回答。从今以后，人子要坐在上帝权能的右边。”他们都说：“这样，你是上帝的儿子吗？”耶稣说：“你们所说的是。”他们说：“何必再用见证呢？他亲口所说的，我们都亲自听见了。”
66节，说：天一亮，按着希腊文的原文hēmera（赫梅拉），是天黑和天亮之间的意思，也就是说，天一亮是刚刚冒出一点点曙光的意思。也就是说，这个时候天还没亮。因此，此时很可能是，已经过了三点——鸡叫时刻——天开始慢慢的发出亮光了。也就是说，天还没真正的亮，只是已经开始出现曙光了。
所以，从时间点上来说，这个时候，犹太人的祭司长和法利赛人，民间的长老们已经迫不及待了想要把耶稣案情给订下来，因为他们从时间来说，如果今天不能处死耶稣，那就要好多天以后，因为马上就是逾越节了。对耶稣的死刑已经是内定了。因此，在公会面前只不过走一个过场罢了。
在公会面前，他们审问耶稣的身份。这个审问的方式，我们上次也是说过的，不能让被告自证其罪。就是在公会面前，他们也是不讲基本法的。
公会之中的审问，耶稣的罪名，只有一个就是自称为基督。你到底是不是基督。注意，这样询问犹太人的普通百姓也是这样问过的，在修殿节的时候，犹太人围着他，说：“你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们（约翰福音10:24）。”
犹太普通百姓的询问，是他们想要一个答案，虽然他们可能期待基督救赎是一个政治上的救赎，让他们的国家独立。但是，起码没有带着恶意。而这里祭司、法利赛人的询问是充满了恶意，是要致耶稣于死地。
耶稣，很明确的说，我说你们不相信！但是，耶稣还是说出自己的身份。
第一，耶稣用人子自称。人子，这个词汇，但以理书7:13 我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前。耶稣就引用了这个称呼。耶稣在这里时被审判的身份。但是，将来，耶稣是要坐在上帝宝座的右边，是大有权能的，是审判这个世界的。son of man，人的儿子。这个词汇，根据约瑟夫的说法，在耶稣时代，这个称呼非常受到犹太人的百姓欢迎。因为代表这个人是拥有权柄，能力，并且是受到上帝的引导，来带领以色列人。在这里非常有意思。耶稣用的是人子，不是用弥赛亚，也不是用大卫的子孙，或者是大卫的后裔。目的是为了避免政治上的影响。让他们后来送到彼拉多前面判处死刑的时候，失去了直接的证据。因此，祭司长他们对“人子”这个自称还是不满意的。
因此，他们继续逼问耶稣，你是上帝的儿子嘛？Son of God。上帝的儿子，注意，就是上帝的意思。他们的询问的意思是，你和上帝是同等的吗？实际上，也就是说，你是上帝吗？
第二，耶稣承认自己的身份。耶稣说：你们所说的是！耶稣在这里则是直接承认自己的身份。你们说的是，英文是 You say that I Am。这句话对犹太人来说，他们一定是非常的敏锐的察觉到了其中的深刻。因为出埃及记3:14 上帝对摩西说：“我是自有永有的”。英文就是： I AM THAT I AM。这是什么？是上帝的自称。耶稣在这里直接就宣称自己的身份——就是上帝。不再间接的宣称——上帝的儿子。宣布自己就是那位“自有永有的”上帝。也就是说，耶稣在这三次不公义的审判，一个申明自己的权利，一个是申明的身份。他就是上帝。
因此，在马太福音之中记载，大祭司就撕裂衣服。一般情况下，撕裂衣服是表示悲哀，哀痛。但是，在这里撕裂衣服表示极大的愤怒。大祭司认为耶稣是亵渎了上帝。一个人怎么可以自称为上帝呢？
因此，在这里祭司长避开了政治问题，他纯粹是从宗教层面来说定耶稣的罪。
