马太福音27:27-61
耶稣基督经过了六次的审问之后，最终在本丢·彼拉多手下被判处死刑，并且按着犹太人的意愿，将耶稣用十字架的方式来处死。在那个时代没有什么刑罚比十字架的刑罚更加地残酷。犹太人联合外邦人将耶稣基督残酷地处死。今天我们简单的走完耶稣受难的路程。
一、耶稣被戏弄
27:27-31
当判处十字架的刑罚之前，耶稣被罗马的士兵所戏弄。衙门应该就是在圣殿边上的安东尼楼，或者是安东尼堡，这个地方至少安排了一个大队。按着当时军队的配置，一个大队，大概是600人，是一个军团的十分之一。
耶稣是以犹太人的王的身份判处十字架的刑法，在这里戏弄他的罗马人就给耶稣穿上朱红色的袍子，但是，在马可福音之中，记载的是紫色的袍子。
马可福音15:17 他们给他穿上紫袍，又用荆棘编做冠冕给他戴上。
那么，耶稣被戏弄的时候，所穿的到底是什么颜色的袍子呢？
首先，肯定的是，不可能是真的紫色的袍子，因为紫色在古代中东地区是尊贵的颜色，从价格上来说是非常昂贵的。只有尊贵的官员，或者是皇室，才会穿这样颜色的衣服。现在的天主教、圣公会的主教的衬衫是用紫色，也是表示一个尊贵的身份。因此，对于士兵来说，他们一般是买不起这样的衣服，同样，对于帝国的政府来说，也不会花这样的钱。
第二，马可福音所说的紫色，肯定是视觉上看上去像紫色。
第三，马太福音所说的朱红色，指的是应该是给耶稣所穿的袍子的本来的颜色。这个朱红色的袍子应该是罗马人的军人所穿的袍子。
第四，为什么朱红色的袍子看起来像紫色的呢？因为古代的染色技术非常地差，衣服很容易褪色。因此，红色的袍子褪色之后，就看起来像紫色的。并且，罗马的士兵不可能每戏弄一个犯人，就给他们一件新衣服，因此，耶稣所穿的袍子已经被很多人穿过了，然后褪色了。看起来像皇室所穿的紫色。另外，这件衣服也沾染了耶稣的血和尘土变得非常肮脏。因此，紫色和红色已经有点分辨不出来了。因此，马太记载为朱红色，而马可记载为紫色。
所以，圣经的记载并没有矛盾。这个矛盾是因为我们对圣经的历史背景，写作的人的习惯缺乏了解的原因。
荆棘冠冕：可能是一个荆棘编成的花环戴在他的头上，这个荆棘也可能是带刺的树枝。戴在头上。我们知道国王头上都是戴着由金银珠宝装饰的冠冕。罗马士兵这样的行为也是对王的冠冕的效法。
一根苇子：这个苇子就像一个杆子一样放在的耶稣的手里，像一根权杖。
所以，在罗马士兵操作下耶稣有了王袍、王冠、权杖了。然后罗马士兵向耶稣行拜王的礼仪，然后吐唾沫在耶稣的脸上，来羞辱耶稣。那么，罗马士兵如此的操作：
第一，罗马士兵的戏弄，很可能是一个惯例。为什么这么说？因为犹太人之中自称是弥赛亚的人很多。他们打着弥赛亚的旗号，让犹太人跟随他们进行造反。因此，很可能每抓捕一位所谓的弥赛亚，就会如此羞辱一次。
第二，羞辱的目的是什么？他们羞辱的不仅仅是犹太人所谓的弥赛亚，更是羞辱整个犹太人的民族。你们的王的被人如此羞辱，难道你们不觉得羞辱吗？
第三，彼拉多让罗马士兵如此羞辱耶稣基督，也是呼应了对耶稣的判刑。既然犹太人坚持让彼拉多以政治的罪名，谋反的罪名判处耶稣死刑。那么，彼拉多就按这样的流程来羞辱犹太人，也是报复犹太人对他的操控。
二、走向十字架
1、被钉十字架
马太福音 27:32-38
十字架的刑法是最羞辱，最痛苦的方式。耶稣不仅仅为我们死了，更是为我们死在十字架上。罗马的公民有特权，不能用十字架来处死。所以，使徒彼得是被钉死在十字架上，但是，保罗拥有罗马公民权，因此，同样是死刑，保罗就是被砍头而死。
