大马士革的圣约翰 on 聖艾丹傳統事工

驳斥诋譭圣像者第一篇演讲

Mon, 20 May 2024 21:00:00 +0800

一直以来，我都确信自己是不堪的，我应该保持缄默，在天主台前承认自己的缺点。但是，在适宜的时间里，万事都是善的。我看到天主建立在宗徒与先知上的教会，这教会的屋角基石就是天主圣子基督，她正在汹涌澎湃的海洋上巓簸，巨浪拍打着她，恶神的攻击使她动摇混乱。我看到基督的无缝长袍上的裂缝，不虔敬者想要将它撕得粉碎，把祂的奥体，即天主的圣言与教会的古老传统，砍成碎块。我记起圣经上的警告──「假使他退缩，他必不会中悦我心」（希10:38），以及「若你看到刀剑来临，却不提醒你的弟兄，我要由你的手中追讨他的血债」（则33:8）──因此，我认为沉默不言、三缄其口是不合理的。于是，敬畏促使我说话；真理比众王的威严更强而有力。我听到天主的先祖达味说：「我要为你在列王前作证，并不以此为耻。」（咏119:46）不，我更是受人唆使而说话的。君王的命令对他的臣民是全然有力的。因为到目前为止，我们发现很少有人在承认世上君王的权能来自上天的同时，却又对他不合法的要求表示反抗。

首先，我牢牢抓住教会的训导，以之作为一种柱石或根基，它是我们的救恩，我已展现了它的意义，仿佛抓住一匹穿戴华丽的骏马的缰绳一样。教会以她伟大的特恩及过去圣人们的至圣芳表为装饰，若教会应回到雏形，在不必畏惧的地方畏惧，我把这看为巨大的灾难。若你以为教会不知道天主之所是，以致竟堕落于偶像崇拜之中，这实在太糟糕了，因为如果她哪怕只是一丁点地由成全中堕落，就好比在一张英俊的脸上有一持久的疤痕，这一不悦目的疤痕完全毁坏了那人的整个美貌。若一件小事导致了某种大事，它就不是小事了，的确，放弃我们的先祖所持守的教会古老传统，这并不是一件无关紧要的事。我们应按祖先的行为而行，效法他们的信仰。

在和你说话前，我祈求全能的天主，对祂而言，万物都是敞开的，祂知道我人微言轻，也知道我的真诚意向，求祂祝福我口中的话语，使我能抑制我的思想，使思想能指向祂，使我能笔直地行走在祂面前，使我不要倾向巧言如簧的右手，也不知偏向左手。我要请求天主的全体子民，祂君王司祭职的被选者，联同基督的正教羊群的神圣牧人，他们亲身代表着基督的司祭职，请他们仁慈地接受我的论著。他们必定不会在意我的不配，也不会寻求口才，因为我太清楚自己的缺点了。他们必会思考本论的思想本身。天国不在于言词，而在于行事。我的目的不是征服他人。我举起为真理而战的手──受天主引导的心甘情愿之手。我以坚实的真理作为我的帮助，现在，我要进入我的主题。

我注意到主亲自所说的话：「上主你的天主，是独一无二的。」（申6:4）「你要敬畏上主你的天主，只事奉他，不可追随别的神。」（申6:13,14）「不可为你制造任何仿佛天上、或地上、或地下水中之物的雕像。」（出20:4）「愿所有拜偶像的人惊惶失措。」（咏97:7）「那未能创造天地的神祇，愿他们从地上天下消灭。」（耶10:11）天主以这种方式在古时借着先知向古圣祖讲论，最终，祂借着自己的独生子讲论，天主创造了万世万代是为了圣子。祂说：「永生就是：认识你，唯一的真天主，和你所派遣来的耶稣基督。」（若17:3）我信唯一的天主，祂是万有之源、无始者、非受造者、不朽者、永存者、不可理解者、无肉体者、不可见者、不可限定者、无形者。我信独一性体的存有、在三位格中的唯一神性，父及子及圣神，我惟独以崇拜礼仪钦崇祂。我钦崇唯一天主，唯一的神性，却有三个位格，天主圣父、及取了血肉的天主圣子、及圣神──独一的天主。我不钦崇受造物过于造物主，但我却要钦崇像我一样受造的受造物，天主自由而主动地收养了受造物，使祂能举扬我们的人性，使我们有份于祂的天主性。我与我主我君王一起朝拜取了血肉者，祂所取的血肉并不如同一件衣服，或者，祂也没有构成圣三的第四位──天主绝不允许这样。那一血肉是属神的，基督升天后，这肉身仍继续存在。人性并未在天主性中失落，而是圣言成了血肉却仍是圣言，而血肉成了圣言却仍是血肉，血肉与圣言结合为一。因此，我敢于为不可见的天主画像，并不是以之为不可见的，而是以之为为了我们借着血肉而成为可见的。我并不是绘画不朽的天主性的画像。我是在绘画天主的可见肉躯，因为要描绘灵体是不可能的，要描绘赐予灵体气息的天主岂不更加不可能吗？

对手说：天主给颁布律法者梅瑟的命令是：「你只应钦崇敬拜上主、你的天主，不应为自己雕刻上天下地所有各物的形像。」

他们确实错了，不了解圣经，因为文字使人死，而精意使人活──没有在文字中发现隐藏的意义。我可以公正对这些人说，教导你们这些事的那一位会教导你们以下的事。请听颁布律法者在申命纪中的解释：「上主由火中对你们说话，你们听到说话的声音，却见不到什么形状，只有声音。」（申4:12）在这节经文后不久：「你们应极其谨慎：因为上主你们的天主，在曷勒布由火中对你们说话的那天，你们既然没有见到什么形状，那么，你们切不要堕落，为自己制造任何形状的神像，无论是男或者是女的形状，或地上各种走兽的形状，或空中各类飞鸟的形状。」（申4:15-17）之后，「当你举目望天，观看日月星辰，和天上的众星宿时，切不要为之勾引，而去敬拜事奉。」（申4:19）

你们看到所针对的是不要钦崇受造物甚于造物主，除祂以外，不应对任何事物进行礼仪崇拜。因此，祂总是将崇拜理解为礼仪崇拜。因为祂还说：「除我以外，你不可有别的神。你不可为自己雕刻偶像，或制造任何上天下地，或地下水中所有各物的形像。你不可钦崇它们，也不可事奉这样的偶像，因为我是上主、你的天主。」（申5:7-9）「拆毁他们的祭坛，打碎他们的石碣，烧毁他们的神柱，砍倒他们神祇的雕像，因为你不应钦崇陌生的神明。」（申12:3）进而，「不准为你铸造神像。」（出34:17）

你们看，天主因为偶像崇拜而禁止造像，为不可衡量、不受限制而又不可见的天主造像是不可能的。圣经说，你们没有看到天主的模样，这就是圣保禄站在阿勒约帕哥当中时所做的证：「我们既是天主的子孙，就不该想：神就像由人的艺术及思想所制的金银石刻的东西一样。」（宗17:29）

由于犹太人易于偶像崇拜，天主给他们颁布了这一禁令。相反，现在我们不再处于幼年时期。用神学的话语来说，这一禁令被赐予我们，是为使我们免于迷信的错谬，在真理的知识中与天主同在，惟独只敬拜天主，获享祂的圆满知识。我们已经过幼年阶段，达到了成年的圆满阶段。我们由天主领受了理性的外衣，知道什么可以造像，什么不可以。圣经说：「你没有见过祂的模样。」（出33:20）在颁布法律者梅瑟内的是何等的智慧啊！要如何描绘不可见者呢？要如何为不可思议者作画呢？要如何表现不受限制、不可衡量、不可见的那一位呢？要如何给无限者一个样子呢？要如何绘画不朽者呢？要如何给奥秘着色呢？显然，当你默观天主时，祂是纯灵，为了你们而成为人，你就能够给祂穿上人形的外衣。当不可见者为了血肉凡躯成了可见者时，你们就可绘画祂的相貌了。天主是纯灵，没有形状或限制，祂的本性是无限的，不可衡量，作为天主而存在，当祂亲自在本体和样式上取了奴仆的形像和血肉之躯时，你就可以绘画祂的模样了，给凡是愿意默观祂模样的人看祂的模样。你要绘画祂无可言喻的屈尊俯就、祂的童贞降诞、祂在约旦河里受洗、祂在大博尔山上显圣容、祂具有大能的苦难、祂的死亡和奇迹、祂神性的证据、祂在肉身内借着属神的能力所行的事、祂拯救世人的十字架、祂的坟墓和复活，以及祂的升天。你要使用雕版和颜色，使它持久保存。你不要害怕，不要担忧；朝拜并不都是这样的。当亚巴郎买两个洞穴做为坟墓时，拜了哈摩尔的儿子──不认识天主的不虔敬之人。（创23:7；宗7:16）雅各伯向自己的哥哥厄撒乌叩拜（创33:3），扶着杖向法郎、埃及人下拜。他拜他们，却不钦崇他们。若苏厄和达尼尔拜天主的天使（苏5:14），但却不钦崇天使。钦崇朝拜是一回事，向人表示敬意而下拜是另一回事。我们现在正在谈论肖像与叩拜，让我们分析一下两者各自的确切意义。肖像是原型的相似物，与原型有着某种分别，因为它并非原型的准确复制。这样，圣子是不可见之天主的生活、本体而不可变的肖像，在祂内具有整个父，祂凡事都与父同等，所不同的只是祂是由父所生的，父是生者，子是受生者。父并不出于子，但子却出自父。父正是借着子，而非依照子，才成为父之所是──生圣子之圣父。在天主内，也有祂未来行动的表现和肖像，亦即，祂那源于永恒的旨意，这旨意是从不改变的。天主是不变的；在祂内没有变化或改动的阴影。（雅1:17）真福狄约尼削在天主面前以属神的事物作为自己的研究对象，他说这些图像和肖像预先就被选定了。天主按祂的旨意，在不会改变的未来事件发生之前，就将祂所要做的一切都记录确定下来。同样，一个想要建造房子的人会先制定一个计划。再者，可见的事物是不可见、不可理解事物的肖像，不可见的事物在可见事物上放射出微弱的光芒。圣经给天主和天使穿上人形，同一位圣者真福狄约尼削解释了其原因。当可感觉到的事物足以给出超越感官的事物，给予难以理解者一个形式时，照我们的标准，如果媒介不能完全表达物质景象，或者它需要思想的努力，那么，就要把它当作不完美的。因此，如果圣经为我们的需要做准备，将难以理解之事放在我们面前，给它穿上肉躯，难道这不是制作一幅被这样赋予我们本性的事物的肖像吗？某一概念就这样借着感官出现在脑海里，先前这一概念并不在脑海中，现在它被传送给判断力，加入心灵的库房中。雄辩地讲论天主者──额我略，他说，为获取超越肉身事物而立的理智，却对此无能为力。因为天主的不可见自从创世以来，就借着肖像成了可见的了。我们在受造物中看到肖像，受造物微弱地提醒我们意识到天主，例如，当我们谈论神圣而应受钦崇的圣三时，把祂想成太阳、光明、燃烧的光芒，或奔流而出的泉源、整条河流，或把祂比做我们内的思想、言语或心灵，或玫瑰丛、长出的花朶及芬芳的香气。

再者，圣像表示未来的某物，奥秘地预示将要发生之事。例如，方舟预表至圣童贞天主之母，木杖和瓦罐亦然。蛇把我们带到那位在十字架上战胜古蛇之咬的那位跟前；海、水及云彩预表洗礼的恩宠。（格前10:1）

再者，已发生了的事被圣像表达了出来，为使人记得奇事、或是受人尊敬之事、或是不受人尊敬之事、或善或恶之事，为能帮助那些后来看它的人，使我们好能避免恶事，效法善事。有两种肖像，在圣经经卷中成文的肖像，如天主将律法刻在石版上，及天主命令将圣人们的生平记录下来，并将可感觉到的记忆保存下来，作为纪念；例如，约柜里的瓦罐和木杖（出34:28；希9:4）。因此，我们现在保存有成文的肖像与过去美善之事的肖像。因此，或是完全除去肖像，不与制定这些法规的天主和谐一致，或是以语言及以适合它们的方式接受它们。论到方式，让我们着手处理朝拜的问题。

朝拜是敬礼与尊崇的象征。我们要明白，有不同程度的朝拜。首先是礼仪崇拜，我们要向天主展示这种朝拜，惟有祂本性上堪受崇拜。为了在本性上应受崇拜的天主，我们敬礼祂的圣人及仆人，就像若苏厄和达尼尔朝拜天使一样，达味也朝拜圣地，说：「让我们一同进他的居所，就是他的脚所站立的地方。」（咏132:7）再者，在祂的会幕中，当全以色列民在帐篷里钦崇，环绕着耶路撒冷的圣殿站着，从四面八方注视着它，从那日直到如今都朝拜祂，或是在祂所设立的统治者中，就如雅各伯向他哥哥厄撒乌（创33:3）、向天主所立的统治者法郎（创47:7）致敬。若瑟受自己的兄弟跪拜（创50:18）。我注意到朝拜是基于尊崇的，就如在亚巴郎和哈摩尔的儿子的事例中那样。（创23:7）那么，你或是废除朝拜，或是按它适当的尺度完全接纳它。