对于犹太人来说，拜偶像是他们民族的创伤，特别是经过上帝的惩罚，南国北国都灭亡，而且玛喀比王朝也灭亡了。现在是罗马帝国的二等公民。他们知道这些都是他们违背上帝命令，不去敬拜上帝，反而去敬拜偶像的惩罚。因此，在这里大祭司选择了一个犹太人最忌讳的，也能最能煽动犹太人的情绪的罪——偶像的罪。因为耶稣不仅仅自称是弥赛亚，更是自称自己是上帝！但是，耶稣又是一个实实在在的人，上帝怎么可能是有形象的呢？所以，耶稣亵渎之罪就这么定下了。
现在如果有一个人自称是耶稣，我们也没办法，顶多说他要么精神有问题，要么，就像通过冒充再来的耶稣骗人。但是，不可能因为他自称是耶稣就处死他。但是，那个时代不一样，亵渎的罪是非常重大的罪。在中世纪的时候，反对三位一体都是可以判处死刑的。所以，耶稣就被定了宗教上的罪名。
总结一下：
第一，祭司长他们是用宗教的名义对耶稣进行审判和定罪。
第二，耶稣承认自己就是上帝。
第三，祭司长他们虽然因为耶稣自称是上帝的儿子判处耶稣死刑，但是，他们不相信耶稣所说的，他们不相信耶稣就是上帝的儿子。
第四，因为犹大已经不是半独立的分封的王国了。而是直接属于罗马帝国的一个行省。因此，虽然他们定了耶稣的死刑。但是，他们没有权利直接处死，需要在得到巡抚的授权，由罗马人的士兵执行。所以，他们要将耶稣送到现任的巡抚彼拉多面前，让彼拉多下死刑的判决。
六、犹大后悔而身死
马太福音27:3-10 这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。祭司长拾起银钱来，说：“这是血价，不可放在库里。”他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。所以那块田直到今日还叫做“血田”。这就应了先知耶利米的话，说：“他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。”
当公会的人判定耶稣死刑的时候，当初那位出卖耶稣的人——犹大就后悔了。这件事情，在使徒行传的第一章之中，在补选使徒之前，彼得又说了犹大之死的过程。
而犹大之死，安排这在这里是符合逻辑的。很可能的顺序就是。当公会判定耶稣死刑之后，这时候天时还早，他们要等候彼拉多开衙门的时间。在等候的期间，犹大来找祭司长和长老。
这里的犹大所找的对象的主体是祭司长和长老，也就是说公会，他在公会面前后悔了。也就是承认自己是错误的。无论是原本是哪一种的想法，认为耶稣不会被抓，还是认为耶稣被抓之后，也有超能力离开，还是认为耶稣被捕可以促进耶稣开始带领百姓起义等等。无论是他怎么想的。结果是他出卖了耶稣，耶稣被判了死刑。因此，犹大承认自己是叛徒。
第二，他认为耶稣是无辜之人。也就是说，他可能看见了审判的过程，或者知道了审判的结果。知道这个审判是不公义的。并且根据他和耶稣相处的经验知道，耶稣是无辜的人。
第三，祭司是十分冷酷的。祭司说：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”难道这件事情和他们没有关系吗？当然是有关系的。他们把耶稣抓走，非法顶罪。因此，这里也是一种对他们的讽刺。他们可以很坦然的说，这个和我没有关系。不符合事实，违背良心。这个行为可以和后来的彼拉多的行为形成对应，彼拉多洗手表示自己是无辜的，但是，真的是无辜的吗？他是有权利的，命令是他下达的。从这里继续看出他们为了达到目的不折手段的方式。
第四，犹大银钱的处理。犹大不要这些银钱，扔给了祭司，但是，祭司说，这个是血价，不可以放在库里面。
按着申命记23:18 娼妓所得的钱，或娈童（原文是狗）所得的价，你不可带入耶和华你 神的殿还愿，因为这两样都是耶和华你 神所憎恶的。
也就是不洁净的钱，是不可以奉献给上帝的。祭司作为圣殿的管理者，他也是有义务去分辨钱的来源。因此，这个钱是不可以放入圣殿的奉献的府库里面。因此，就用这些钱买了一块田。 所以那块田直到今日还叫做“血田”，在马太写福音书的时候，是一个众所周知的地方。