耶稣被带出城外，带到死刑执行地。按照要求，犯人要背负自己的十字架（至少背十字架的横梁），还要把标明自己罪名的牌子挂在脖子上。被钉十字架上的时候，这个牌子要挂在他的头上，让众人看见。
为什么罗马人抓了一个路人来帮助耶稣背十字架呢？实际上，理由很简单，就是耶稣背不动了，并且按着犹太人马上就是逾越节了。因此，今天就必须处理完成。所以，耶稣行动缓慢拖慢了进度。想一想，耶稣整个晚上没有睡觉，被人鞭打，而且是鞭打几次，然后又被士兵戏弄。因此，一定是精疲力竭了。一开始的时候，耶稣是自己背着十字架的，并且罗马士兵是没有协助耶稣一起背的。但是，耶稣身体虚弱，艰难前行。因此，为了在逾越节之前处理完成的，不要让挂在木头上被咒诅的犯罪亵渎了圣日。因此，就是随机抓了一个人，西门来帮助耶稣背十字架。
马可提到西门时给人的感觉是，似乎读这卷福音书的人都认识他，“亚历山大和鲁孚的父亲”（可十五21）。显然，他这两个儿子是人所熟知的教会成员。这段羞辱的经历似乎令西门和他的家人归信了耶稣。他本是到耶路撒冷来献逾越节的羔羊，却遇到为他而死的上帝的羔羊。
苦胆调和的酒：这个是一种麻醉剂。按照惯例，人们会在犯人钉十字架前给他喝麻醉性的东西，以帮助缓解痛苦。但是耶稣拒绝了，他彻底控制身体的机能来遵行神的旨意。这一举动也应验了诗篇六十九篇21节的预言。
诗篇69:21 他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。
按照兵丁的惯例，他们会在刑场瓜分犯人的物品。这应验了诗篇二十二篇18节的预言。兵丁抓阄分完耶稣的衣服之后，就坐下来，“看守他”（太二十七36）。毕竟，大家都知道这个耶稣会变神迹。没有人知道他有多少追随者，说不定当中有些人正密谋营救他。他的门徒中有一个就是奋锐党人——奋锐党的西门。在反对罗马政权的事上，这个狂热的群体从来都是不遗余力的。
结合福音书的记载，我们就会看到人们对耶稣完整的指控，那块牌子挂在他头上，写着，“这是犹太人的王，拿撒勒人耶稣”。犹太人不同意彼拉多这么写，但这次他态度坚决（约十九21–22）。从某种意义上讲，这个头衔就是第一份成文的“福音单张”。它向与耶稣同钉十字架的一个强盗宣告耶稣就是救主，是君王。强盗勇敢接受了这个信息，开口求耶稣救他！
马太福音27:35 他们即将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，
在四福音之中记载，罗马兵丁实际上是瓜分了耶稣的外衣服，然后拈阄分他里。为什么外衣是可以瓜分呢？因为犹太人的外衣是由几块大的布料缝制而成的。非常地简单，所以，当犹太人悲愤的时候，撕裂衣服的行动，就是因为这个外衣是由几块大布料缝制而成非常容易撕裂开来。如果我现在的衣服撕裂一下看看？当然是不可能的。
但是，耶稣的里面的衣服就比较有意思了。
约翰福音19:23-24 又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们就彼此说：“我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。”
这个细节的强调也是非常有意思的。有一些的解经家和犹太人的历史学家约瑟夫的内容联系在一起。约瑟夫提供了什么信息？约瑟夫指出，大祭司的衣服是由一根线织起来的。也就是说，他是一个整体的衣服，如果切开分开，那么这件衣服就散了。有人认为耶稣这件里衣也是这样的，这个和约翰福音里面大祭司的祷告联系在一起。耶稣基督不仅仅是君王，也是大祭司，他在受尽苦难，极其羞辱的环境下完成了大祭司的使命。
2、十字架下的嘲弄
福音书提及三组的嘲弄者：