你要回答我这个问题？只有一个天主吗？你回答：「是的，只有一个颁赐律法者。」那么，为什么祂命令相反的事情呢？革鲁宾并非不是受造物，那为什么祂允许以人手雕刻革鲁宾遮住赎罪盖呢？天主是不受限制、不觉痛苦的，不可能画天主的圣像，或者画与天主相似的像，受造物不应像天主那样地受崇拜，这不是显而易见的事吗？祂允许制造在天主的宝座前俯伏钦崇的有限的革鲁宾的像，这样俯伏遮着赎罪盖。上天歌侣的像遮蔽属神奥迹，这是合宜的。你要说约柜、木杖和赎罪盖不是被制造出来的吗？它们不是由人手所制作的吗？它们岂不属于你们称之为应受轻蔑的物质吗？会幕本身又是什么呢？它不是像吗？它不是一种象征及形像吗？因此，圣宗徒论到守律法说：「这些人所行的敬礼，只是天上事物的模型与影子。」（希8:5）当梅瑟将要结束建造会幕时，天主对他说：「要留心，应一一按照在山上指示你的式样去做。」（出25:40；希8:5）但是，法律并不是肖像。它遮盖了肖像。用同一位宗徒的话说：「法律既然只有未来美物的影子，没有那些事物的真像。」（希10:1）如果法律禁止圣像，而它本身却是圣像的前驱，我们要说什么呢？如果会幕是一种像，是原型中的原型，为什么法律不禁止制造像呢？实际情况根本不是这样的。凡事凡物都有自己的时间。（训3:1）

在古时，天主是非物质而不可限制的，祂从未被描绘出来过。但是，现在，当天主穿上了血肉之躯，被人看到，与人同相往还时（巴3:38），我就制作我所看到了天主的像。我并不是崇拜物质，我是崇拜为我成了物质的天主，祂屈尊居住在物质内，借着物质完成了我的救恩工程。我要尊崇作成我的救恩的物质。我敬礼它，虽然它不是天主。天主怎能由无生命的事物出生呢？借着结合，天主的肉身就是天主，是不变的。天主的本性像先前一样地存留着，具有逻辑推理的灵魂使在时间内受造的血肉甦醒。我尊重此外的所有物质，敬礼它。可以说，借着充满了属神能力与恩宠的物质，我的救恩临于我。至福至乐的十字圣架不是物质的吗？神圣的加尔瓦略山不是物质的吗？赐予生命的磐石──圣墓，我们的复活之源又怎样呢？它岂不也是物质的吗？至圣福音书岂不也是物质吗？给我们带来生命之粮的至福祭台岂不也是物质吗？制作十字架与祭台上所用杯盘的金银岂不也是物质吗？在所有这些东西前，我们的主的身体宝血岂不也是物质吗？要末取消对所有这些东西所应有的敬礼与崇拜，要末顺从教会的传统朝拜圣像，尊崇天主和祂的朋友，在这里面伴随着圣神的恩宠。不要轻视物质，因为物质是不可鄙视的。认为天主所创造的都是一无是处的，这是摩尼教的异端看法。惟有那不是源于天主、而是出于我们自己发明、无视自然律的自由意志的选择才是一无是处的，亦即罪恶。因此，如果你因为圣像是由物质所制成的，就不敬礼圣像，并放弃圣像，那么，你要仔细想想圣经说了什么：上主训示梅瑟说：「看，从犹大支派，我已召叫了胡尔的孙子，乌黎的儿子贝匝肋耳来，以天主的神充满了他，叫他有智慧、技能和知识，能制造各种工程，能设计图案，能用金、银、铜制造器物，能雕刻宝石，镶嵌，雕刻木头，制造各种工程。我又使丹支派阿希撒玛客的儿子敖曷里雅布与他合作；也把智慧赐给一切有艺术技能的人，好完成我吩咐你的一切。」（出31:1-6）又说，梅瑟又训示以色列子民全会众说：「上主这样命令说：由你们财物中取一份作献仪，献给上主；凡甘心乐捐的，可献于上主的献仪是：金、银、铜，紫色、红色、朱红色的毛线、细麻和山羊毛，染红的公羊皮、海豚皮及皂荚木，灯油，为制傅礼的油和焚香用的香料，红玛瑙石和为镶在厄弗得和胸牌上的宝石。你们中间凡有天才的人，都要来制造上主所命令的一切。」（出35:4-10）在这里，你看到了你所贬低的物质受到光荣。有什么比山羊毛或颜色更无价值的东西呢？紫色、红色与朱红色不是颜色吗？你要想想，人的手工制品成了革鲁宾的样式。那么，你怎能以这法律弃绝所命令的事呢？如果你援引这一法律反对圣像，那么你就应守安息日、行割损礼了。可以肯定的是：「若你们还愿意守法律，基督对你们就没有什么益处。……你们这些靠法律寻求成义的人，是与基督断绝了关系，由恩宠上跌了下来。」（迦5:2-4）旧约的以色列人并没有见过天主，但是，「我面对面地看到了主的荣耀。」

我们也在各方面借着我们的感官宣告祂，我们圣化了最高贵的感官，即视觉。圣像是一种纪念，就像言语是对聆听的耳朶而说的。书是针对识字者写的，圣像则是针对不识字者的。圣像向视觉说话，就像言语向耳朶说话一样；它给我们带来理解。因此，天主命人用不易朽坏的木材制造约柜，在木材的里里外外镀上金，将刻有十诫的石版放在约柜里，并把木杖与存放玛纳的金罐放在里面，以纪念过去所发生的事，这也是未来的预像。有谁能说这些不是图像及音声遍传的信使吗？它们并没有被挂在会幕的墙上；而是被挂在民众都能看得到的地方，它们被展示出来，为敬拜钦崇天主，是天主使用了它们。显然，它们受到朝拜，并不是因它们本身应受敬拜，但是，人们却借着它们的带领记起了过去的征兆，朝拜施行奇事的天主。它们都是使人回忆过去之事的像，本身不是天主，但却借着属神的能力引人达致属神之事。

天主命人从约旦河取十二块石头，并指出这是为什么。因为祂说：「日后你们的子孙，若问你说：这些石头有什么意思？你们就告诉他天主的命令是如何使约旦河停止流动，约柜与全部人民是如何获得拯救的。」（苏4:21-22）那么，当我的孩子问我「这是什么」时，我们要怎么不能以圣像记录基督我们的主的苦难与奇事呢？我要说，天主圣言成了人，为了祂，不仅只有以色列穿过约旦河，而是所有人类都获得了他们的原始福乐。借着基督，人性由大地的最低处升至比诸天更高之处，在祂的位格里，人性坐在祂的父为祂预备的宝座上。

但是，敌人说：「制作基督或天主之母的圣像，这就足够了。」这是多么愚蠢的想法啊！你们所表现的，完全是反对圣人。因为如果你们制作基督的圣像，却不制作圣人的圣像，显然，你们就不否认圣像，而否认敬礼圣人。你们确实制作基督的态像，作为受荣耀的圣像，却又拒绝圣人，以之为不堪尊敬者，称真理为错谬。主说：「我生活，我要光荣那光荣我的人。」（撒上2:30）主也要光荣属神的宗徒：因此，现在他们不是仆人，而是儿子了。「如果是儿子，赖天主，成了承继人。」（迦4:7）再者，「只要我们与基督一同受苦，也必要与他一同受光荣。」（罗8:17）你发动战争所反对的不是圣像，而是圣人。靠在主的怀里的若望宗徒说：「我们必要相似他。」（若一3:2）就如一个与火接触的人成为火，他成为火并不是因着本性，而是借着接触火、被火焚烧、参与其中，而成了火，按我的理解，人是借着天主被钉十字架的圣子的血肉而相似祂的。基督的血肉因与天主性结合而分享了天主性，这血肉就是不可变的天主，这并不是因为源于天主的恩宠，就像在每位先知身上所发生的情形那样，而是因为所临在就是恩宠之源──首领本身。圣经说，天主立于众神的集会中。（咏82:1）因此，圣人们也是神。圣额我略将「天主立于众神之中」解释为祂区别了他们的不同功劳。圣人们的一生充满圣宠，当他离世后，天主的恩宠仍与他们的神魂及他们在坟墓中的肉身同在，也与他们的肖像及圣像同在，这并不是本性如此，而因着恩宠与天主的大能。

天主命达味通过他的儿子给祂建造一座圣殿，给祂预备一个安息之所。撒罗满在建造圣殿时，制造了革鲁宾的像，正如列王传里所说的。他给革鲁宾包上金子，并在内殿外殿四周墙上刻上革鲁宾、棕树的形像，这些形像可以从四周，而非两侧被人看到。还有牛、狮子及石榴的形像。（王上6:28-29）用神圣的形像与圣像，比用野兽与植物的形像装饰主殿的墙，岂不更加适宜吗？法律上哪里宣布「你不可制造任何雕刻的像」呢？但是，撒罗满领受了智慧的恩赐，他绘画高天，制作革鲁宾及牛与狮子的像，这些是法律所禁止的。现在，如果我们制作基督的态像，圣人的肖像，这些充满圣神的存有岂不增加我们崇敬的虔诚吗？就如在那时，民众与圣殿被血与全燔祭所洁净，（希9:13）现在，则是基督的血，祂曾对般雀比拉多做过见证，（弟前6:13）祂本身就是殉道者的初果，教会是建立在圣人们所流的血上的。那么，无生命的动物的标记与形像装饰人的帐幕，而殉道者本身则是为天主的居所所预备的。

我们将基督描绘为我们的君王与主，并没有夺走祂的军队。圣人形成了主的军队。就让地上君王在放弃他的王权与主权时，解散自己的军队吧。就让他在取走征服自己情欲的勇士身上的尊荣前，先脱下紫袍吧。因为，如果圣人是天主的承继者，及基督的同承继者，（罗8:17）那么，他们也会成为天主王权荣耀的分享者。如果天主的朋友有份于基督的苦难，那么，即使他们仍在地上，岂不也要分享祂的荣耀吗？我们的主说：「我不再称你们为仆人，我称你们为朋友。」（若15:15）难道我们要剥夺由教会给予他们的尊崇吗？这有多么胆大妄为啊！竟要对抗天主及祂的诫命！你们拒不朝拜圣像的人，也不朝拜天主圣子──不可见天主的活肖像，（哥1:15）祂是圣父不可变的形像。我朝拜作为降生成人的天主的基督的圣像；身为天主圣子之母的天主之母及我们众人之母的圣像；身为天主之友的圣人们的圣像。他们对抗罪恶以致于流血，为了基督倾流热血以追随祂，基督曾为他们倾流了自己的血。我记下那些追随基督的脚踪的人的美德与他们所受的苦难，好使我能圣化自己，以效法他们的热忱点燃自己。圣巴略说：「敬礼圣像引人达致（圣像）所代表的原型。」如果你们为天主的诸圣建造教堂，也当为他们的奖赏建立教堂。旧约时代的圣殿并非以任何人的名而建立的。义人的死是流泪之因，而非欢庆之因。凡摸了死尸的人就被认为是不洁的，（户19:11）即使他所摸的是梅瑟的尸体。但是，现在，我们欢欣地纪念诸圣的庆节。人为雅各伯的尸体而哀哭，而人们却为斯德望的死而欢欣。因此，要末弃而不隆重纪念诸位圣人的庆节，纪念圣人并不符合旧约的法律，要末就接受圣像，照你们所说，它也相反旧约法律。但是，不欢乐地守圣人们的庆节，这是不可能的。诸圣宗徒及教父都一致命我们这样做。自从天主圣言成了血肉那时起，除了罪以外，在一切事上祂都像我们一样，祂具有我们人性，却不与祂的天主性相混淆。祂永远神化了我们的血肉，借着祂的天主性及祂的血肉与祂天主性的结合，我们确实被圣化了。从天主──天主圣子，按其天主性不会受苦者──甘愿选择受苦，把我们的罪债抹去的那时起，也为我们偿还了最为完全而高贵的赎价。借着圣子为我们向圣父恳求的神圣之血，我们真正得到了释放。主下降阴府，到那些历世历代居留其中的人那里，赐俘虏自由，使瞎子复明（玛12:29），用锁链将那壮士捆绑起来，自那以来，我们确实被从腐朽败坏中解救出来。祂满有大能地复活起来，持有为我们所取的不朽的血肉之躯。自从我们由水和圣神重生以来，我们是天主真正的儿子与继承人。因此，圣保禄称信友为圣的（格前1:2）；因此我们不会因圣人的死亡而悲伤，反而为之欢欣。我们已不在法律权下，而是在恩宠权下，（罗6:14）已因信德成义，（罗5:1），已认识了唯一的真天主。义人不受法律的束缚。（参阅弟前1:9）我们不是受法律的文字掌握，我们也不是像孩童一样地事奉，（迦4:1）而已长大成人了，我们被喂以干粮，而不是导致偶像崇拜的食物。法律是美好的，就如同在黑暗之地照耀的闪电，直到天亮。你们的心灵已经受到光照，天主的知识之活水洋溢在异教波涛汹涌的大海上，我们众人得以认识天主。旧的受造物已过去了，万有都被更新了。圣宗徒保禄对宗徒之长圣伯多禄说：「你是犹太人，竟按照外邦人的方式，而不按照犹太人的方式过活，你怎么敢强迫外邦人犹太化呢？」（迦2:14）又对迦拉达人说：「我再向任何自愿受割损的人声明：他有遵守全部法律的义务。」（迦5:3）

