基督生平 第181课 救主复活日（二）在以马忤斯的路上向两个门徒显现

路加福音24:13-35

耶稣复活之后的事情，我打算讲三件事情，用来结束的我们这一系列的分享。

耶稣基督显现给走向以马忤斯，耶稣在加利利海边再次呼召彼得，以及耶稣升天。

今天我们来分享以马忤斯路上耶稣对两个门徒显现。显现给以马忤斯的两个门徒是一件非常重要的事情。我们今天来简单的分享一下：

一、两个门徒是谁

这两个门徒是谁？其中有一个是游具体的名字叫做革流巴，根据教会历史学家约瑟夫的历史记录，革流巴，就是革罗巴，是约瑟的兄弟，也就是耶稣的叔叔。。另外一个是谁呢？圣经没有明确的记载。不同的神学有不同的观点。有的人认为是拿但业，有的人认为是西门，这位西门就是革流巴的儿子，后来成为耶路撒冷的第二任主教。但是，圣安波罗休认为是安德烈。不管是谁，首先，他肯定不是剩下的十一位使徒之一，因为33节说，他们回去的时候，十一位使徒都在一起。

那么，另外一位是谁呢？很多神学家认为这位就是路加福音的作者路加。理由很简单，那就是为什么路加福音能如此详细的记载了一路上所发生的事情。因为这个是他亲身经历的事情。这件事情，在马可福音之中，只有一节经文一带而过：

根据教会历史的传说，路加就是耶稣所设立的七十个传道的门徒之一。在耶稣在世的时候，就跟随过耶稣。同时，他也是详细考察耶稣的生平，特别是关于耶稣出生之前的事迹，撒迦利亚和伊丽莎白的事情，耶稣的母亲玛利亚在耶稣出生之前的事迹等等。

二、为什么去以马忤斯

不管这两位是谁，他们现在是在过完了安息日和逾越节之后，他们就离开了耶路撒冷，前往以马忤斯。

耶路撒冷是犹太人信仰的中心，如果想要大发展，那么，就要去耶路撒冷。并且，犹太人唯一的献祭中心是耶路撒冷，如果要完美的履行宗教上的责任和义务，也是要在路撒冷的。

以马忤斯，这个地方在哪里是不确定，根据圣经和历史的研究，有六个地方可能是这里记载的以马忤斯。近的距离耶路撒冷大概是7公里左右，远的的话大概是是23公里。也就是说，大概是一天的路程。

因此，他们很可能早上天亮的时候，就出发了，然后的走了一天左右的路程来到了以马忤斯。

那么，为什么他们要离开信仰的中心？原因很简单，就是因为他们对耶稣死亡的失望。他们曾经以为耶稣就是拯救以色列的那位弥赛亚，他们可能认为耶稣就是带领以色列人脱离罗马人统治，建立新的大卫的王朝的拯救者。结果耶稣却被杀死了。被钉死在十字架上，以一种极其羞辱的方式死了。并且，十字架上的罪牌写的就是犹太人的王！不仅仅羞辱了耶稣，也羞辱了整个犹太民族。一个民族的王被杀死，被羞辱致死。这个民族还有什么脸面呢？

所以，他们会心失望。所以，在安息日接受之后，就走了，走向以马忤斯。很可能以马忤斯不是终点，他们的终点很可能是加利利。

因此，在这里体现出来的是门徒对耶稣基督受难受死复活奥秘的不相信。

他们作为犹太人，本身了解律法，作为耶稣的门徒也经过耶稣长时间的教导。他们也被耶稣派遣出去传道。

也就是说，他们之前所接受的旧约犹太教的信仰，和耶稣基督的教导的信仰，以及他们的看到的现实，产生了巨大的张力，他们可能对信仰灰心丧胆。因此，他们离开耶路撒冷，正是要离开热诚的信仰。正是因为他们对信仰的失望。但是，这里的问题不是在于信仰，而是在于门徒们对信仰错误的理解。

所以，他们虽然如此，仍旧在路上谈论这件事情，他们心中有所不甘。但是，残酷的现实告诉他们，耶稣已经死了，虽然耶稣说过自己会复活。但是，真的会复活吗？因此，他们一路谈一路走。

