基督生平 第178课 救主受难日（七）耶稣受审判（五）

我们分享耶稣所经历的六次的审判的最后一次的，这一次依旧是彼拉多来审判耶稣。他做出最后的裁决是正常的。因为他是犹大地的巡抚，是拥有犹大地最大的权力。因此，最终的这个案子还是被推到他的手中。彼拉多在这里的，想要释放耶稣。释放耶稣，我们也强调过，彼拉多这个人可以说没有任何的公义之心，他是一个残暴的人。所以，他想要释放耶稣，只有一个解释，那就是杀了耶稣可能给他的政治生涯带来麻烦。可能就会成为他政治对手对他的一个把柄。所以，他想要释放耶稣。

但是，他是一个残暴的人，同时，也是一个懦弱的人。因此，犹太人的领袖们，他们也清楚的抓到这个弱点，来操控彼拉多。今天我们来分享耶稣最后一审。

一、彼拉多多次表明耶稣无罪

最后在彼拉多面前的审判，已经是耶稣的第六堂的审判了。在彼拉多的两次审判之中，他一共三次表明了耶稣是没有罪的。

在这里我们还是要强调，犹太人用宗教罪将耶稣判了死刑，然后试图让彼拉多用政治罪判耶稣死刑。彼拉多再三表明耶稣是无罪的。这个是说明耶稣在政治上是没有罪的。彼拉多完全是可以释放了耶稣。

不仅仅是彼拉多，还有希律，都是表明耶稣是无罪的。希律既然认为耶稣是无罪的，为什么还要戏弄耶稣？因为希律认为耶稣是一个无足轻重的小人物。人人平等，是现代的概念，在古代人就是三六九等的。即便强调人人平等的社会里面，也会因为一个人拥有的金钱、权利等等而划分为三六九等。何况那个时代里面，有权利的人，自然是高高在上，然后罗马帝国的公民是一等公民，犹太人基本上就是属于贱民，没有地位。因此，希律凌辱耶稣完全是没有负担的。

彼拉多表明耶稣无罪：

2. 耶稣本身就是无罪的。

3. 希律也是证明了耶稣是无罪的。或者从程度上来说，耶稣没有做过任何该死的做。也就是他没有煽动百姓造反。

4. 彼拉多如此行动是为了摆脱犹太人领袖对他的操控。我们说，彼拉多的软肋就是要维持这个地方的稳定，以及对罗马帝国皇帝的效忠。而犹太人就是针对这两点来操控彼拉多，以达到杀死耶稣，维持自己宗教稳定和权利的稳固。所以，彼拉多强调，审问是当着你们的面的，然后，查不出你们指控他的任何凭据，以试图维护自己的权威。但是，我们上次提及彼拉多的时候，说过，彼拉多是一个残暴，同时又是一个性格软弱的人。所以，他还是被犹太人操控。

因此，在这里犹太人的领袖和彼拉多是一类人，精致的利己主义者，一切对的出发点都是对自己是不是有利益的。对自己有利益，那么，就是牺牲别人的利益，甚至是别人的生命也都是可以的。

另外，我们必须要注意的是，即便彼拉多是要释放耶稣，他是要责打耶稣。

这里的责打（希腊文：paideuein），是鞭打的一种委婉的说法。罗马人的鞭刑是非常可怕的。罗马的例子太遥远，我们就说现代的例子。现在大概还有16个国家保留鞭刑。其中，我们最熟悉的国家就是新加坡。他们的法律规定了鞭刑最多是24下，一般判刑是3-6下。可能有人会觉得这样的抽几鞭子没关系，谁小时候没有被父母打过呢？

但是，在鞭刑下，身体比较差的人，有人被打三下就晕死了。有个被判处鞭刑六下的中国人回忆说：“头两下我还勉强扛得住，后来几下打得我痛不欲生，连叫的力气都没了，只剩喘粗气的份儿。”他还说，受刑后一个多星期根本无法行走坐卧，只能趴着调养。鞭刑后的伤口长达一个月才能愈合，伤疤则永久无法消除。

一位名叫戈登的非洲裔美国奴隶，照片摄于路易斯安那州巴吞鲁日，1863 年；由于疤痕疙瘩的形成，疤痕清晰可见。

2022年9月的时候，新加坡的一个伴郎性侵了一个新娘，然后被新加坡当局判刑7年监禁，以及6下鞭刑，很多网友就留言，如果他的身体素质差一些，6下估计是会要了他的命。因此，为了避免在鞭刑的时候把人打死，在鞭刑之前会有医生对犯人进行全身的体检，鞭打的过程之中，每打一下，都暂停一下，医生上去检查犯人，确保他不会被下一鞭子打死。