在古时，不认识天主的人敬拜假神。但是，现在，我们认识天主，或更好说是被天主所认识，我们怎能回到无用无能的蒙学那里去呢？（迦4:8-9）我瞻仰天主的人形，我的灵魂就得救了。我注视着天主的肖像，就像雅各伯所做的那样，（创32:30）虽然是以不同的方式。雅各伯暗示了未来之事，他以非物质的视觉看到，而那为血肉之躯不可见者则在我的灵魂内燃烧。宗徒的影子、殓布及圣髑治好了人的疾病，令魔鬼逃走。（宗5:15）那么，圣人的影子及态像怎能不受荣耀的呢？你要末废除一切物质的崇拜，要末不是革新者。祖先立定的旧界，你不要加以移动。（箴22:28）

他们传授于我们的并非只有教会的传统没有书写下来，也有某些未被记录的榜样。圣巴西略在他著作的第二十七卷中，写给安斐洛基奥的有关圣神的论著的第三十章里说：「在教会的受人珍爱的教训与教义中，我们持守一些以成文文献记载下来的道理；我们也由宗徒传统中奥秘地领受了另一些道理。」这两者对我们灵魂的成长有同等的价值。若有人哪怕只是将一丁点的传统视为教会的纪律，他就决不会对此加以指责。因为如果我们忽略未成文的习俗，我们就因没有足够的份量而把与福音相联结的有关事实遗忘了。这些是大巴西略的话。我们如何知道加尔瓦略的圣地或圣墓的呢？难道不是由于父子相传的传统吗？经上写着我们的主在加尔瓦略被钉十字架，被埋葬在若瑟由磐石上所凿的坟墓里；（玛27:60）但是，识别出这些地方以及其它诸如此类之事的则是未成文的传统。在洗礼中三次浸入水中，向着东方祈祷，以及圣事的传统，这些起源于何处？因此，圣保禄说：「所以，弟兄们，你们要站立稳定，要坚持你们或由我们的言论，或由我们的书信所学得的传授。」（得后2:15）有如此众多的东西在教会里传承下来，至今仍被人遵守，你们为什么要贬低圣像呢？

如果你提出某些实践，它们并不应归罪于我们的圣像崇拜，而应归罪于使之成为偶像的异教徒。因为异教徒愚昧的所作所为，这并不是反对我们虔诚实践的理由。如果术士与巫师做恳祷，教会与新教友也这样做，前者呼求的是魔鬼，而教会则呼求天主对抗魔鬼。异教徒向魔鬼高举偶像，他们称之为神。现在我们向唯一降生成人的天主，向祂的仆人与朋友高举圣像，他们都是对抗魔鬼军团的证明。

如果你还反对说：伟大的埃皮法尼乌斯完全排斥圣像。对此，我首先要说，所说的埃皮法尼乌斯的那一著作是伪托且不可靠的。它被归于某个未曾写作它的人的名下，这是常有的事。其次，我们知道真福亚大纳削反对将圣人们的遗体供奉于圣龛里，他主张将它们埋葬于地下，并要终结埃及人的这一奇怪风俗──埃及人不把他们的死人埋葬，却把他们停在床榻上。因此，假如伟大的埃皮法尼乌斯真写了这一著作，他是希望能改正某种类似的事，因此命令不要使用圣像。我们可以在他自己的教堂里找到他并不反对圣像的证据，他的教堂直到今天都饰以圣像。第三，例外并不是教会的法律，「一燕不成夏」，就像神学家额我略一人并不代表真理那样。一位教父的说法不能巓覆遍传普世的整个教会的传统。

因此，你要接受圣经及属灵作家的教导。如果圣经确实说过：「异民的偶像，无非金银，只是人手中的制造品。」（咏135:15）这并不是禁止钦崇无生命之物或人手的制造品，而是禁止人钦崇魔鬼。

我们已看到，先知朝拜天使、人、君王、不虔诚的人，甚至还拜木杖。达味说：「向着他的脚凳伏地叩首。」（咏99:5）依撒意亚以天主的名义说：「上天是我的宝座，下地是我的脚凳。」（依66:1）对每个人来说，天地都是受造之物，这是显而易见的。梅瑟、亚郎与所有民众也钦崇人手的制造品。教会的金蝉──圣保禄在他的致希伯来人书中说：「可是基督一到，就作了未来鸿恩的大司祭，他经过了那更大，更齐全的，不是人手所造，」即：「不是这受造物。」又说：「因为，基督并非进入了一座人手所造，为实体模型的圣殿，而是进入了上天本境。」（希9:11, 24）因此，先前的圣物、会幕，以其中的一切，都是人手所制造的，没有人否认他们所钦崇的这些事物。

古代教父赞成圣像的可靠教证

阿勒约帕哥的圣狄约尼削，《致弟铎主教书》

我们不应把普遍概念用于图像，而应看它们所象征的是什么，不要轻视它们所描绘的属神标记及特征，而要把它们视为奥秘且属天的神视的可感图像。

注释：这表明他警告我们不要轻视神圣的图像。

同一位教父，《论天主圣名》

我们采取同样的方式。一方面，借着蒙着面纱的圣经语言，及口头圣传的帮助，我们以可感事物理解理性事物，以本性事物理解超性事物。形式被赋予了难以理解、没有形状的事物，非物质的成全以种种不同的象征物表示出来，并使之增大。

注释：如果按我们的标准，给无形无像、没有坚实性的事物赋予形式与形像，这是件美事，那么，我们怎能不以同样的方式，以可借着形像感受的事物给我们制作图像，好使我们能把他们记住，并激励我们去效法它们所代之事呢？。

同一位教父，《论教会的圣统制》

如果超越我们之上的性体与秩序──我们早已恭敬地提到了他们──是没有肉身的，他们的品级也是属理性且超越感觉的。

我们借着种种可感觉到的象征提供可见的秩序，这都是按着我们的标准。那些可感觉到的象征很自然地引导我们达致理智的概念，达致天主及祂的属神特性。属灵的思想形成它们自己的属灵概念，我们则被可感觉到的图像引致属神默观。

注释：那么，如果我们被可感觉到的图像引致属神默观是合理的，如果天主的圣意仁慈地为了我们的利益而穿上形式和图像的外衣，那么，按我们的能力绘画仁慈的为我们取了外形与形式者的像有什么不合宜的呢？

有一传统传于我们：埃德撒王安嘎若听到我们的主的声音，因而生起了强烈的属神之爱，于是，他派遣使者前去迎请基督的圣像。如果这一请求遭到拒绝，就让使者划一幅基督的像。于是，据说全知全能者取了一块布盖在自己的脸上，将自己的容貌印在布上，直到今天，这布仍存留于世。

圣巴西略，论殉道者巴尔郎的讲道

讲道以「首先，诸圣的死亡……」开始

起来吧，你这著名的绘画英勇事迹的人，你以你的技艺绘制了一幅模糊不清的统帅的像。我对接受荣冠的得胜者的赞颂也可稍微相比于你画笔的颜料。我要放弃撰写你所加冕的殉道者的美德。今天，我欢跃于你的大力所赢得的胜利。我默观向火焰伸出的手，这手被你更有效地描述了出来。我更清楚地在你的态像上看到所描绘出来的奋斗。尽管这样，愿魔鬼被激怒吧，愿牠被你所启示出来的殉道者的美德所战胜。愿大能的手再次伸出以获得胜利。愿基督我们的主，战争的至高判官，显现在图画上。愿荣耀归于祂，直到永永远远。阿们。

同一位教父，《论圣神》第十八章

君王的肖像也被称为君王，结果并没有两位君王。君王的大能也未被分裂，他的荣耀也未被分割，就如他统治我们的大能仍是独一的，因此，我们的崇敬也仍是独一而非众多的，对肖像的尊敬归于肖像的原型。在作为一种代表的情形下，圣像之所是就是圣子按其人性之所是，就如在绘画艺术上，肖像是按照人的外貌而画的，同样，在属神而不可比拟的本性上，合一也是实现于圣子内在的天主性上的。

注释：如果君王的肖像就是君王，那么，基督的肖像就是基督，圣人的肖像就是圣人；如果能力没有被分裂，荣耀没有被分割，那么，敬礼圣像就成了敬礼圣像所描绘的那一位。魔鬼害怕圣人，一接触到他们的影子就逃跑了。影子就是一种像，我制作了一幅圣像，就能使魔鬼惊慌。如果你说只有理性的敬拜适于天主，那么，你就要除去所有物质的东西、灯台及乳香，祈祷本身也是借着属肉身的声音而发出的，属神的奥迹也是借着物质──饼和酒、圣油、十字圣号，所有这些都物质──而奉献的。你要除去十字圣架、被钉十字架用的海绵及刺透赋予生命之肋的长矛。你要末放弃敬礼这些东西，视之为不可能的，要末不要拒绝敬礼圣像。借着向圣像所描绘者的祈祷，物质被赋予一种属神的能力。紫色本身只是一种颜色，绸缎亦然，由这两者制成紫袍。但是，如果君王穿上紫袍，这紫袍就获得了穿着此袍的君王的尊荣。物质亦然。就其本身而言，物质不算什么，但是，如果圣像所描绘的那人充满恩宠，人因着信德也就有份于他的恩宠了。宗徒们以肉身的眼睛认识我们的主；其他人则以之认识宗徒，另一些则以此认识殉道者。我也渴望在灵里且在血肉内看到他们，渴望拥有拯救的良药，因为我是灵魂和肉身的合成体。我用我的眼睛看，敬礼那些我所敬礼的对象的象征，虽然我并不把它当作天主来崇拜。现在，也许你优于我，被高举于肉身的事物之上，可以说，你是不属血肉的，你不在乎可见之物，但是，由于我是人，穿戴着肉身，我渴望看到并在肉体上与圣人们同在。求你俯就我谦卑的愿望，好使你稳固于你的高位之上。天主接纳了我对祂及对祂的圣人们的渴望。因为按照大圣巴西略在他的四十殉道者颂词中所说的，祂欢乐于祂仆人的赞颂。请听他为敬礼殉道者高尔迪雍所说的话。

摘自圣巴西略论圣高尔迪雍的讲道

对整个世界而言，仅仅纪念义行就是属灵欢乐之源。人们受感动去效法他们所听到的圣德。圣善者的生活对那些看到他的人而言，就像照亮道路的亮光一样。并且，当我们敍述圣人们的生平故事时，我们首先归荣耀于那些仆人的主，我们由于他们的见证而赞颂这些仆人，他们的见证都是我们所熟知的。我们借着美好的记录而欢欣于世。

注释：因此，你看，纪念圣人就是光荣天主，对整个世界而言，赞颂圣人是欢欣与救恩。那么，你为什么要摧毁它呢？同一位大圣巴西略说，这一纪念借着宣讲与圣像被保存了下来。

同一位教父，论圣高尔迪雍的讲道

就如物体遇火自然会燃烧起来，馨香的油膏会散发出芳香，同样，圣善的行为也会发出善来。因为以生平传记表现过去发生的事件，这并不是件小事。所传给我们的人搏斗的纪念岂不是模糊不清的吗？画家岂不绘画出我们现在的战斗吗？现在，就如画家由肖像绘出肖像，它们常会偏离原型，就如由于我们没有看到它们所代表的，肖像本身会偏离原像那样，但我们不必害怕这会伤害真理。

同一篇讲道，结尾

太阳使我们充满恒久的惊叹，虽这总是在我们之前，同样对这个人的纪念也是历久弥新的。

同一位教父的见证，摘自他论四十殉道者的讲道

热爱殉道者的人岂会认为对他们纪念太多呢？因为，我的同伴啊，对义人所表现出来的尊敬，就是我们对共同之主的美好见证。

再者：

你要全心承认殉道者的真福，好使你们也能在意愿上成为殉道者；因此，虽然没有迫害者，或烈火，或打击，你们仍会被认为堪当承受同样的赏报。

注释：那么，你们怎么劝阻我敬礼圣人，对我们的得救满怀嫉妒呢？请听，他在稍后为了表明他将画家的艺术结合于自己的演讲所说的话：

圣巴西略

那么，你们看到，我们把他们置于我们眼前作为代表，使它们对生者有助益，（用演讲）将他们的圣善生活展现在我们众人前，如同用图片展现出来一样。

注释：你明了吗？圣像与讲道都教导我们。他说：「让我们以讲道把他们公之于世，如同以图像把他们公之于众一样。」再者，作家与画家都指出了争战；前者以文学艺术，后者以他们的画笔，他们各自都使许多人变得勇敢。口头讲述呈现给听觉，描绘不会说话的图像是为使人效法。

注释：我们还有什么更好的证据来证明圣像是目不识丁者的书籍呢？它们是不停讲说敬礼圣人的使者，以无言的方式教导凡是看到它们的人，圣化观看的人。我没有很多书籍，也没有足够的时间，来进行研习，彼此互相矛盾的思想令我筋疲力尽，于是，我进入教堂──灵魂的公共庇难所。我看到在我面前有美丽的图像，看到这些令我神清气爽，引领我归荣耀于天主。我为殉道者的坚忍、他所得到的赏报而惊奇，我为雄雄的热火所燃烧，借着天主的殉道者俯伏钦崇天主，领受得救的恩宠。你没有听到同一位圣教父在他论圣咏开端的讲道中所说的吗？他说，圣神知道我们人类是固执难化的，因此祂在圣咏吟唱里混和上蜂蜜。对此，你要说什么呢？我岂不是借着文字与画笔牢记住殉道者的见证吗？难道我没有如教父所说，以我的眼睛看到令天使和整个世界惊奇、令魔鬼恐惧战兢的事吗？在论四十殉道者的讲道的结尾，他高呼：「圣人的歌团！神圣的团契！不可见的军队！人类的保护者，忧愁者的安慰，向祢祈求者的希望，最有能力的代祷者，世界的光明，众理智及物质之教会的鲜花！大地并没有把你们由眼前隐藏起来，高天接受了你们。但愿它的大门向你们开启。这是天使、圣祖、先知及义人所堪当领受的壮丽场面。」