第五，犹大出去吊死了。但是，在使徒行传1:18 这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。记载好像是有出入。但是，如果我们想一下当时的时间的话，那么，犹大自己出去吊死，然后又是在节期期间，没有人会去处理犹大的尸体，而导致自己受到了玷污，而无法参加宴席。因此，这两处的记载虽然是不一样，但是，刚好可以相互补充，说明一下犹大的死亡过程。犹大就是后悔了，钱往祭司前面一扔，然后出去吊死在树上。教会的传说，犹大是出去吊在一颗长在一个坑边上的树上。然后，他死的过程，或者死后，炎热的太阳暴晒下，他尸体掉下来，然后肚腹崩裂，肠子都流出来。就这样凄惨的结束了他的生命。
那么，犹大这样的结局给我们什么教训呢？
犹大本来是使徒之一，本来是要成为教会的根基之一。但是，最终落到沉沦的地步。最终是在于他的选择的。耶稣实际上是给他很多的机会。但是，他一一的错过了。那么，我们反思这个犹大的结局，来帮助我们：
第一，犹大有最好的恩赐。但是，却用来偷钱上。美好的恩赐是要用在正道上，而不是用在歪门邪道上。犹大有管理金钱的恩赐，并且这个能力应该是非常突出的。不然的话，原本税吏出生的马太怎么没有管理耶稣的钱囊。反而是犹大在管理呢？因此，犹大能力十分的突出的。所以，当耶稣给了他一点的饼，让他去做吧。就是卖耶稣的事情。这么明显的事情。但是，其他门徒却认为耶稣是不是吩咐犹大去采购物资去帮助穷人。但是，这么好的恩赐，用来偷他们团队的钱。其心本来就不正。
第二，犹大悔改太迟了。圣经清楚的说，“犹大后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老。”圣经甚至告诉我们，他去到祭司长那里说，“我有罪了。”然而清楚的是，他并没有悔改以至于得救。
彼得三次不认主，他回去痛哭，他走向内室，痛哭流涕表示悔改。而犹大却向祭司忏悔，我有罪了。这个忏悔的对象就是错误的。大卫说：我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正（诗篇51:4）。
当大卫犯罪之后，他在上帝面痛彻心扉的祈祷和悔罪。因此，上帝接纳他的悔改。所以，我们必须要注意，不能不太迟悔改，虽然有人会说，什么时候悔改都来得及的。这句话是对的。上帝会接纳走向上帝的人。但是，临终悲惨的悔改，可能不是真的悔改。一个人能感觉到自己有罪，可能为罪难过。可能强烈的知道那些不好的地方，表示强烈的悔改，甚至良心被刺透，表现出来不安，尽管有这一切，却有可能不是发自内心的悔改。眼下的危险，面对死亡的恐惧，可能是他有这一切感觉的原因。但是，他拒绝了向上帝的悔改。
所以，哥林多后书6:2 因为他说：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。”看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子。”
可能有人会说，有一个强盗不是临终的时候，悔改得救了吗？不要绝望悔改来得及的。但是，这个例子圣经里面只有一个，这是特殊的例子，不是普遍的例子。因此，当我们面对救恩的事情，面对灵魂的事情，一定不要拖延。同样，在教会之中侍奉的，也是如此。拖拖拖，拖下去，最终可能失去了侍奉的机会。而在这里特别要提醒我们，不要拖延悔改。我们的悔改，是我们呼求上帝的帮助。
箴言1:28 那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切地寻找我，却寻不见。