新加坡的鞭子还是仅仅是藤条，而罗马人的鞭子上面还会绑着铅块，碎小的骨头等等。这样一鞭子抽下去，很可能就会带出身上一块肉。按着古代罗马人的作家的一些记载，受到了鞭刑的人十之八九会死亡。犹太人的文士法利赛人有权利对犯了犹太人律法的犹太人施行鞭刑，因此，法利赛人为避免使人死亡，规定只可打四十鞭，但又怕数错，故后来只准打三十九鞭（哥林多后书11:24）。米示拿谓三十九鞭的分法是：胸部十三鞭，背部两边各十三鞭。

在这里彼拉多没有杀死耶稣的意思，因为鞭刑还要看打的人的力度如何，如果往死里打，肯定是会被打死的。但是，如果控制好力度，那么，就有可能不会死。而前面介绍新加坡的鞭刑，他们的方式就是，确保这个人不会死的前提下，往死里打。

所以，彼拉多即便释放了耶稣，也不是仁慈，他是一种折中的方案，我把这个叫耶稣打个半死，打的时候是剥光了衣服绑在柱子上，让人观看，这又是羞辱他。这样，想要让犹太人满意。这也是体现了彼拉多本身懦弱的性格。

二、犹太人定意要将耶稣杀死

但是，犹太人并不满意耶稣可能死亡，犹太人所要的是耶稣一定死亡，也就是判处死刑。彼拉多在其中做了一个妥协，彼拉多给犹太人一个选择：

巴拉巴是谁呢？这个名字是一个亚兰文的名字。意思是拉巴的儿子。这个和耶稣称呼彼得为西门巴约拿是一个意思。西门巴约拿，就是约拿的儿子西门的意思。因此，这里就是拉巴的儿子。

那么，拉巴又是什么意思？而拉巴，亚兰文是abbas，就是我们中文环境下“阿爸”，也就是父亲的意思。那么，巴拉巴是就是父亲的儿子的意思，具体叫什么名字不知道。那么，这个称呼就很奇怪了。

根据一些圣经学者的研究， abbas（拉巴）这个称呼是当时非常受人尊重的拉比的称呼，人们一般称呼他为拉巴（abbas），也就是称呼他为阿爸。实际上，教会也延续了这个传统。早期教会一些在旷野里面隐修士，称呼他们中间属灵的长者和领导者，也是称呼为阿爸。罗马城的人一开始称呼他们的圣职人员叫Papa，后来成为罗马主教的专属称呼，用来称呼教皇。在英文的环境下，天主教，圣公会的圣职人员，会被称呼为father，就是爸爸的意思。中文环境下，天主教称呼他们的圣职人员为神父——属灵的爸爸的意思。所以，从这里的可以看出来，教会实际上一直延续了古代犹太人的一些习惯。这里我们也明白了。这个巴拉巴，实际上是一个代名词，巴拉巴的父亲是一个伟大的、虔诚的、有威望的拉比的儿子。

但是，巴拉巴本人叫什么名字呢？实际上在古代的叙利亚文和亚兰文的圣经之中，这个人是有名字的，后来在亚历山大的抄本之中，将这个名字给删除了。为什么呢？因为这个犯人，也叫耶稣。

所以，马太福音27:17之中，彼拉多称呼耶稣加了一个前缀，就是称呼为基督的耶稣。为什么呢？第一，当时叫做耶稣的人很多，这个名字在希伯来文就是约书亚，是一个非常普遍的名字。因为犹太人渴望救赎，很多犹太人父母对他们的孩子可能含有这样的期待，希望他们能像旧约伟大领袖约书亚一样，成为一个拯救者，成为一个刚强，并且敬虔的人。第二，另外一个原因就是在场的另外一个人也叫做耶稣。和合本圣经是没有。但是，在环球圣公会所出版的新译本圣经，根据古老的抄本就补了“耶数”，叫做“耶数·巴拉巴”。

这个巴拉巴是一个怎样的人呢？

• 马太福音27:16 当时有一个出名的囚犯叫巴拉巴。出名，不是好的名字，而是声名狼藉的人。

• 马可福音15:7 有一个人名叫巴拉巴，和作乱的人一同捆绑。他们作乱的时候，曾杀过人。他是一个杀人犯。

• 路加福音23:19 这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。 在城里作乱杀人，就是在耶路撒冷内杀人制造混乱的，叛逆分子。

• 约翰福音18:40 这巴拉巴是个强盗。“强盗”在希腊语中，是指一个非常危险的人，就像现在被通缉的杀人惯犯一样。

所以，巴拉巴很可能是一个激进的犹太人民族主义者。他很可能杀过罗马的士兵，并且试图带领犹太人起义造反的一个爱国人士。

因此，在这个场景下，我们会发现，正如路加在使徒行传所写的：你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们（使徒行传3:14）。所以，以耶稣换耶稣，用圣洁公义的拿撒勒人耶稣，换了一位杀人犯巴拉巴耶稣。