注释：我怎能不渴望看到天使所渴望看到的呢？与圣巴西略有着同一思想的他那兄弟──尼萨的圣额我略，分享了他的观点：

尼萨的圣额我略，摘自《论人的造成》

补遗：就如为人造像，大能的造像者按人的特征造像，再以紫色的印记表明皇家的尊荣，他们所造的就被称为君王的像，人性也是这样。它受造统治其它受造物，人性被造成栩栩如生的模型或肖像，分享它的原型的尊荣与名字。

同一论著，第五章

属神之美不在于形式，或美丽的的设计或色彩，而在于按其美德表现出无可言说的福乐。因此，画家借着某种色彩将人的形像绘于画布之上，将适宜而和谐的色彩留于图像上，将原型之美表现于画像上。

注释：你看，属神之美并不在于形式或外形，由于这个缘故，它并不能被图像表达出来。画家的画笔只是将人的形像画在画布上。因此，如果天主圣子成了人，取了奴仆的形像，在人性中显现为一个真正的人，为什么不能为祂画像呢？按通常的说法，如果君王的肖像被称为君王，对他的肖像所表示的敬意归于它的原型，就如圣巴西略所说的那样，那么，为什么不应敬礼朝拜圣像呢？不是把它当作天主，而是作为降生成人的天主的圣像敬礼朝拜。

同一位教父，在君士坦丁堡

论圣子与圣神的天主性及论亚巴郎的讲道。

于是，父亲开始捆绑儿子。我经常看到这一令人感动的一幕的图像，画像如此生动地把它表现了出来，以致我每次看到它都热泪盈眶。依撒格躺卧在祭台前，他的腿被捆了起来，双手反绑在身后。父亲走到祭品前，左手抓住他的头髪，惨然俯首转向他，右手拿着利刃，准备砍下。刀刃已碰到身体，父亲听到了天主的声音，命令他停手。

驳斥诋譭圣像者第三篇演讲

Mon, 20 May 2024 21:00:00 +0800

原始而邪恶的蛇类（我的意思是魔鬼）惯常以种种方式与按天主的肖像所造的人类作战，因着牠的敌对，给人带来了死亡。因为就在起初，牠在人内播撒了神化的希望与渴愿，借此把人引入动物的死亡，不但这样，还多次以可耻且非理性的享乐诱惑人。神化与非理性的欲望是多么相反啊！牠曾引人进入无神论，正如天主的先祖达味所说：「愚妄的人心中说：『没有天主。』」（咏13:1；52:1）又引人进入多神论；牠又怂恿人不要敬礼按本性是天主者，又让人敬礼魔鬼，或天地、日月星辰、及其他受造物，以至于野兽与爬虫。因为就如不尊敬那些应受尊敬，向不配者献上不相称的荣耀，两者都是不应该的。追求中道的真理，否认所有这些荒谬的做法。现在魔鬼──真理及人救恩的敌人，提议应制造败坏之人的像及飞鸟、野兽及爬虫的像，像神一样地敬拜它们，这不但经常使异教徒，也使以色列人陷于迷途。（参阅罗1:23）现在，牠热切地以错谬说谎之舌扰乱了基督教会的平安，为了支持其邪恶的争战，牠使用了属神的话语，努力掩饰自己的邪恶意图，将立场不坚定者引离正确的教父传承。

一些人起来说：描绘基督具有拯救意义的圣伤及圣人们对抗魔鬼的争战，并把它们予以公开展示，让人敬礼，这是不对的。有哪个认识属神事物及属灵感受的人不会把这视为魔鬼的欺骗呢？魔鬼不愿人认识牠的耻辱，希望天主及祂的圣人们的荣耀不被公之于众。如果我们制作不可见的天主的圣像，那确实做得不对。因为不可能制作没有形体、不可见、无限、无形者的像。如果我们制作人的像，以他们为神，并敬拜他们，我们就是最不虔敬者。但是，我们并没有这样做。因为我们制作降生成人、在地上被人看见、因祂不可说的美善居于世人中间、取了血肉的形像与样式的天主的像，并非被引入歧途。我们渴望看到祂的样子。正如天主的宗徒所说：「我们现在是借着镜子观看，模糊不清。」（格前13:12）圣像也是模糊不清的镜子，相称于我们肉身的愚钝。正如属神的额我略•纳齐盎所说，理智处于阵痛之中，无法使自己摆脱肉身的事物。

邪魔，你要蒙羞，因为当我们看到我们的主的模样，并因之而得到圣化，你就因此而嫉妒。你不想让我们凝神注视祂具有拯救功效的苦难，对祂的屈尊降卑感到惊奇，不愿我们默想祂的奇迹，也不要我们赞美祂的大能。他因天主赐予圣人们的敬礼而嫉妒他们。你不愿我们看到他们被记录下来的荣耀，也不允许我们成为效法他们的坚毅与圣德的人。为人憎恶的邪恶魔鬼，我们不会听从你们的教唆。万国万民，男女老少，所有拥有基督徒之名的人，你们要听我说：如果有人向你们宣讲相反公教会由诸圣宗徒、教父及公会议所领受并保存至今的教导，你们不要听他们的。你们不要接受毒蛇的教唆，就如厄娃那样，而导致死亡。如果天使或帝王教导你们任何相反你们所领受的道理，你们要充耳不闻。至今为止，我一直隐忍不说：「（他们）当受诅咒。」（就如圣宗徒所说的那样。）希望他们能纠正自己的所言所行。

那些不寻求圣经真义的人说：天主借着颁布法律者梅瑟说：「不可为你制造任何仿佛天上、或地上、或地下水中之物的雕像。」（出20:4）又借着先知达味说：「愿所有崇拜雕像，荣耀偶像的人受辱。」（咏97:7）经上还有许多类似的章节。无论他们由圣经或教父论著中引述了什么，目的都是一样的。

那么，对此我们要说什么呢？除了主对犹太人所说的「你们查考经典」（若5:39）之外，还能说什么呢？

查考圣经是件好事，但要让你们的思想因查考圣经而受光照。亲爱的诸位，天主不可能不讲论真理。因为只有唯一的天主，新旧两约的立法者，祂「在古时，曾多次并以多种方式，借着先知对我们的祖先说过话」（希1:1）。你们运用理智要有明辨。并不是我在说话。圣神借着圣宗徒保禄宣告，天主在古时以多种方式借着先知对圣祖们说过话。你们要留意「以多种方式」这话。良医为所有患相同病症的人按各人的状况，并考虑到气候、病症、季节及病人的年龄，开出不同的处方，给孩子开一种处方，给成年人按其年龄开另一处方；给虚弱的人一种药，给强壮者另一种药，按病人的状况及疾病给他们开出不同的药：按不同地区及其所需，夏天是一种，冬天是一种，春秋又是另一种。因此，灵魂的良医也是以同样的方式给仍是孩童、倾向于偶像崇拜的人开出处方，他们把偶像当作神，这样敬拜偶像，无视对天主的崇拜，将祂的荣耀归于受造物。故此，天主禁止他们造像。

天主是纯灵，是不可见的，且是无限的，既没有形状，也没有界限，因此，不可能制造天主的像。我们怎能给不可见者造像呢？「从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生者，身为天主的，祂给我们详述了。」（若1:18）「上主说：我的面容无人能看见，因为人见了我，就不能再活了。」（出33:20）

请听圣经在出谷纪中论以色列子民时，确实说他们崇拜了偶像。那时，梅瑟上了西奈山，在那里不断祈祷，等待接受法律，一些忘恩负义的民众起来对天主的司祭亚郎说：「起来，给我们制造一尊神像，在我们前面引路，因为梅瑟不知道遭遇了什么事。」（参阅出32:1）他们取了自己妻子的首饰，收集起来，熔铸成像，就大吃大喝，醉酒狂乱，开始尽情欢乐，愚蠢地说：「以色列，这就是你的天主。」你看到了吗？他们制造偶像神明（其实那是魔鬼），敬拜受造物而非造物主。正如圣宗徒说：「他们将不可朽坏的天主的光荣，改归为可朽坏的人、飞禽、走兽和爬虫形状的偶像，以代替造物主。」（罗1:23,25）因此天主禁止他们制造任何雕像。

对手说：天主给颁布律法者梅瑟的命令是：「你只应钦崇敬拜上主、你的天主，不应为自己雕刻上天下地所有各物的形像。」

他们确实错了，不了解圣经，因为文字使人死，而精意使人活──没有在文字中发现隐藏的意义。我可以公正地对这些人说，教导你们这些事的那一位会教导你们以下的事。请听颁布律法者在申命纪中的解释：「上主由火中对你们说话，你们听到说话的声音，却见不到什么形状，只有声音。」（申4:12）在这节经文后不久：「你们应极其谨慎：因为上主你们的天主，在曷勒布由火中对你们说话的那天，你们既然没有见到什么形状，那么，你们切不要堕落，为自己制造任何形状的神像，无论是男或者是女的形状，或地上各种走兽的形状，或空中各类飞鸟的形状。」（申4:15-17）之后，「当你举目望天，观看日月星辰，和天上的众星宿时，切不要为之勾引，而去敬拜事奉。」（申4:19）

由于犹太人易于偶像崇拜，天主给他们颁布了这一禁令。相反，现在我们不再处于幼年时期。用神学的话语来说，这一禁令被赐予我们，是为使我们免于迷信的错谬，在真理的知识中与天主同在，惟独只敬拜天主，获享祂的圆满知识。我们已经过幼年阶段，达到了成年的圆满阶段。我们由天主领受了理性的外衣，知道什么可以造像，什么不可以。「这样，法律就成了我们的启蒙师，领我们归于基督，好使我们由于信仰而成义。」（迦3:24）「当我们以前还作孩童的时候，我们是隶属于今世的蒙学权下。」（迦4:3）「但是『信仰』一到，我们就不再处于启蒙师权下了。」（迦3:25）圣经说：「你没有见过祂的模样。」（出33:20）在颁布法律者梅瑟内的是何等的智慧啊！要如何描绘不可见者呢？要如何为不可思议者作画呢？要如何表现不受限制、不可衡量、不可见的那一位呢？要如何给无限者一个样子呢？要如何绘画不朽者呢？要如何给奥秘着色呢？显然，你不能描绘不可见的天主，当你默观作为纯灵的天主为了你们而成为人时，你就能够给祂穿上人形的外衣。当不可见者为了血肉凡躯成了可见者时，你们就可绘画祂的相貌了。天主是纯灵，没有形状或限制，祂的本性是无限的，不可衡量，作为天主而存在，当祂亲自在本体和样式上取了奴仆的形像和血肉之躯时，你就可以绘画祂的模样了，给凡是愿意默观祂模样的人看祂的模样。你要绘画祂无可言喻的屈尊俯就、祂的童贞降诞、祂在约旦河里受洗、祂在大博尔山上显圣容、祂具有大能的苦难、祂的死亡和奇迹、祂神性的证据、祂在肉身内借着属神的能力所行的事、祂拯救世人的十字架、祂的坟墓和复活，以及祂的升天。你要使用雕版和颜色，使它持久保存。

请听，经上是这样说的：「你不可为自己雕刻偶像，或制造任何上天下地，或地下水中所有各物的形像。」（申5:9）经上又说，天主命以色列人用紫色、红色、朱红色的毛线和捻的细麻做帐幔，用绣工绣上革鲁宾。（出26:31）他们用纯金做了赎罪盖，又做了一对金革鲁宾。（出37:6-7）梅瑟啊，对这些，你要说些什么呢？你说，你不可为自己雕刻偶像，或任何形像，而你自己却绣了革鲁宾，造了纯金革鲁宾。就请听天主仆人梅瑟的答覆：「你们这些瞎眼愚昧的人啊，你们要明白经上所说话语的大能，并要谨慎。我说你们在主在曷勒布山上、在火中向你们说话的那天，你们没有看到任何形像，免得你们干犯法律，为你们自己制造雕像：不准为你铸造神像。我从未说你不得制造革鲁宾的像放在赎罪盖上。我所说的是：你不得为自己制造神像，你不得为天主造像，也不得钦崇受造物以替代造物主，不得将任何受造物当作天主，我也不事奉受造物以替代事奉天主。」