1、路过的人
马可福音15:29-30 从那里经过的人辱骂他，摇着头说：“咳！你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己，从十字架上下来吧！”
他们讥笑耶稣，他们蔑视耶稣的软弱，他们再次证明耶稣是无力的，同时，他们也使徒诱惑主耶稣，正如魔鬼的行为一样，魔鬼要求耶稣自我救赎——试探的时候，魔鬼说，你是上帝的儿子的话，可以怎么样……这里也是如此。路过的人没有显得高，此时此刻，世界上旧的圣殿正在被摧毁；而新的圣殿在他们面前巍然而立。
当耶稣断气的时候，圣所里面幔子从上到下裂为两半，这是三卷福音书都是记载了这个细节。这里说的幔子，指的就是大祭司一年一度进入至圣所的幔子，只有大祭司一年一度进入的地方，也只有在这个地方，才可以呼唤上帝神圣的名字。
当耶稣断气的时候，幔子裂为两半，我们就可以知道：
第一，旧约圣殿时代的崇拜已经结束了。因为取代了旧约预表已经来到了。就是定在十字架上的耶稣。因耶稣基督的死亡，我们和上帝和好。因此，幔子裂开，就是意味着通往上帝的道路已经开启了。之前通往上帝的道路是隐藏的。现在上帝亲自揭开这个幔子。因为爱我们，上帝爱我们，因为爱，至死成伤。
2、公会的成员
马太提到了这个嘲讽耶稣的公会成员的组成部分：祭司长、文士、长老。嘲讽的人实际上嘲讽耶稣的话，是引用了次经所罗门智训的内容。
所罗门智训2:18 假使义人是上帝的儿子，上帝必帮助他，救他脱离强敌的手。
嘲讽耶稣的人，他们并非承认耶稣就是上帝的儿子，而是引用这个智慧文学的内容证明耶稣不是基督。
3、与耶稣同钉十字架的强盗。
强盗——约翰用这个词汇来形容巴拉巴。也就是说，这两个人实际上和巴拉巴是一类的人，手上肯定是杀过人的。同时，被判处十字架的酷刑，基本上可以确定他们是反抗罗马人统治的奋锐党人，和巴拉巴是类似的身份。因此，在这里我们也看到彼拉多精细的政治手段，既然耶稣是政治犯，就是要和政治犯一起被判处死刑。
但是，耶稣的罪行和另外两个人是不一样的。强盗杀过人，反抗过政府，耶稣没有，因此，彼拉多给耶稣直接安置一个罪名：这是犹太人的王耶稣。并且这个罪名是用当时流行的三种语言写在木板上面的：拉丁文、希腊文和亚兰文。这个称呼也引起犹太人的当局的不满，在约翰福音之中：
约翰福音19:21 犹太人的祭司长就对彼拉多说：“不要写‘犹太人的王’，要写‘他自己说：我是犹太人的王’。”
彼拉多如此的行动是为了嘲讽犹太人，你看，我把你们的王给钉死在十字架上面。然后犹太人要求改为，他自称是犹太人的王。
但是，这个要求彼拉多是不可能答应的。一个人自称是王，然后被判处死刑；一个人是王被判处死刑，是两种概念。自称是王，是一种精神妄想症的人的行为，根本没有判处死刑的必要。因此，如果彼拉多判处一个精神病人，就会成为他政敌攻击他的把柄。而处死一个犹太人的王，就成为彼拉多是凯撒忠实的仆人的明证了。因此，彼拉多，我已经写了，我不改！
也正是耶稣通过这个形式，以十字架为自己的王座，宣布自己尊王的身份。这位君王是自我牺牲的君王，并且向世界宣布自己的身。真正的君王是牺牲的君王，而不是自我为中心的君王，世界上的君王都是为了自己的权利，为了保住自己的位置大开杀戒。但是，耶稣这位伟大的君王，世界的王，真上帝，居然为了人类牺牲了自己。他用一个世人无法理解方式来治理这个世界。
而强盗之中有一个不是嘲讽，而是祈求基督的纪念。也就是说，这位强盗理解耶稣的罪，本身并非是罪，而是被人所牺牲的。因此，他看见了这位钉在他们中间的耶稣，是上帝的儿子。他祈求耶稣纪念他到底是意味着什么？他看到是一个即将死亡软弱的耶稣。但是，他却认为这位即将死亡的耶稣就是弥赛亚，祈求他的怜悯，并且希望进入上帝的基督的荣耀里。