犹太人为什么在两个耶稣之中，不要拿撒勒人耶稣，而是要巴拉巴？因为巴拉巴符合他们的要求和期待，他们想要反抗罗马人，他们需要一个武力的英雄。他们要弥赛亚，是要他们想要的弥赛亚；而不是上帝所给的弥赛亚。这个也是提醒我们，当我们在信仰之中的时候，是不是顺服上帝的教导，还是按着自己的心意想法去改变圣经的解释和教会的信仰呢？

三、耶稣基督被判钉十字架

作为那个时代的人，他们非常清楚十字架意味着什么。十字架的刑罚是多么的残酷。他们也有非常多的同胞就判处十字架的刑罚。如果按着今天的刑罚来看的话，枪毙都比十字架好。因为枪毙一枪就死了。而十字架的刑罚，把人钉在木头上，血一直在伤口上流出来，一直流到死，并且因为被高高的挂起来，人会非常的难受，因为喘不过气来，然后脚撑起来，但是，脚撑起来，脚上的钉子所钉出来的伤口疼，又会送下来，但是，手又因为身体挂着的重量扯到钉子钉出来的伤口，以至于整个人就是处于痛苦之中。这是非常的残忍的。

从刑罚的角度来看，这是非常残忍的。一般是用来刑罚罪大恶极的人，特别是用来处死反抗罗马帝国统治的人。所以，犹太人的领袖要求用这个方式处死耶稣，他们延续了之前想要用政治罪名处死耶稣的想法。

另外，在犹太人的传统之中，圣经明确的记载： 被挂的人是在　神面前受咒诅的（申命记21:23）。也就是说，在这里犹太人将耶稣看为外邦人，看为是受上帝咒诅的，是一种羞耻的记号。是他们的敌人。

从主耶稣的预言之中，我们就可以看到：

犹太人，外邦人，所有的人，都在一起，要杀死耶稣基督，要将耶稣基督钉死十字架。

因此，彼拉多面对很大的压力，因为如果不满足这些人的要求，他们就有可能造反。在整个罗马帝国的体系里面，如果有人将巴勒斯坦地区治理好了，那么，接下来的政治生涯就会步步高升，如果巴勒斯坦地区治理不好了，那么，他政治生命也就到此为止了。因此，彼拉多最终选择听从犹太人的话。然后，在其他福音书之中记载，他要洗手表明自己无辜的。但是，这个洗手有用吗？当然没用，能表明自己无辜吗？当然不能，因为签署处死耶稣的命令，还是彼拉多下达的。彼拉多永远不可能将自己摘出来。

在场的人，他们推动彼拉多来处死耶稣，那么，在场的人不仅仅有犹太人的领袖们，更是有很多普通的犹太人。甚至其中就有很多人就是前几天在城门口欢迎基督的人，他们呼喊着：和散那，归于大卫的子孙。现在却是高声呼喊说，钉死他。

一八一五年六月廿二日，法国皇帝拿破仑在战败退位，被人准备押去圣赫勒拿岛渡过余生。在走过街道要去搭船时，群众夹道骂他，向他吐痰，有人拿鸡蛋、蕃茄丢他，喊叫说：“贼！叛国贼！”这情景使他想起一八○四年五月廿八日，他以胜利者姿态成立帝国时，那时群众也是夹道推挤，欲睹他当年的英雄风采，民众看到他时是高声叫喊着：“拿破仑万岁！拿破仑万岁！”当时他是权势高涨到连罗马教皇也得听他指挥。但是，只过十一年，当他战败时，同样的群众、同样的人民，喊叫的话却全然不同。因此，他说了一句话：最欢迎你的人，也可能是后来最讨厌你的人。他说：“耶稣基督是如此际遇过，我也这样体验到！”

为什么会这样？因为人在人群之中，他们需要对真理有更明确的认识和降服，否则就会随波逐流，别人怎么说，他也就怎么说。大家都这样的，我们也这样的。这个是不对的。

在这里我要特别的提及犹太人对自己的咒诅。当彼拉多为了摘出自己，说杀死耶稣和他自己是没有关系的。犹太人就说：“他的血归到我们和我们的子孙身上（马太福音27:25）。”

犹太人以前杀死了先知，现在杀死了基督，因此，义人的血一直在控告犹太人。特别是杀死基督的罪，他们说，归在他们和他们的子孙身上。因此，从主后70年开始，一直到以色列复国为止，一千八百多年的时间，他们在列国之中被抛来抛去，没有自己的家国，没有自己的土地，没有自己的家园。这是极大的警告。抵挡上帝的人，必然会遭受各种可怕的刑罚。但是，如果回转来到上帝的面前，上帝仍旧会让他们复兴。