你要明白，圣经的目的是如何对那些真正想要明白圣经的人显明的。亲爱的诸位，你必须知道，在每一件事上，都必须把真理与错谬分辨清楚，也要搞明白行事者的目的是善是恶。在福音中，我们发现一切善恶之事：天主、天使、人、诸天、大地、水、火及空气、太阳及星辰，光明与黑暗，撒殚及魔鬼，毒蛇及蝎子，死亡与地狱，圣德与罪恶。因为凡谈论这些的都是真的，目的是天主及祂所光荣的诸圣的荣耀，是为了我们的救恩并羞辱魔鬼，我们朝拜、拥抱、用眼睛及嘴唇亲吻，全心接受它们，就如我们接受全部新旧约及所有诸圣教父所说的教言那样。我们拒斥魔鬼，异教徒、摩尼教及所有其它异端的可憎著作，因为其中包含着愚昧及谎言，在其中虽然也有天主的圣名，但却是为了使撒殚与牠的魔鬼获益，令牠们欢悦。因此，论到圣像，我们必须彰显真理，要考虑那些制造它们的人的意图。如果确实是为了天主及祂的诸圣的荣耀，增进善，避免恶，拯救人灵，那么，我们就应接受敬礼它们，以它们为文盲的圣像、记念、肖像、书籍。我们应热爱它们，用手、用心拥抱它们，以它们为令我们记起降生成人的天主的事物，也提醒我们记起祂的母亲，祂的诸位圣人，他们是有份于基督的苦难与荣耀者，征服并打倒撒殚者及邪恶的欺骗者。但是，若有人胆敢制作全能天主的像，祂是纯灵，不可见，不受限制的，我们就会拒不接受，以之为愚蠢的。如果有人为了尊崇敬拜魔鬼及牠的恶天使而造像，我们就要在其上吐唾沫，把它们投入火中焚毁。或者，有人赋予人、或飞禽、或爬虫、若其它任何受造物的塑像天主的尊荣，我们就要诅咒他。正如我们在信仰上的祖先推倒魔鬼的殿宇，在原地建立起奉献给我们所敬礼的圣人们的教堂，因此，他们推翻魔鬼的塑像，建立起基督的像、祂神圣母亲的像、及诸圣的像，以取而代之。在古时，以色列人既没有为人修建圣殿，也不纪念任何人。在那时，亚当的种族处于诅咒之下，死亡是罪的判罚，因而是令人悲痛的。死尸被认为是不洁的，凡触摸尸体的人也被视为汚秽的了。但是，天主性亲自取了我们的人性，作为一种充满生机的拯救良药，因此，我们人性受到了光荣，被转变为不朽的了。因此，应欢乐庆祝圣人们的死亡，为他们建立教堂，雕刻他们的圣像。

每个人必定承认，凡是想要对为了基督、圣母及祂的圣人的荣耀并纪念他们而树立的圣像表示不敬的人，就是基督、圣母及圣人的敌人。树立圣像是为了羞辱魔鬼及其党羽，是出于对天主的爱及热忱。凡拒绝给予这圣像相称的敬礼（尽管并非属神的敬礼）的人，就是魔鬼及其党羽的支持者，他以自己的行为表明忧愁──圣人们受到敬礼及光荣，魔鬼却蒙受羞辱。圣像是赞歌、彰显及持久的象征，以纪念那些对被征服者的羞辱及混乱，英勇争战过且赢得了胜利的人。我多次看到那些渴望某人的人，当他们看到那人的外衣时，以他们的眼睛与嘴唇向它致意，仿佛它就是他们所渴望的那人。我们必须公道地对待每个人，按圣保禄所说：「该尊敬的，就尊敬。」（罗13:7）对待帝王如同最高的元首，对官长如同帝王所派遣来的人，按每个人应受尊荣的程度对待他们。

你们在旧约中或是在福音书里的何处发现圣三这一名称，或是同一性体、或是三个位格、或是基督的一位二性这样的表述呢？它们都被包含在圣经所说的内容之内，由诸圣教父所定义，我们接受它们，并诅咒不接受它们的人。我要给你们证明，在旧约里，天主命人制造圣像，首先是会幕，及其中的一切。在福音中，我们的主自己也对那些试探祂，问祂是否应向凯撒纳税的人说，「拿一个税币给我看看！」他们给了祂一个「德纳」，祂问他们钱币上的肖像是谁的，他们对祂说，「凯撒的。」祂说：「凯撒的，就应归还凯撒；天主的，就应归还天主。」（参阅玛22:17-21）正如钱币上有凯撒的像，它就是凯撒的，你要把它给凯撒。因此，你要把有基督肖像的给予祂，因为那是祂的。

我们的主称自己的门徒是有福的，说：「曾经有许多先知及君王希望看你们所见的，而没有看见；听你们所听的，而没有听到。你们的眼睛有福，因为看得见，你们的耳朵有福，因为听得见。」（路10:24；玛13:16)宗徒们以他们肉身之眼看到基督，看到祂的受难及祂所行的奇迹，他们听到祂的言语。我们也渴望看到、听到，成为有福的。当祂在肉身内出现时，他们面对面看到祂。现在，由于祂不在肉身内向我们显现，我们从经上听到祂说的话，通过聆听，在灵里被圣化，而成为有福的，我们敬礼、尊崇把祂的话语告诉我们的经书。因此，我们通过绘制出来的圣像看到祂肉身的样式，看到祂所行的奇迹、所受的苦难，因而被圣化，得到满足、喜乐，而成为有福的。我们虔诚地朝拜祂肉身的样式，注视它，我们也领悟了祂属神的荣耀。因为正如我们是由灵魂和肉身所组成的，我们的灵魂不能单独存在，在某种程度上，它被覆以面纱，如果没有肉身，我们的理智概念就不可能达致它。就如我们以我们肉体的耳朶听到自然界的声音，理解属灵之事，因此，借着肉体的视觉，我们进入属灵之事。为此缘故，基督取肉体与灵魂，因为人拥有肉体与灵魂。同样，洗礼也是双重的：水的洗礼与圣神的洗礼。领圣体、祈祷及吟唱圣咏亦然；这一切都有双重的意义，属肉身的意义与属灵的意义；还有点燃蜡烛与奉香亦然。魔鬼容忍了所有这些事物，惟独兴起反对圣像的风暴。由耶路撒冷宗主教圣索弗罗尼记载在他所着的《灵性牧场》一书中的故事，可以知道魔鬼对它们所怀有的嫉妒。德奥多若•埃略奥特讲述了橄榄山上的一位圣洁的独修士的故事，他大受邪淫之魔的困扰。一天，当他大受诱惑时，这位长老开始抱怨起来。他对魔鬼说：「你何时让我独自一人呢？离我而去吧！你和我都已老了。」魔鬼显现于他，说：「你向我起誓，你不告诉任何人我所要告诉你的事，我就不在烦扰你了。」长老发了誓。于是魔鬼对他说：「不要敬礼这一圣像，我就不再骚扰你了。」所说的圣像是天主圣母怀抱着我们的主耶稣基督的圣像。你看，那些禁止人敬礼圣像的人实际上是在憎恨什么，他们是谁的工具？邪淫之魔宁愿阻止人敬礼我们圣母的圣像，而不再以不洁的思想试探这位长老。牠知道比起邪淫来，不敬礼圣像更为邪恶。

由于我们正在谈论圣像以及对它们的敬礼，让我们更精确地揭示出其意义，首先讲论什么是圣像；其次，为什么要制作圣像；第三，有几种圣像；第四，圣像所表达的是什么，什么不是圣像所要表达的；第五，是谁第一个制作了圣像？同样，对于敬礼圣像，我们首先要讲论何为敬礼；其次，敬礼有几种；第三，圣经中有什么受敬礼的事物；第四，所有敬礼都是为了天主，天主按本性应受敬礼；第五，对圣像表示的敬意归于其原型。

什么是圣像（肖像）？

圣像（肖像）是某人的模样或画像，在它内含有他所描绘的人。圣像（肖像）惯常并不是原型的准确复制。圣像（肖像）是一回事，所画的人是另一回事；两者肯定是不同的，因为两者并非同一的。例如，人的像可以画出他肉身的样式，但却画不出他灵魂的能力。像没有生命，不会说话，没有感觉，也不会动。儿子是他父亲天然的肖像，在某种程度上与父亲不同，因为他是儿子，而非父亲。

制作圣像（肖像）的目的是什么？

每一圣像（肖像）都是某种隐藏起来的事物的启示或代表。例如：人对不可见的事物并没有明确的认识，灵性被肉身所覆盖，人也不能认识将来的事物，也不知道遥远的事物，因为他受时间与空间的限制。圣像（肖像）是为了获得更多的知识而设计出来的，为了彰显并普及隐秘之事，它纯粹是为了我们的利益，帮助人得救，借着所描绘的事物使人认识它们，我们可以达致隐而不露的事物，渴慕并仿效善，避开并憎恨恶。

有几种圣像（肖像）？

有种种不同的肖像。首先，有本性之像。在每样事物中，首先必定是按本性的肖像，然后是以模仿所制造的肖像。圣子是不可见的天主圣父的第一个自然而不可改变的肖像，在祂自身内显示了父。「从来没有人见过天主。」（若1:18）又说，「这不是说有人看见过父。」（若6:46）保禄宗徒说，圣子是父的肖像：「祂是不可见的天主的肖像。」（哥1:15）他对希伯来人说：「祂是天主光荣的反映，是天主本体的真像。」（希1:3）在若望福音中，我们发现，祂在自己内显示父。当斐理伯对祂说：「把父显示给我们，我们就心满意足了。」我们的主回答说：「斐理伯！这么长久的时候，我和你们在一起，而你还不认识我吗？谁看见了我，就是看见了父。」（若14:8-9）因为子是不可变的父的本性之像，祂在各方面与父相似，除了祂是受生者，祂不是父。父是生者，而非受生者。子是受生者，而不是父，圣神是子的肖像。因为除非在圣神内，没有人会说主耶稣。（参阅格前12:3）借着圣神，我们认识基督──天主之子及天主，我们在子内看到父。因为按本性而言，言是思想的信使，灵揭示了言。圣神是子完全而不变的肖像，只是在祂的受发上与子不同。子是受生者，而非受发者。本性之像是第一种肖像。

第二种肖像是在天主的思想内有关未来事件的预知，祂永恒不变的意志。天主是不可改变的，祂的意志是无始的，从永恒之中就已决定了，在天主所预定的时候成就。祂在未来将要做的事的肖像及预表，祂对每一事件的明确定断，被圣狄约尼削称为预定。按祂的圣意，由祂所预定的事，在它们尚未发生之时，就被定形、预像了，将来必定发生。

第三种肖像是天主模仿自己所造的肖像，即人。因为受造者如何能借着模仿而与非受造者有同一本性呢？就如思（父）、言（子）及圣神是独一天主，因此，按天主的圣意及自主的法则，思与言及神是一个天主。因为天主说：「让我们照我们的肖像，按我们的模样造人。」接着又说，「叫他管理海中的鱼、天空的飞鸟、及整个大地。」（创1:26）

第四种肖像是圣经里所使用的以肉体的形式表述不可见、非物质的事物的预像与标记，这是为了使人更清楚地领悟天主及天使，因为我们不能感觉到非物质的事物，除非给它们穿上类比的物质形式，就如阿勒约帕哥的狄约尼削所说，人在物质中领悟属神之事。有人会说，我们无法默观精神之事，我们需要所熟悉的媒介，使非物质之物穿上形式与形像是必须的。如果圣经本身就是为了提升我们超越感官而有的，难道它不也制造穿上了我们自己的媒介形式的肖像，使我们能认识我们所意欲却又不能看到的事物？拥有属神辩才的［神学家］额我略说，致力于排除物质的肖像的理性，意识到自己的无能为力。但是，自从创世以来，天主不可见的神能借着可见的受造物而显明出来。我们在受造物中看到肖像，它们隐晦地提醒我们属神的象征。例如，太阳、光和明亮，由泉源里不断奔涌而出的溪流，我们自己的思想、语言与灵，盛开的玫瑰发出芬芳馨香，这些都是神圣永恒的圣三的肖像。

第五种肖像就是未来的预像，就如［焚而不烬的］荆棘（出3:2-6）及沾有露水的羊毛（民6:38），木杖（户17:23）与瓦罐（出16:33），都预表天主的童贞圣母，蛇预表了受古蛇噬咬的人借着十字架而得医治。（户21:8-9，若3:14）同样，海、水及云彩预表了洗礼的恩宠。（出14:19-29，格前10:1-4）

第六种肖像是为了纪念过去的事件、神迹奇事，为了有德者的尊荣及持久纪念，或是为了恶者的耻辱及恐怖，为了看到它的后代的利益，好使我们避恶行恶。这一肖像有两种，或是借着书籍中的成文话语，因为言语代表事物，就如天主制定写在石版上的法律（申5:22），敬畏天主的人的生平被记录下来（出17:14），或是，借着可见的物体，祂下令将瓦罐与木杖放在约柜内，作为长久的纪念（出16:33-34，户17:10），十二支派的名字被刻在镶在胸牌的宝石上（出28:11-12）。天主还命令由约旦河取出十二块石头，作为神圣的象征（苏4:20）。你要细思临于以色列信众身上的伟大奇事，司祭抬着约柜，分开了约旦河水（苏4:3-8）。因此，现在，我们建立这些勇士的圣像，好使自己以他们为榜样，并纪念他们。因此，你要末拒绝所有圣像，反抗命人制作这些圣像的天主，要末以相称于它们的方式接受每一种圣（肖）像。

圣像是什么，不是什么？应如何绘制圣像？

除了形状、样式及颜色外，在圣像上可以恰当了绘画身体。如果不能将任何有形的或物质的形状归于天使、灵体或魔鬼的话，那么，他可以按他们自己的本性被描绘或限定。作为有理智的存有，我们相信他们能在我们的理智所认识的地方临在与行动。他们以物质的形式临在，就如梅瑟给革鲁宾造像，使堪当的人看到他们，在非物质而理性的神视中，物质的肖像使他们为人所见。惟有天主的本性是不受限制的，不能以形状样式表达出来，是人无法理解的。

如果圣经赐予天主外形，这外形显然是属物质的，甚至能被看到，但它们仍是非物质的。先知们以及那些受到启示的人看到它们，不是以肉身之眼，而是以理性之眼看到。它们不能被所有人看到。总而言之，可以说，我们能制造我们所看到的任何像。如果我们看到这些，就能理解它们。如果我们时常由理智理解原型，也能由我们所看到事物来理解，以这样的方式认识它们，以各种感官，由我们所闻到的、尝到的、接触到的，我们使理性影响我们经验，而获得领悟。