第三，物质无法填补人虚空的心灵，金钱最终让人失去自我。在这里我们清楚的看到，犹大原本是贪财，为了三十块钱，出卖了耶稣。三十块是不少的。相当于工人一年的工资。如果换算到我们现在话，一年工人的工资，大概是8-10万块。这是不少的。虽然人有这么多年收入，每一年赚的不是纯粹的利润，是有大量支出，因此，所剩不多。但是，犹大一次性收入一年的工资。他当然开心了。但是，这个开心没有持续多久。从时间上来说，他就持续了几个小时。快乐的时间是一时的，代价却是能摧毁人生命的。因此，犹大忧愁、懊悔、自责，然后自己出去吊死——付出生命的代价。圣经说：顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生（加拉太书6:8）。
我们受到试探要去犯罪吗？让我们记住圣经的话“你们的罪必追上你们”，并要抵挡试探。让我们确信，迟早——在今生或来生，在这世界或在审判那日——罪和罪人要面对面，并要痛苦交账。让我们确信，在所有行当之中，犯罪是最无益的。犹大、亚干、基哈西、亚拿尼亚和撒非喇，都发现事情如此，并付出了沉重代价。保罗的这番话是很有道理的：“你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？”（罗6:21）
最后让我们在犹大的情形里看到，一个人若有极大的特权，却不正确使用，他会落得何等可悲的下场。我们得知，这个忧忧愁愁的人“出去吊死了”。这是何等可怕的死法。基督的使徒，从前传讲福音的人，彼得和约翰的同伴，而今却自杀，而且还没有预备好，罪没有得到赦免，就闯到上帝面前。
让我们绝不要忘记，没有什么罪人比违抗亮光和知识而犯罪的罪人更有罪。没有人像他们那样触动上帝的愤怒。如果我们看圣经，就会发现没有人像他们那样，因上帝突然令人恐惧地临到他们而从这世上被除去。让我们记住罗得的妻子、法老、可拉、大坍、亚比兰和以色列的扫罗王，这些人都是明证。班扬说了一句严肃的话：“没有人像朝后跌倒的人那样，是如此深深地落在坑中的。”《箴言》书说：“人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治。”（箴29:1）愿我们都努力按照我们所得的亮光生活。确实存在着干犯圣灵的罪。头脑有对真理清楚的认识，加上心里刻意对罪的爱，在让人犯下干犯圣灵的罪上起了极大作用。
我们此时内心的光景如何？我们受到试探，以我们的知识和宗教认信为满足吗？让我们记住犹大，提高警惕。我们会倾向抓住世界不放，让金钱在思想里占据显赫地位吗？再一次，让我们记住犹大，提高警惕。我们与任何一种罪打情骂俏，自我安慰地说我们可以慢慢悔改吗？再一次，让我们记住犹大，提高警惕。上帝把他摆在我们面前，作为警示。让我们认真看他，不要让我们信心的船沉沦损坏。
小结
到这里，耶稣的宗教审查结束了。耶稣的罪名：自称是基督。这个是很重要的。耶稣用人子，没有用弥赛亚，没有用大卫的子孙。正是为了避免给祭司长法利赛人借口。可以说，他们是以莫须有的罪名将耶稣判处死刑。但是，这个被“冠上”的罪名，正是耶稣真正的身份。
另外讽刺的是，祭司和法利赛人们不相信耶稣是基督，却逼耶稣承认自己是基督。自己本来就是参与其中，引诱犹大出卖耶稣，将耶稣判处死刑，他却说，这个和他们没有任何的关系。自欺欺人也是达到了一个巅峰地步。为了地位和权利，都不要真理了。
而卖主的犹大也提醒我们，不要我们认为，而是要上帝认为，基督认为，圣经是如何记载的。犹大正是用自己的想法代替了耶稣的教导。他可能觉得这样的方式可以促进耶稣开始带领人起义，结果耶稣却被钉死在十字架上。因此，犹大的经历提醒我们：
- 顺服的重要性，你顺服上帝吗？
- 及时悔改的重要性，你马上悔改了吗？
- 也让我们时时刻刻审查我们自己，犹大为了一年的工资出卖了耶稣。而我们呢？我们是为了多少钱出卖了耶稣呢？