在这里我们看到耶稣的应许不是将来，他说今天！也就是马上，耶稣基督在这里应许这位之前是强盗杀人犯，在临终的信考，让他进入上帝的安息里面，进入上帝的乐园。
3、十字架上的遗言
十字架上耶稣基督说了七句话。七句话是不是太少了？是不是福音书的作者选择性的记载呢？按着耶稣受难的情况来看，耶稣的肉体受到了严重的折磨，因此，说出七句话估计已经是非常艰难的事情。基督最后的七句话，
- “父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”（路加福音23；34）耶稣基督在极度的痛苦之中，仍旧宽恕恶待他的人。
- “我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”（路加福音23章43节）对右边强盗的应许，这里要强调是今天，你也就是说，悔改的人一定会蒙耶稣基督的接纳。
- “母亲（原文作妇人），看，你的儿子！（又对那门徒说）看，你的母亲！”（约翰福音19章26-27节）耶稣基督将母亲交给他的母亲来抚养，因此，马利亚也成为耶稣门徒的母亲。并且注意，女人，呼应了创世记的女人——夏娃。
- “我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”（马太福音27章46节下半句、《马可福音》15章34节下半句，引用《旧约·诗篇》22篇1节）——耶稣在十字架上担当全人类的罪，并且，最大的痛苦不是肉身的折磨，而是上帝与他的分离。这个分开类似亚当犯罪与上帝分开。亚当犯罪之后，他与上帝生命断开，因此，本来受造于不朽的亚当，从此成为会死的人。并且亚当和上帝分开，不愿意和上帝联合在一起。但是，在这耶稣，为了人类，体会到与上帝分开的痛苦。
- “我渴了！”（记载于《圣经·新约·约翰福音》19章28节）旧约诗篇69：21预原言："他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。"耶稣渴的原因，应验了旧约的话。告诉我们耶稣是一个实实在在的人，千真万确经历了十字架的痛苦。这句恩言强调了主真实的人性和他真正地受苦。他喝苦杯，我们今天才能享受福杯。
- “成了！”（记载于《圣经·新约·约翰福音》19章30节）耶稣说成了，不是死了，没了，完了。什么成了？救恩成了。他钉十架不是失败，乃是得胜，胜过了罪恶，魔鬼和死亡。具体地说就是，旧约预言应验了，律法的辖制解除了。魔鬼的权势败坏了，天父的事工完成了，救赎大工完竣了。
- “父啊，我将我的灵魂交在你手里。”（路加福音23章46节，引用诗篇31篇5节）最后耶稣将自己交托在信实的上帝的手中。耶稣在十字架上说的这七句话前三句都是对人说的，体现了耶稣对亲人、对罪人的无限深情。并用生命实践他对世人爱。但是最震感我的是这句话：“我的神，我的神，你为什么离弃我。”耶稣为我们不仅尝受了肉体的痛苦和精神上的侮辱，最痛苦的莫过于上帝的离弃。这一刻地也震动，日头黑暗，圣殿中的幔子裂为两半。
三、受难的迹象
27:51-56
耶稣受难到死亡的时候，有几个大迹象：地震动，圣殿的幔子从上到下裂为两半，然后马太福音记载，有人从死里复活。
三个奇迹同时发生：圣殿的幔子从上到下裂为两半，地震使很多坟墓开了，有圣徒从死里复活。幔子裂开象征着通往神的道路已经开启（来十14–26）。再也不需要圣殿、祭司、祭坛或祭物，因为耶稣已在十字架上成就了救恩。