我们知道，不可能按其所是地注视天主、或灵体、或魔鬼。为了教导我们，或是使我们有更直接的认识，他们以某种形式被人看到，天主按其圣意穿上了没有本体或物质存有的形状和样式，免得我们对天主和灵界太过无知。因为天主按其本性是纯灵。天主、灵魂及魔鬼，与天主相比是有身体的，惟有天主是无以伦比的；但是，与物质身体相比，他们是没有身体的。因此，天主不希望我们对灵体无知，给它穿上了形状和样式，以及相似我们本性的肖像，理性能看到的可见的物质形式。我们把这些置于形状与样式之下，革鲁宾怎能以像来代表，并被描绘成像呢？但是，圣经甚至赋予天主形状和肖像。

是谁第一个制作了圣像？

在起初，天主生了祂的独生圣子，祂的圣言，祂自己的永生而本性的肖像，祂永恒的印记。祂按自己的肖像与模样造了人（创1:26）。亚当看到了天主，当祂傍晚在乐园里行走时，亚当听到了祂的脚步声，躱藏了起来。（创3:8）雅各伯看到天主，并与祂角斗。显然，天主以人的样式向人显现。（创32:24ff）梅瑟看到他像人一样的背部（出33:24ff），依撒意亚看到他像人一样地坐在宝座上（依6:1）。达尼尔看到人的模样，像人子由古老的日子前来（达7:9,13）。没有人看到天主的本性，而是看到祂的形状与肖像。因为不可见的天主的圣子及圣言，确实成了人，祂结合了我们的人性，在世上被人看到。所有看到未来的样式与肖像的人，敬拜它，就如圣保禄在他写给希伯来人的书信中所说的：「这些人都怀着信德死了，没有获得所恩许的，只由远处观望，表示欢迎明认自己在世上只是外方人和旅客。」（希11:13）我们岂不要给为我取了血肉的本性的那一位造像吗？我们岂不应借着敬礼祂的圣像敬礼祂吗？亚巴郎没有看到天主的本性，因为没有人曾看到过天主，只能看到天主的像，并俯伏朝拜祂。（创18:2）若苏厄看到天使的像（苏5:14），而非天使的本体，因为天使是肉眼看不见的，若苏厄俯伏拜他，达尼尔也这样做了。但天使是受造物，是天主的仆役，而非天主。若苏厄拜并非将天使当作天主来拜，而是把他当作天主的使役之灵来拜。我岂不要造基督之友的像吗？我岂不要把他们当作天主之友的像来拜他们，而非把他们当作天主来拜吗？若苏厄与达尼尔都没有把他们所看到的天使当作天主来拜。我们不是把圣像当作天主来拜，而是借着圣人的圣像，表达我们对天主的崇拜，因为我们尊敬祂的朋友，敬礼他们。天主并使自己与天使的本性结合，而是与人性结合。祂并没有成为天使：祂在本性上确实成了人。的确，「祂没有取了天使的性体，却取了亚巴郎的后裔的性体。」（参希2:16）

天主圣子并没有在位格上取了天使的本性，却取了人性。天使没有有份于天主的性体，只是有份于祂的工作与恩宠。当人领受基督圣体圣血时，确实有份于天主的性体，且成了领受了祂。因为祂在天主的位格上结合于天主性，两性在我们所分享的基督的肉身上，不可分地结合于祂的位格上，我们领受了两性，祂的血肉之躯及在灵里的天主性，或更好说是以两种方式领受了两性。我们成为一体，不是在位格上成为一体，因为我们首先是一位格，然后因将圣体圣血混和在一起而合而为一。如果借着忠于诫命，我们保持了这一圆满的合一，我们怎会不比天使大呢？我们的人性稍逊于天使，因为死亡及肉身的沉重，但是，因着天主的良善及人性与天主的结合，它成了高于天使的了。因为天使按其本性战战兢兢地侍立着，而人性则在基督的位格内坐于荣耀的宝座上，他们要在审判时战兢侍立。按照圣经所说，他们并非属神荣耀的分享者。因为他们全是奉职之灵，被派遣给那些要承受救恩的人服务。（参希1:14）他们不会一起统治为王，他们也不会共同受荣耀，他们也不会与祂同席而坐。相反，圣人们则是天主的子女，天国的子女，天主的承继者，基督的同承继者（参罗8:17）因此，我们敬礼圣人，光荣基督的仆人、朋友及同承继者，他们按本性是基督的仆人，因他们的选择而是基督的朋友，因天主的恩宠而是基督的同承继者，正如我们的主向父祈祷时所说。（若17）

当我们在谈论圣像时，让我们也谈论敬礼，首先要确定的是何为敬礼。

论敬礼。何为敬礼？

敬礼是顺服的标记──即恭敬与谦卑的标记。有许多种敬礼。

论敬礼的种类

第一种敬礼是我们献于天主的（礼仪）崇拜，惟有祂按其本性应受敬礼，这种敬礼有许多表现方式，首先就是借着仆人的事奉。所有受造物都敬礼祂，就如仆人对自己主人那样。圣咏说：「万物都是你的仆役。」（咏119:91）一些人是出于心甘情愿，而另一些人则非心甘情愿；一些人对此有完全的认识，心甘情愿的这样做，就如虔诚的人所做的那样，一些人知道这些，却不心甘情愿地这样做，相反自己的意志，就如魔鬼那样。另一些人，不认识真天主，反而敬拜他们所不认识的邪神。

第二种敬礼是敬仰及渴慕的敬礼，我们因天主本质的荣耀而献于天主这一敬礼。惟有祂应受赞美，祂不是由任何其他人那里接受赞美，祂本身就是一切荣耀及一切美善之因，祂是光明，不可思议的甘饴，不可比拟、不可衡量的圆满，美善的海洋，无限的智慧及能力，惟有祂堪受敬仰，堪受敬礼，堪受光荣，堪受渴慕。

第三种敬礼是对我们所领受的美好事物的感恩的敬礼。我们必须为所有受造物感谢天主，恒久地敬礼祂，因为一切受造物从祂那里、并且通过祂而有、而存在。（参哥1:16-17）万物虽未祈求，祂仍将自己的恩赐丰盛地赐于万物。祂希望所有人都得救，（参弟前2:4）有份于祂的美善。祂对我们这些罪人恒久忍耐。祂允许太阳照耀义人，也照耀不义的人，降雨给恶人，也给善人。（参玛5:45）祂是天主圣子，为我们而成为我们中的一分子，使我们成为有份于祂的天主性体的人，好使「我们相似他。」（若一3:2）就如圣若望在大公信函中所说的那样。

第四种敬礼源于我们的需要及希望获得利益。我们发现没有祂，我们就什么也不能做，也不能拥有任何美善，于是，我们敬礼祂，祈求祂满足我们的所需所愿，好使我们能被保守，避恶行善。

第五种敬礼是痛悔与宣信的敬礼。做为罪人，我们敬礼天主，俯伏在祂面前，祈求祂的宽恕，如同仆人那样。这以三种方式发生。人可以是出于爱而悲伤，或是为避免自己失去天主的恩惠而悲伤，或是为了畏惧受罚而悲伤。第一种方式善及对天主本身的渴慕而促使的，这是儿子所有的状况；第二种方式出于雇佣，第三种方式是出于奴役。

我们在圣经中发现有哪些敬礼的对像

我们向受造物所表示的敬礼有几种

首先是那些天主──惟有祂是圣的──的安息之地，祂在圣人身上的安息之所，就如在天主圣母及诸圣身上那样。这些人按其所能地与天主相似，出于他们自己的自由意志，借着天主的寓居，与天主的恩宠合作。他们确实被称作神，不是按本性是神，而是因着有份于恩宠而成为神；就如同炽热的铁被称为火，不是按其本性是火，而是因其有份于火的状况。经上说：「你们应该是圣的，因为我是圣的。」（肋19:2）首先是意志的自由选择。之后，在选择善的情况下，天主帮助它实行并坚定它。「我必住在你们中间。」（肋26:12）经上说：「我们是天主的宫殿，天主圣神住在我们内。」（参格前3:16）又说：耶稣「授给他们制伏邪魔的权柄，可以驱逐邪魔，医治各种病症，各种疾苦。」（玛10:1）又说：「我所做的事业，他也要做，并且还要做比这还大的事业。」（若14:12）又说：「天主说，因我永生，只有那光荣我的，我才光荣他。」（撒上2:30）又说：「只要我们与基督一同受苦，也必要与祂一同受光荣。」（罗8:17）「天主站在众神的会议中，在其中指出众神。」（咏82:1）就如他们是真的神，不是按本性是神，而是因为有份于天主的性体，因此，他们受敬礼，这并非是说他们按本性是应受敬礼的，而是因为他们拥有那按本性应受敬礼的天主。就如被火烧炼的铁，其本性并非火热的、不可触摸的，是火使它这样的。他们受到敬礼，如同受天主举扬一样，就如因着天主，在祂的敌人内激起恐惧，成为信友的恩人那样。令他们能自由的走近祂前的是天主的爱，而不是因为他们按本性是神或恩主，而是因为他们是天主的仆人与管家。我们敬礼他们，就如君王因着人对他所爱的仆人表示尊敬而受到尊敬。当他与自己的主人在一起时，人把他当作一个管家来尊敬──当作一个应受尊重的朋友来尊敬，而非把他当作君王来尊敬。那些怀着信心前来祈求的人的祈祷获得了垂允，无论是通过仆人向君王代祷，或是因着君王接受了仆人的祈祷者所表示出的敬意与信心，因为是以他的名义祈求。就这样，那些前来的人通过宗徒获得了治愈。因此，宗徒的影子、毛巾和围裙都能行奇迹。（宗5:15；19:12）那些故意亵渎神明地想要使他们像神一样地受人敬礼的人，本身是可咒诅的，应受永火。那些因着内心骄傲而轻视对天主之仆的敬礼的人，应被判对天主不敬之罪。那嘲笑轻慢厄里叟先知的小孩就是见证，他们都被熊咬死了。（列下2:23）

其次，我们通过敬礼天主以之与我们的救恩工程相联的地方或人物来敬拜，无论这些事物在我们的主降临之前或在祂降生成人之后。例如：我敬礼西奈山、纳匝肋、白冷的马棚及山洞、加尔瓦略圣山、十字木架、钉子、海绵及苇杆、神圣而具有救赎意义的长矛、衣服与外衣、亚麻衣服、殓布、圣墓、复活之源、墓石、西奈圣山与橄榄山、羊门、革责玛尼园、及所以类似的地方。我珍爱它们，及天主的所有圣殿，与天主的圣名相联一切，不是因为他们本身具有属神的能力，而是因为他们发出属神的能力，借着它们，在它们内，天主乐于施行我们的救恩。我敬礼天使和人，所有有份于天主的大能及为我们的救恩服务的事物。我不敬礼犹太人。他们无份于天主的大能，对我的救恩也无助益。他们因对天主、他们的恩主的嫉妒及憎恨，钉死了我的天主、荣耀的君王。达味说：「上主，我喜爱你所住的殿堂。」（咏26:8）「请大家一同进祂的居所，并在祂的脚凳下崇拜，还要向着祂的圣山伏地叩首。」（咏132:7；99:9）天主圣母就是天主生活的圣山。宗徒们就是天主的施教之山。「山岳跳跃像公羊，丘陵舞蹈似羔羊。」（咏113:4）

第三种敬礼是指向奉献于天主的事物的，例如：圣福音书及其它神圣经书。它们是为了指导我们这些生活在此末后的时日的人而写的。还有神圣的器皿，属于这一种类的有圣爵、香炉、烛台及祭台。显然，对所有这些表示敬意是适宜的。你要想想，贝耳沙匝王让人使用圣器，天主就从他手上夺走了他的王国。（参阅达5）

第四种敬礼就是先知们见到的图像（神视）。他们以可感的图像中看到天主，及未来的预像，例如：亚郎的杖是圣母童贞的预像，还有罐子和供桌。雅各伯靠着床头拜他的手杖。（创47:31）他是我们的主的预像。过去所发生事件的图像使他回忆起这些事。会幕是整个世界的像。天主对梅瑟说：「要留神按照在山上指示给你的式样去做。」（出25:40）就是雕刻工匠所制作的金革鲁宾以及绣有革鲁宾的帐幔。我们敬礼十字架的神圣预像，我们天主肉身的模样，诞生祂的圣母的模样，以及所有属于祂的人的模样。

第五种敬礼是我们彼此之间的敬礼，因为我们都有天主的印记，都是按祂的肖像所造的，我们要相互谦卑，以满全爱德的法律。

第六种敬礼就是对那些掌权者的敬礼。宗徒说：「凡人应得的，你们要付清；……该尊敬的，就尊敬。」（罗13:7）雅各伯就拜厄撒乌，因为厄撒乌是兄长，也拜了天主立为统治者的法郎。