三、耶稣就近他们

当他们边走边谈的时候，耶稣来靠近他们，和他们闲聊。

很有意思的是，他们没有认出耶稣。

第一，他们心中还是忧愁。虽然看到了耶稣，但是，他们的心眼没有被打开。因此，他们知道有人出现和他们一起行走。但是，不知道这位出现在他们身边的就是耶稣。

所以，不信耶稣的人说，你们吧耶稣叫出来让我们看看，我看到了就信。但是，这里清楚的告诉我们，即便耶稣真的出现在他面前，他们也可能认不出耶稣来。因为认识耶稣不是肉身的眼睛看见，而是用信心的眼睛来看见。

第二，耶稣没有放弃他们。这两个人虽然离开了耶路撒冷，信仰走上了下坡路。但是，耶稣没有放弃他们，而是亲自来吧他们呼召回来。这一点也是非常的重要。正如圣经所说，耶稣爱世间属于他的人，就爱他们到底。

第三，耶稣自己来谈论自己的事情。

在这里我们看到一个比较有意思的事情，就是革流巴他们所说的故事的主角，就是耶稣，耶稣就在听他们在讲耶稣的事情。也就是说，他们所说的内容，耶稣都已经知道额。但是，他还是耐心的听革流巴他们讲述关于自己的故事。

实际上，我们会发现，他们所说的内容，就是早期教会所宣传的福音。内容就是很简单的，那个叫做耶稣的拿撒勒人，他就是弥赛亚，他用自己的神迹奇事位自己做了明证。然后他被犹太人和罗马人联合钉死。但是，死亡的权势没办法困住耶稣基督，他从死里复活。这件事情是有明确的证据的：一个是空坟墓，一个是的妇女的见证，一个是天使的见证！

所以，革流巴所说的内容，就是福音，只不过很有意思的，他们自己对自己所说的内容是抱有怀疑的态度。但是，听众——耶稣，他就是故事的主角。

四、耶稣亲自引导

当耶稣就近他们的时候，耶稣听完了他们所说的话之后，为了 坚固他们的心，并且引导他们回到的信仰里面。耶稣做了以下事情：

首先，耶稣为他们解释圣经。什么意思？就是虽然有那么丰富的犹太教信仰的经验，他们也跟随耶稣很长的时间，但是，他们对信仰缺是非常的无知。

他们本来应该明白耶稣基督的救赎是属灵的救赎。也就是说，耶稣基督不是来建立地上的王国。如果是为了建立的地上的王国。那么，耶稣就不能死。但是，这样的国度有什么用呢？就像以色列人所在的地方，他们经历过各种帝国的统治，埃及帝国、巴比伦帝国、亚述帝国、亚兰帝国、马其顿帝国、叙利亚王朝等等。这些王朝都是建立的时候，无比的强大。但是，不断的衰败下来。最后被别的帝国所灭亡。像中国的古代的王朝一样，开始的时候建立非出的清廉的政府，然后不断的腐败，最后民不聊生，农民起义。哪一个建立王朝的人不想千秋万代呢？中国的皇帝万岁万岁万万岁，但是，哪一个有万岁，百岁的皇帝都没有。

所以，他们对信仰十分的无知。因此，在这里耶稣责备他们：

24:25 耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。

因为他们信的太迟钝了。他们看见了却无法接受，他们的信心太微小了。同时，也是责备他们属灵的无知。

那么，这个对于现在的基督徒来说也是如此的。好像知识是随手可及。但是，却完全不在呼。

以前科技不发达，书籍非出的昂贵的，如果想要一本圣经，非常的困难。中世纪的时候，教会的圣经被锁在讲台上，为什么？因为圣经非常的昂贵，有人会偷。

但是，现在有圣经却没有人愿意读。以前逼迫的时候，讲员缺乏，讲员的训练缺乏，很多人想听都没有机会听。现在主日、周间的讲道查经，听的人也不留心。想一下我们自己是多么的亏欠。我们必须要提醒我们自己，我们必须在属灵的追求上要有不满足的心。这样，我们就可以在知识和见识上多而又多，不断的长进。