小结

我们的总结一下基督所经过的六次的审判：

2. 耶稣基督明确的知道自己会遭受不公义的审判。/但是，他是为了我们承担了审判。

3. 耶稣被杀死，犹太人必须承担杀死耶稣的主要责任。因为他们设计并且推动了整个审判的过程。耶稣基督在他们强烈的要求下，被钉死十字架。而释放了一个囚犯回来。这里提醒我们：上帝不是我们的许愿灯，上帝要给我们的，和我们所要的是有差距的。其中的距离，就是我们要顺服的距离。如果我们不顺服，那么，就没办法得到救恩。

4. 基督所受的凌辱一切都是为了我们的。天大的滑稽，创造天地的上帝，被他所创造的人审判。罪人审判义人。一个义人被钉死十字架，一个杀人犯被释放了。

5. 十字架的酷刑。这种臭名昭著的惩罚教导我们，我们的救主为我们降卑到了何种程度：当我们还是罪的奴仆，受罪捆绑时，他却借着奴仆般的代死来救赎我们。

6. 虽然经历很多的审判，但是，都没办法查出基督任何的罪恶来。我们必须牢记，我们的主是为了我们犯罪的缘故才被献为祭的。让那些审问他的人正式宣告他没有犯罪、无可指责，这是恰到好处的。让那些杀害他的人发现上帝的羔羊“无瑕疵无玷污”（彼前1：19），这也是适得其所的。上帝统管的手以这种方式命定了他受审判的各种事件，乃至即使是他的仇敌作为审判者，他们也无法发现任何问题，无法证明任何对他不利的事。他完成了律法的所有命令，满足了律法的所有要求（尽诸般的义）。他是“手洁心清”的第二亚当，因此才可以坦然无惧地登上上帝的圣山（诗24：4）。他是凡相信他的罪人的义（罗10：4）。在他里面，凡相信他的人都被算为完全遵行了律法。圣洁上帝的眼睛是在基督里来看待他们，因为他们披戴着基督完全的义袍。因为基督的缘故，上帝此刻论到信他的人便可以说，“我没有查出他什么罪来。”

整个审判的过程，充满讽刺和不公义。最讲究法律公正的罗马人不公正的审判。最讲遵守律法的犹太人按着最不遵守律法的方式审判了耶稣基督。这个也是提醒我们，基督遭受的一切，不是应该的，按着基督圣洁的本性，他不需要，也不应该受到审判。但是，他却为我们受审判了。正如以赛亚先知所说的：

整个交易过程象征罪人在上帝面前被称为义时，在基督与罪人之间发生的一种交换。基督已经“替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义”（林后5：21）。没有犯罪的基督在上帝面前被看为有罪的，好叫我们这有罪的人可以被看为无罪的，并被从罪的咒诅之下释放出来。

我们若是真基督徒，就务要每天让自己的灵魂从这一思想中得安慰，就是基督实在成为了我们的代罪羔羊，并代替我们受了刑罚。我们务要毫无顾虑地承认，正像巴拉巴那样，我们只配承受死亡、审判和地狱。但是，我们务要持定这荣耀的真理，就是一位无罪的救主已经代替我们承受了刑罚，并且，罪人相信他就可以得自由。

这段经文可以帮助我们反省几件事：

一、我们是否也像当年那些群众一样，喊叫着要把耶稣基督钉死在十字架上？

我们今日的教会是以耶稣基督的十字架为记号，十字架是个苦难的记号，因此，我们应该由这个角度来思考我们今日的教会，是否有活出十字架苦难的意义来？若是没有，十字架对我们今日的教会就没有什么意义了。没有意义就如同是把耶稣基督钉死在十字架上一般，因为当时喊钉十字架的人也是如此，他们认为耶稣基督一死，就解决了问题。对他们来说，耶稣基督的存在是没有意义的。因此，他们希望借钉耶稣基督死在十字架上，把他永远除掉。

同样地，今天的教会把耶稣基督钉在十字架上死掉的方式，就是让苦难的十字架失去意义。这一点是我们必须非常注意且时刻反省的。

二、任何时候有罪人悔改，都是我们的上帝所喜悦的。

整本圣经一再告诉我们，罪人悔改必蒙上帝怜悯、接纳。上帝差遣祂的爱子耶稣基督来到世间，为的就是呼召人悔改回到上帝面前。耶稣基督也为了使人悔改，走向了十字架之路。

今天的教会以十字架为记号，就是在宣扬悔改的信息，这也是基督的教会存在最大的使命。

无论教会处置在什么地方？在什么时代里，它的宣教使命就是传扬悔改的信息。唯有如此的教会，才是上帝所喜悦的教会。