第七种敬礼就是仆人向主人和恩人，祈求者向赐予他们恩惠的人的敬礼，就如亚巴郎由祚哈尔的儿子厄斐龙的手中买下田地及山洞时所做的那样。（创23:7,12）

自不必说，敬畏、意欲及尊敬是敬礼的标记，还有顺服于谦逊。没有人会崇拜天主，除非祂是真天主。所有其它的事物都是因着天主的缘故而受人敬礼的。

你看，有多大的力量与属神的热忱被赋予了那些怀着信心与纯洁的良心敬礼圣人圣像的人身上。因此，弟兄们，让我们坚立于信德的磐石上，坚立于教会的传统上，既不要移动祖先立定的旧界（参阅箴22:28），也不要听那些引进改革，毁坏天主的神圣、大公、传自宗徒的教会的架构的道理的人。如果有人按己意引入愚蠢的道理，不久整个教会组织就会一无所是。弟兄们及教会所爱的孩子，你们不要使你们的母亲蒙羞，不将她撕成碎片。你们要接受她借着我所传授的教导。你们要听天主论她所说的话：「我的爱卿！妳是全美的，妳毫无瑕疵。」（歌4:7）让我们敬拜钦崇我们的天主及造物主，惟有祂按本性应受崇拜，让我们敬礼天主圣母，不是把她当作天主来敬礼，而是把她当作天主肉身的母亲来敬礼。我们也要敬礼诸圣，把他们当作天主的特选之友来敬礼，当作能到天主近前的人来敬礼。如果人敬礼屈服于腐朽的君王，这些君王常是恶人，毫不虔诚，以及那些以他们的名义做官长治理民众的人，就如圣宗徒所说：「要服从执政的官长。」（铎3:1）又说：「该敬畏的，就敬畏；该尊敬的，就尊敬。」（罗13:7）主说：「凯撒的，就应归还凯撒；天主的，就应归还天主。」（玛22:21）我们岂不更要敬礼万王之王吗？惟有祂按本性是天主；我们应敬礼祂的仆人与朋友，他们统治自己的情欲，被立为整个大地的统治者。达味说：「祢要立他们为王，统治普天率土。」（咏45:17）他们领受对抗魔鬼及疾病的权柄（路9:1），与基督一起在不朽不变的王国里统治为王。仅仅他们的身影就能治好病症，赶走魔鬼。（宗5:16）难道我们不应认为影子是比圣像更微小的事物吗？因为圣像真将原型描绘了出来。弟兄们，基督徒不可或缺的就是信德。凡以信德而行的，他就会获得许多东西。相反，那心存怀疑的人，就好比大里的波浪一样翻腾不已（参雅1:6）；他是不会获得任何利益的。所有圣人都以信德取悦于天主。让我们以单纯的心，毫不质疑地领受教会的教导。天主造人原很正直，但人却发明了许多诡计。（训7:30）让我们不要寻求学习新信仰，以致破坏古老的传统，圣保禄说：「谁若给你们宣讲福音与你们所接受的不同，当受诅咒。」（迦1:9）因此，我们敬礼圣像，不是敬礼物质，而是敬礼物质所代表的人。就如圣巴西略所说，对圣像的尊敬归于其原型。

但愿基督使你们──基督最神圣的羊群，基督徒子民，被选的种族，教会奥体──充满祂复活的喜乐，使你堪当步武圣人的脚踪。愿基督永享祂的荣耀，偕同圣父，愿荣耀归于祂们，直到永远。阿们。

论到圣像与偶像的区别，给什么是圣像下一定义，按我们所做过的许诺，是时候给出这一议题的教证了。

古代博学教父论圣像的教证

雅典主教圣狄约尼削，致圣史若望宗徒书

可感的像确实将不可见的事物公之于众。

同一位教父，《论教会的圣统制》

如果超越我们之上的性体与秩序──我们早已恭敬地提到了他们──是没有肉身的，他们的品级也是属理性且超越感觉的。

注释：如果我们被可感觉到的图像的媒介而引致属神默观，那么，制作为了我们而以人的形体、习惯及本性被人看到的那一位的像，这有什么不合适的呢？

圣巴西略，论殉道者巴尔郎的讲道

讲道以「首先，诸圣的死亡……」开始

驳斥诋譭圣像者第二篇演讲

Mon, 20 May 2024 21:00:00 +0800

我的讀者，我懇求你們寬容我，請你們接受這個在天主的教會裏最卑微不堪的僕人的正確陳述。我並非出於貪圖虛榮的動機才這樣說的，天主作證，我這樣說是出於對真理的熱愛之情。我救恩的希望只在於此，我懷着這一熱愛之情，信賴並祈禱能與基督我們的主相遇，但願它能成為我所犯罪惡的補贖。那由主領受了五個塔冷通的人，以他所得到的五個塔冷通，又賺了五個塔冷通，那領了兩個塔冷通的，又賺了兩個塔冷通。但那領了一個塔冷通的，卻把它埋在地裏，未獲利息就歸還給他的主人，因而他被稱為惡僕，被放逐於外面的黑暗之中。（參閱瑪25:20）為使自己免受同樣的懲罰，我服從天主的命令，我要以祂賜予我的雄辯塔冷通，在你們中的智者面前，擺上珍貴的筵席，為使當主來臨時，祂能發現在我們的靈魂內生出了利息，以我為忠信的僕人，祂要把我帶入我所渴望的祂那無可言喻的喜樂之中。你們要心甘情願地側耳細聽。你們要領受我的論著，仔細默想我的論證的力量。這是我論聖像的第二篇演講。某些教會的子女敦促我這樣做，因為對眾人而言，第一篇演講仍不足夠清晰。在這件事上，你們要因我的聽命而寬容我。

親愛的諸位，在古時，邪惡的蛇──我的意思是魔鬼──慣於以眾多的方式向按天主的肖像所造的人發起戰爭，藉着敵對行為從事牠的破壞活動。在起初，牠就以渴望成為神的誘惑引誘人，牠以此渴望把人拉倒，使人分享動物的死亡。牠也以可恥而非理性的享樂慫恿人。成為神與感受到非理性的肉欲之間多麼矛盾！牠還使人不信天主，就如天主的祖先達味所說：「愚妄的人心中說：『沒有天主。』」（詠14:1）牠一度引人崇拜如此眾多的神明，不讓人敬拜真天主，有時牠讓人敬拜魔鬼，又讓人敬拜天地、日月星辰、其它受造物、野獸及爬蟲。糟糕的是，牠使人拒不尊崇應受尊崇的，卻將尊崇歸於不應受尊崇的。牠還教導一些人稱非受造的天主為邪惡的，又欺騙他人，使他們認為本性為善的天主是邪惡的創造者。牠以對天主的一性一位的誤解來欺騙一些人，引領一些人敬禮三性三位，又使一些人以為我們的主耶穌基督──聖三之一位──只有一性；又使一些人以為祂有兩性兩位。

但是，執守中道的真理卻將這些誤解一掃而盡，教導我們承認獨一的天主，在三個位格（父、及子、及聖神）內的獨一天主性。邪惡並非存有，而是偶然，某種相反天主法律的概念、言語或行事，它以這一概念、言語或行事為起源，並隨着它們的終結而終結。真理也宣告，在基督（聖三的第二個位格）內，有兩性一位。現在，魔鬼──真理及人救恩的敵人，提議應製造敗壞之人的像及飛鳥、野獸及爬蟲的像，像神一樣地敬拜它們，這不但經常使異教徒，也使以色列人陷於迷途。（參閱羅1:23）現在，牠熱切地以錯謬說謊之舌擾亂了基督教會的平安，為了支持其邪惡的爭戰，牠使用了屬神的話語，努力掩飾自己的邪惡意圖，將立場不堅定者引離正確的教父傳承。一些人起來說：描繪基督具有拯救意義的聖傷及聖人們對抗魔鬼的爭戰，並把它們予以公開展示，讓人敬禮，這是不對的。有哪個認識屬神事物及屬靈感受的人不會把這視為魔鬼的欺騙呢？魔鬼不願人認識牠的恥辱，希望天主及祂的聖人們的榮耀不被公之於眾。

如果我們製作不可見的天主的聖像，那確實做得不對。因為不可能製作沒有形體、不可見、無限、無形者的像。如果我們製作人的像，以他們為神，並敬拜他們，我們就是最不虔敬者。但是，我們並沒有這樣做。因為我們製作降生成人、在地上被人看見、因祂不可說的美善居於世人中間、取了血肉的形像與樣式的天主的像，並非被引入歧途。我們渴望看到祂的樣子。正如天主的宗徒所說：「我們現在是藉着鏡子觀看，模糊不清。」（格前13:12）聖像也是模糊不清的鏡子，相稱於我們肉身的愚鈍。正如屬神的額我略•納齊盎所說，理智處於陣痛之中，無法使自己擺脫肉身的事物。邪魔，你要蒙羞，因為當我們看到我們的主的模樣，並因之而得到聖化，你就因此而嫉妒。你不想讓我們凝神注視祂具有拯救功效的苦難，對祂的屈尊降卑感到驚奇，不願我們默想祂的奇跡，也不要我們讚美祂的大能。他因天主賜予聖人們的敬禮而嫉妒他們。你不願我們看到他們被記錄下來的榮耀，也不允許我們成為效法他們的堅毅與聖德的人。為人憎惡的邪惡魔鬼，我們不會聽從你們的教唆。萬國萬民，男女老少，所有擁有基督徒之名的人，你們要聽我說：如果有人向你們宣講相反公教會由諸聖宗徒、教父及公會議所領受並保存至今的教導，你們不要聽他們的。你們不要接受毒蛇的教唆，就如厄娃那樣，而導致死亡。如果天使或帝王教導你們任何相反你們所領受的道理，你們要充耳不聞。至今為止，我一直隱忍不說：「（他們）當受詛咒。」（就如聖宗徒所說的那樣。）希望他們能糾正自己的所言所行。

那些不尋求聖經真義的人說：天主藉着頒佈法律者梅瑟說：「不可為你製造任何彷彿天上、或地上、或地下水中之物的雕像。」（出20:4）又藉着先知達味說：「願所有崇拜雕像，榮耀偶像的人受辱。」（詠97:7）經上還有許多類似的章節。無論他們由聖經或教父論著中引述了什麼，目的都是一樣的。

那麼，對此我們要說什麼呢？除了主對猶太人所說的「你們查考經典」（若5:39）之外，還能說什麼呢？

查考聖經是件好事，但要讓你們的思想因查考聖經而受光照。親愛的諸位，天主不可能不講論真理。因為只有唯一的天主，新舊兩約的立法者，祂「在古時，曾多次並以多種方式，藉着先知對我們的祖先說過話」（希1:1）。你們運用理智要有明辨。並不是我在說話。聖神藉着聖宗徒保祿宣告，天主在古時以多種方式藉着先知對聖祖們說過話。你們要留意「以多種方式」這話。良醫為所有患相同病症的人按各人的狀況，並考慮到氣候、病症、季節及病人的年齡，開出不同的處方，給孩子開一種處方，給成年人按其年齡開另一處方；給虛弱的人一種藥，給強壯者另一種藥，按病人的狀況及疾病給他們開出不同的藥：按不同地區及其所需，夏天是一種，冬天是一種，春秋又是另一種。因此，靈魂的良醫也是以同樣的方式給仍是孩童、傾向於偶像崇拜的人開出處方，他們把偶像當作神，這樣敬拜偶像，無視對天主的崇拜，將祂的榮耀歸於受造物。故此，天主禁止他們造像。

天主是純靈，是不可見的，且是無限的，既沒有形狀，也沒有界限，因此，不可能製造天主的像。我們怎能給不可見者造像呢？「從來沒有人見過天主，只有那在父懷裏的獨生者，身為天主的，祂給我們詳述了。」（若1:18）「上主說：我的面容無人能看見，因為人見了我，就不能再活了。」（出33:20）

請聽聖經在出谷紀中論以色列子民時，確實說他們崇拜了偶像。那時，梅瑟上了西奈山，在那裏不斷祈禱，等待接受法律，一些忘恩負義的民眾起來對天主的司祭亞郎說：「起來，給我們製造一尊神像，在我們前面引路，因為梅瑟不知道遭遇了什麼事。」（參閱出32:1）他們取了自己妻子的首飾，收集起來，熔鑄成像，就大吃大喝，醉酒狂亂，開始盡情歡樂，愚蠢地說：「以色列，這就是你的天主。」你看到了嗎？他們製造偶像神明（其實那是魔鬼），敬拜受造物而非造物主。正如聖宗徒說：「他們將不可朽壞的天主的光榮，改歸為可朽壞的人、飛禽、走獸和爬蟲形狀的偶像，以代替造物主。」（羅1:23,25）因此天主禁止他們製造任何雕像，正如梅瑟在申命紀中所說：「上主由火中對你們說話，你們聽到說話的聲音，卻見不到什麼形狀，只有聲音。」（申4:12）稍後又說：「你們應極其謹慎：因為上主你們的天主，在曷勒布由火中對你們說話的那天，你們既然沒有見到什麼形狀，那麼，你們切不要墮落，為自己製造任何形狀的神像，無論是男或者是女的形狀，或地上各種走獸的形狀，或空中各類飛鳥的形狀。」（申4:15-17）又說：「當你舉目望天，觀看日月星辰，和天上的眾星宿時，切不要為之勾引，而去敬拜事奉。」（申4:19）你們看到了一點，即：不應崇拜受造物以代替造物主，或惟獨應將（禮儀）敬拜歸於天主。因此，凡是梅瑟說到崇拜的地方，指的是（禮儀）敬拜。「除我以外，你不可有別的神。你不可為自己雕刻偶像，或製造任何上天下地，或地下水中所有各物的形像。」（申5:7）「不准為你鑄造神像。」（出34:17）你看，天主因偶像崇拜而禁止造像，因為為天主造像是不可能的，天主是神體，不可見且不可限制。經上說：「你們沒有見到祂的什麼形狀。」（申4:15）聖保祿站在阿勒約帕哥，說：「我們既是天主的子孫，就不該想：神就像由人的藝術及思想所製的金銀石刻的東西一樣。」（宗17:29）