第二，耶稣为他们解释圣经。

24:27 于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。

耶稣为他们解释圣经，凡经上的内容都解释了。

首先，这里的经上，指的是旧约的内容。注意，那时候还没有新约。新约的内容最后写成的书卷应该是约翰福音，大概是公元100年左右。教会正式确定新约27卷的内容为正典大概是在主后397年左右。所以，新约圣经上提及的圣经，或者经上记着说，这个经，指的是旧约的内容。而不是新约的内容。

第二，旧约的内容也都是指向基督。注意！旧约的核心也是基督。所以，必须要注意，圣经不是一堆的道德故事，不是生活指南。而是我们的救恩指南。新旧约的内容是一致的，指向的是耶稣基督，我们的救恩。

所以，当耶稣和他们聊天的时候聊什么？聊的是摩西和先知的书。他们肯定谈及了列祖的故事，肯定谈及了旧约的献祭，先知的预言等等。我们从旧约之中可以看到一堆的预表和指向耶稣基督的内容：

耶稣是真正女人的后裔，耶稣基督是唯一得救的方舟，耶稣基督是真正的挪亚，耶稣基督是真正的约瑟，耶稣基督是真正的应许的亚伯拉罕之约之中所提及的让万国蒙福的后裔，真正的替罪羊，真正的铜蛇，真正的细罗，真正的大祭司。

所以，耶稣基督在这条路对他们所解释的内容，就是关于救恩的内容。

所以，当我们读圣经的时候，我们必须提醒我们自己，圣经是一个完整的故事，而不是一堆零碎的片段。从创世记到启示录，所有的内容都连串在一起。指向的是耶稣基督的救赎，指向的是上帝的创造。从伊甸园到新天新地。让我们都看到上帝伟大奇妙的计划。

所以，开启圣经的奥秘的钥匙就是耶稣基督。当腓利传福音给埃塞尔比亚的太监的时候，太监也是在阅读圣经，他说没有人解释，他不明白。腓利是怎么解释的？

所以，解释圣经的钥匙就是耶稣基督。诗篇赞美的对象是他，箴言里面的智慧是耶稣，先知预言的拯救者是他。如果我们解释圣经的核心不是耶稣基督，那么，从圣经里面读出来的都是道德教训，就会变成现在的犹太教，失去救恩。

第三，他们一路上分享圣经之中关于耶稣的预言，耶稣亲自揭开关于他自己的内容。但是，这两个门徒还是没有认出现在和他们说话的人就是耶稣。也就是说，单单的圣经知识和信仰、生命之间还是有一个鸿沟。就如中国很多大学的宗教系的教授，他们本身不信耶稣，但是，他们研究圣经，教会的神学和历史等等，做很多学术的研究。但是，这些学术的研究和他们的生命有关系吗？没有关系。因为知识是知识，生命是生命。一个虔诚的信仰者，在属灵知识增加上，是可以帮助我们更加虔诚。但是，必须要有生命的接触点。那么，在这里，对于这两位门徒来说，他们生命的接触点是哪里？

在这里，他们似乎感受到了信仰的力量，似乎明白了犹太人圣经的内容，所以，他们强留了耶稣，想要继续接触，但是，他们还是没有认出耶稣来。那么，他们什么时候认出耶稣来？

第四，在耶稣掰饼的时候，他们眼睛就明亮了。也就是说，他们在圣餐礼之中，认出了耶稣。耶稣在这里的动作，让他们想起来耶稣最后晚餐的动作，拿起——祝谢——掰开——递给，这些动作与最后晚餐的动作如出一辙，是一模一样的。也就是说，在领受基督的圣体和宝血的时候，我们可以认出耶稣来。也就是说，属灵的知识和我们的生命的接触点就是圣餐，就是耶稣基督的圣体和宝血。

所以，在这个场景之中，耶稣虽然以客人的身份留下来。原本两个门徒是主人，他们热情好客的将耶稣留下来，想要继续听耶稣将的内容。但是，在吃饭的时候，这位客人，却反客为主。祂开始接管这顿饭席! 祂他成了这顿饭席的主人，就像在马可楼时一样。这样一来，门徒们的悲哀变成了喜乐，他们的不信变成了承认。他们在掰饼的时候认出了祂，第31节说。