地震让我们想起神将律法颁布给摩西时，西奈山上发生的情景（出十九16及以下）。各各他的地震表明律法的要求已经得到满足，律法的诅咒被永远废除了（来十二18–24）。裂开的幔子象征耶稣战胜了罪；地震象征他胜过并成全了律法；而圣徒的复活证明他击败了死亡。
圣经没有说这些圣徒是谁；或许只是已死的普通信徒。钦定本圣经指出，耶稣复活之后他们才离开坟墓；新美国标准版圣经赞同这一观点。很难相信他们周五下午就获得新生，却一直待在坟墓里直到周日。新国际版圣经指出，这些圣徒是耶稣死时立即复活并走出坟墓的，但是直到耶稣复活之后，他们才进了耶路撒冷城。逾越节那天犹太人不大可能去墓地，因为他们担心会被死者玷污。这些圣徒在那时复活，可能没有人察觉。
这一切带出了百夫长和看守耶稣之人的见证，“这真是神的儿子了！”这表明他们有得救的信心吗？不一定。但它的确表明他们的心向真理敞开了。
耶稣死时，门徒中只有约翰在十字架旁（约十九35）。但是，有很多妇女远距离观看，无疑是耶稣服侍时协助过他的那些人（路八2）。马太记录了三个女人的名字：抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上被赶出来（路八2–3）；雅各和约西的母亲马利亚，复活日那天她也在坟墓前（太二十八1；可十六1）；还有雅各和约翰的母亲撒罗米，她曾祈求耶稣让她的儿子坐在他左右边。看到耶稣被挂在十字架上时，她心里是什么感受呢？
四、耶稣的安葬
要不是亚利马太的约瑟和尼哥底母的介入，耶稣的身体可能得不到妥善的安葬。尽管他们没有公开认信，但约瑟和尼哥底母此时已经信了耶稣。神把他们隐藏起来，让他们能够照看耶稣的身体。约瑟是个有钱人，他预备了新坟墓，这就应验了以赛亚53:9的预言：“人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬”。
那座坟墓不大可能是约瑟为自己预备的。他很富有，当然不想被埋在刑场附近。他是为耶稣预备的那座坟墓，地址就选在各各他附近，这样他和尼哥底母就可以迅速埋葬基督的身体。他们很可能待在园子里等着耶稣死亡。当他们把耶稣的身体从十字架上取下来的时候，自己就被污秽了，没法再吃逾越节的筵席。但是这又有何妨呢？他们找到了上帝的羔羊！
与耶稣的朋友充满爱的照料相对应的，是犹太领袖的阴谋诡计。门徒忘了主会在第三天从死里复活的应许，但敌人们记得清清楚楚。彼拉多同意了领袖们的提议，派士兵严密看守耶稣的坟墓。士兵们在墓石上贴上罗马官方的封条。所有这一切都是出于上帝，因为这下再没有人——无论是敌是友，可以偷走耶稣的身体。但犹太首领和罗马政府没有意识到的是，他们竟联手证明了耶稣基督的复活。
小结
我们做一个小结：
耶稣的死亡是给人类带来救赎。这个是因为我们的主，他俯就了我们的人性。他本来没有罪，不会死亡，但是，为了我们品尝了死亡的滋味，并且到了死亡的最深处。
但是，因为基督的救赎工作，在十字架上的死亡，就打开救恩之门，本来救赎就是犹太人的，和外邦人是没有关系的。但是，因为的基督的死亡，救恩向全人类打开。我们每一次思想耶稣基督死亡的事情，就会给我们带来盼望。那么，上帝为了拯救我们，不惜将自己的爱子赐给我们，我们还有什么不愿意给上帝的呢？我们当然有，我们的时间，我们的金钱，我们自己的一切等等。但是，让我们看到上帝在爱子耶稣基督里面赐给我们的救恩，上帝的国度和上帝的义，那么，上帝会在基督里面会丰丰富富地赐给我们一切我们所需要的。而主耶稣基督亲自经历了人性的一切软弱和痛苦，他知道我们的一切，也能拯救在一切罪恶和软弱之中的人。