第30节中使用的动词——祂拿了，祂掰了，祂给了——你可以发现，设立主的晚餐时也是相同的形式。这是毋庸置疑的。这里发生的是耶稣复活后第一次庆祝圣餐。这时他们才意识到祂说的都是关于祂自己的。就在这时，他们开了眼，认出了祂。

然后耶稣就不见了！很有意思。为什么不见了？为什么门徒认出了耶稣，耶稣反而不见了。请大家注意，这里说的是他们看不见他了，并没说主耶稣不在那里了。原文相当于英文“Invisible”看不见。主耶稣仍在那里，只是隐藏起来，人的肉眼看不见而已。那么，耶稣在哪里？可以这么说，当门徒眼睛明亮认出耶稣来了之后，耶稣就不在他们眼前，而是进入到了他们的心里了。当人被上帝所启发，认出耶稣之后，那么，因着人的心住在人里面。

所以，人是不能靠着肉眼的眼睛看见耶稣，而是要靠着信心的眼睛。如果我们凭人的肉眼，凭人们对耶稣世俗的理解与期盼，来寻找耶稣的话；我们的信心的眼睛是迷糊不清的，根本无法认出耶稣来。主耶稣是真人也是真神，是上帝的儿子。钉十字架的耶稣就是复活的耶稣。主耶稣复活的身体是真正荣耀辉煌的身体，是不受时间空间限制的身体。祂特别隐藏在祂所应许的地方，就如圣餐，饼和酒，为可见的记号，里面却有看不见的灵恩。如今主耶稣就在祂的话语和福音里，在祂的洗礼的水中，在圣餐的饼和酒中。我们的肉眼虽然看不到祂，但我们信心的眼睛却能够看到。主耶稣指责我们的心信得太迟钝，我们可要小心。当我们的心信得太迟钝的时候，我们无法看到旧约中的耶稣基督；同样的道理，如果我们只凭肉眼，不凭信心的话，对圣灵赐给我们的感动太迟钝的话，我们也不会看到主耶稣在圣餐的饼和酒中的圣身体与宝血。在这些祂亲自应许的地方，我们凭信心必能认识祂，也能得到祂，并使我们的心火热起来。因为祂应许我们的罪得赦免，生命和救恩，永远不会使我们失望。

第五，这两位门徒调转方向，他们不再要离开耶路撒冷，现在他们回到使徒之中，并且成为复活耶稣的宣讲者。

小结

那么，这两位的旅程是什么？实际上，这就是教会的崇拜。崇拜，是人认出耶稣的途径。所以，教会崇拜是先有圣道礼仪，然后是圣餐礼仪。

先是在圣道礼仪之中，诵读圣经，解释圣经，让人知道圣经所预言和介绍的耶稣基督，他是福音的起头，信仰的核心，我们最终极得救的盼望。然后是吃，就是圣餐礼仪，不仅仅通过言语知道耶稣，听见耶稣的教导，更是要吃耶稣的圣体，喝他的宝血，这样，我们把耶稣接到我们的心中，耶稣不再是一个外在的人，而是住在我们里面的救主。这也是古代教会每一次崇拜都是圣餐礼仪的原因。因为最真实的接触到基督，就是领受他的圣体和宝血。听了道，并且看到了道——可见的道——圣餐，并且吃了这个道之后，我们要像以马忤斯这两个门徒一样去传扬这样的道，对人去见证这位复活的耶稣基督。也就是说，崇拜仅仅在教堂，更是当我们可见的道、可闻的道领受之后，就要进入世界，去爱和服侍上帝。这就是完整的崇拜，每一个主日我们来教堂崇拜领受力量，散会在周间带着所领受的力量去服侍上帝。而这个正是以马忤斯路上两个门徒所经历的，也是我们需要每一个礼拜都要经历的。如果主日的崇拜不能提供正确的教导，不能提供耶稣基督的圣体宝血，那么，最终我们会在世界上失去力量。求上帝帮助我们。