請聽，經上是這樣說的：「你不可為自己雕刻偶像，或製造任何上天下地，或地下水中所有各物的形像。」（申5:9）經上又說，天主命以色列人用紫色、紅色、朱紅色的毛線和捻的細麻做帳幔，用繡工繡上革魯賓。（出26:31）他們用純金做了贖罪蓋，又做了一對金革魯賓。（出37:6-7）梅瑟啊，對這些，你要說些什麼呢？你說，你不可為自己雕刻偶像，或任何形像，而你自己卻繡了革魯賓，造了純金革魯賓。就請聽天主僕人梅瑟的答覆：「你們這些瞎眼愚昧的人啊，你們要明白經上所說話語的大能，並要謹慎。我說你們在主在曷勒布山上、在火中向你們說話的那天，你們沒有看到任何形像，免得你們干犯法律，為你們自己製造雕像：不准為你鑄造神像。我從未說你不得製造革魯賓的像放在贖罪蓋上。我所說的是：你不得為自己製造神像，你不得為天主造像，也不得欽崇受造物以替代造物主，不得將任何受造物當作天主，我也不事奉受造物以替代事奉天主。」

你要明白，聖經的目的是如何對那些真正想要明白聖經的人顯明的。親愛的諸位，你必須知道，在每一件事上，都必須把真理與錯謬分辨清楚，也要搞明白行事者的目的是善是惡。在福音中，我們發現一切善惡之事：天主、天使、人、諸天、大地、水、火及空氣、太陽及星辰，光明與黑暗，撒殫及魔鬼，毒蛇及蠍子，死亡與地獄，聖德與罪惡。因為凡談論這些的都是真的，目的是天主及祂所光榮的諸聖的榮耀，是為了我們的救恩並羞辱魔鬼，我們朝拜、擁抱、用眼睛及嘴唇親吻，全心接受它們，就如我們接受全部新舊約及所有諸聖教父所說的教言那樣。我們拒斥魔鬼，異教徒、摩尼教及所有其它異端的可憎著作，因為其中包含着愚昧及謊言，在其中雖然也有天主的聖名，但卻是為了使撒殫與牠的魔鬼獲益，令牠們歡悅。因此，論到聖像，我們必須彰顯真理，要考慮那些製造它們的人的意圖。如果確實是為了天主及祂的諸聖的榮耀，增進善，避免惡，拯救人靈，那麼，我們就應接受敬禮它們，以它們為文盲的聖像、記念、肖像、書籍。我們應熱愛它們，用手、用心擁抱它們，以它們為令我們記起降生成人的天主的事物，也提醒我們記起祂的母親，祂的諸位聖人，他們是有份於基督的苦難與榮耀者，征服並打倒撒殫者及邪惡的欺騙者。但是，若有人膽敢製作全能天主的像，祂是純靈，不可見，不受限制的，我們就會拒不接受，以之為愚蠢的。如果有人為了尊崇敬拜魔鬼及牠的惡天使而造像，我們就要在其上吐唾沫，把它們投入火中焚燬。或者，有人賦予人、或飛禽、或爬蟲、若其它任何受造物的塑像天主的尊榮，我們就要詛咒他。正如我們在信仰上的祖先推倒魔鬼的殿宇，在原地建立起奉獻給我們所敬禮的聖人們的教堂，因此，他們推翻魔鬼的塑像，建立起基督的像、祂神聖母親的像、及諸聖的像，以取而代之。在古時，以色列人既沒有為人修建聖殿，也不紀念任何人。在那時，亞當的種族處於詛咒之下，死亡是罪的判罰，因而是令人悲痛的。死屍被認為是不潔的，凡觸摸屍體的人也被視為汚穢的了。但是，天主性親自取了我們的人性，作為一種充滿生機的拯救良藥，因此，我們人性受到了光榮，被轉變為不朽的了。因此，應歡樂慶祝聖人們的死亡，為他們建立教堂，雕刻他們的聖像。應知，凡是想要毀壞聖像的人──聖像是出於純潔的熱忱，為了基督、及其神聖的母親、及諸聖的光榮，為使人紀念他們而立的，它們令魔鬼及其黨羽蒙羞──我要說，無論是誰，若他拒不敬禮這些聖像或拒不向它們致敬，以它們為神聖之物──這並不是把它們當作天主來敬拜──這人就是基督的敵人，就是基督的榮福聖母的敵人，就是諸聖的敵人，就是魔鬼及其黨羽的爪牙，他以自己的行為表明憂愁──聖人們受到敬禮及光榮，魔鬼卻蒙受羞辱。聖像是讚歌、彰顯及持久的象徵，以紀念那些爭戰過且征服了敵人者的勝利，及魔鬼貶抑而落荒而逃的恥辱。

君王沒有受召在教會內製定法律。聖宗徒說了什麼呢？「天主在教會內所設立的：第一是宗徒，第二是先知，第三是教師和司牧，為成全聖徒。」（參閱格前12:28；弗4:11-12）他並有沒有提到「君王」。又說：「你們應信服並聽從你們的領袖，因為他們為了你們的靈魂，常醒寤不寐，好像要代你們交賬的人。」（希13:17）「你們應該記念那些曾給你們講過天主的道理，作過你們領袖的人，默想他們生死的結局，因他們的信德而熱心。」（參閱希13:7）君王並沒有向你們宣講聖言，是宗徒、先知、司牧及教師向你們宣講的。當天主向達味談論為祂建立聖殿之事時，祂說：「你不可為我的名建築殿宇，因為你是一個流過人的血的人。」（編上28:3）聖保祿高呼：「凡人應得的，你們要付清；該給誰完糧，就完糧；該給誰納稅，就納稅；該敬畏的，就敬畏；該尊敬的，就尊敬。」（羅13:7）君王所關注的是政治上的良好秩序，教會組織的事務則是司牧與教師的事，把它從他們手中搶奪過來，就是犯了盜竊罪。撒烏耳撕裂撒慕爾的外氅，結果怎樣呢？天主由他身上奪過他的王權，把它交給最為溫柔的達味。（撒上15:27-28）依則貝耳追殺厄里亞，有狗舔食她的血。（列上19:2-3；列下9:33）黑落德除掉了若翰，自己卻為蟲子所食。（宗12:23）如今在言語及生活榜樣上出類拔萃的神聖的格爾曼被判罰，流放異地，還有許多其他主教與教父，他們的名字不為人知。這不是迫害嗎？當法利塞人與博學者環繞着我們的主，表面上是在聽祂的教導，當他們問祂是否應該給凱撒納稅，祂回答他們：「拿一個稅幣給我看看。」當他們給了他一個稅幣，祂說：「這肖像是誰的？」他們回答說：「凱撒的。」祂說：「那麼，凱撒的，就應歸還凱撒；天主的，就應歸還天主。」（瑪22:17-21）君王啊，我們在有關我們的日常事務（納貢、交稅及應繳的商業利潤）中服從你；但在教會管理上，我們有我們的牧者、聖言的宣講者及講解教會法的人。我們並沒有移動由我們的先祖所立的地界（參閱箴22:28）：我們持守我們所領受的傳統。如果我們開始放棄教會的法律，哪怕是最小的一點，不過多時，整個大厦就要倒塌於地。

你看不起物質，稱它為卑劣的。這是摩尼教徒的所為，但聖經卻宣告物質是善的，因為經上說：「天主看了他所造的一切，認為樣樣都很好。」（創1:31）我說物質是天主的受造物，是美好的事物。現在，如果你說他是惡的，你或是說它不是出自天主，或是以天主為邪惡之因。請聽聖經論到你所鄙視的物質的話：「梅瑟又訓示以色列子民全會眾說：『上主這樣命令說：由你們財物中取一份作獻儀，獻給上主；凡甘心樂捐的，可獻於上主的獻儀是：金、銀、銅，紫色、紅色、朱紅色的毛線、細麻和山羊毛，染紅的公羊皮、海豚皮和皂莢木，燈油，為製傅禮的油和焚香用的香料，紅瑪瑙石和為鑲在厄弗得和胸牌上的寶石。你們中間凡有天才的人，都要來製造上主所命令的一切。』」（出35:4-10）

因此，看，物質受到尊敬，但你們卻不敬物質。有什麼比山羊毛或顏色或紫色、紅色、朱紅色的毛線更不足道的呢？革魯賓的形像都是人手的工作，整個帳幕都是一種像。天主對梅瑟說：「要留神按照在山上指示給你的式樣去做。」（出25:40）以色列人圍成圈欽崇它。至於革魯賓，他們不是被置於民眾面前嗎？民眾沒有看到約櫃、燈盞、供桌、金盤及金竿並向它們俯首致敬嗎？我們所欽崇的不是物質，而是為了我們而造了物質的物質之主，祂居於物質之內，藉着物質成就了我的救恩。因為「聖言成了血肉，寄居在們中間」（若1:14）。對所有人而言，血肉是物質，它是受造的，這是顯而易見的。我敬禮尊重物質，崇拜給我帶來救恩的那位。我並非把它當作天主而敬禮它的，而把它當作屬神力量及恩寵的管道而敬禮它。最為蒙福的十字木架不是物質的嗎？神聖的加爾瓦略山不是物質嗎？聖墓不是物質的嗎？賦予生命的墓石不是我們的復活之源嗎？福音經書不是物質的嗎？給予我們生命之糧的神聖祭臺不是物質的嗎？製作十字架、聖像及杯爵的金銀不是物質的嗎？最為重要的是，主的身體寶血不是由物質組成的嗎？或是拒不接受敬禮欽崇所有這些事物，或是遵循教會傳統，以天主及天主之友的名義聖化聖像敬禮，如此服從天主聖神的恩寵。如果你因法律而放棄敬禮聖像，那麼，你就應該守安息日，受割損禮，因為這些都是法律嚴格規定的。你應守所有的法律，不要慶祝主在耶路撒冷城外的受難。你必須知道，如果你守法律，基督對你們就沒有什麼益處。（迦5:2）你們受命要娶你兄弟的妻子，為他立嗣，（申25:5）不要在異鄉歌唱上主的歌。（詠137:4）夠了！「你們這些靠法律尋求成義的人，……由恩寵上跌了下來。」（迦5:4）

讓我們講述基督，我們的君王及主，不要奪去祂的軍隊。諸聖就是祂的軍隊。就讓地上的君王奪去自己的軍隊，然後奪去自己的尊榮吧。在那除去他的那些最為英勇、征服了自己的情慾的人的尊榮之前，讓他脫去紫袍與王冠吧。因為如果基督的朋友是天主的繼承者及基督的同繼承者，是有份於屬神的榮耀與國度者，難道他們竟不能得到地上的榮耀嗎？我們的主說，我不稱你們為僕人，你們是我的朋友。那麼，我們要由他們身上除去教會給予他們的尊榮嗎？你們這些膽大妄為的人竟然與天主及祂的法令作戰。如果你們不敬禮聖像，你們就不崇拜天主聖子，祂是不可見天主的生活肖像及天主本體的不變模樣。撒羅滿所造的聖殿為動物的血所祝聖，為獅子、公牛、棕櫚樹及石榴樹的像所裝飾。如今，教會為基督及祂的聖人的血所祝聖，為基督及祂的聖人們的像所裝飾。或是完全除去聖像敬禮，或是不做創新者，「祖先立定的舊界，你不要加以移動。」（箴22:28）我並不是在談我們的主基督降生前的地界，而是祂降臨後的地界。天主貶低舊約的法律，說：「我給予他們不良的法度。」（則20:25）因他們的心硬，「如今司祭職一變更，法律也必然變更。」（希7:12）

親眼見證聖言者及聖言的管家將教會的教導傳遞了下來，不僅藉着文字，也藉着未成文的傳統。我們對神聖之地──加爾瓦略山、以及聖墓的認識是從何而來的呢？不是父子相傳地傳於我們嗎？經上記着，我們的主在加爾瓦略被釘十字架，被安葬在若瑟在石頭上所鑿出的墳墓裏，但我們是由未成文的傳統得知這些受敬禮的地方（的具體地點）、以及其它許多諸如此類的事的。因聖三之名三次浸入水中的洗禮是如何起源的？為何我們要面向東方祈禱？為何我們要敬禮十字聖架？難道不是由於聖傳嗎？因此，聖宗徒說：「所以，弟兄們，你們要站立穩定，要堅持你們或由我們的言論，或由我們的書信所學得的傳授。」（得後2:15）因此，有許多事都是由未成文的傳統傳於教會，並一直保存至今的，為什麼你們要對聖像說長道短呢？摩尼教徒編撰多默福音，而你們現在卻是在編寫皇帝利奧的福音。我不允許皇帝壓制教會的暴行。皇帝並沒有接受捆綁與釋放的權柄。我知道瓦倫斯皇帝雖有基督徒之名，卻迫害正信，還有芝諾和阿納斯塔修斯，希拉克略和西西里的君士坦丁，以及被稱為斐利普的巴爾達奈。人不能說服我接受教會受制於帝國法令，教會受教父傳統──無論是成文的，還是未成文的──的管轄。就如成文的福音在普世宣講，同樣，基督──降生成人的天主──以及聖人們的聖像、敬禮十字聖架、向東方祈禱，也以未成文的傳統的形式傳遍普世。

你們所提出的習俗並不能歸咎於我們的的聖像敬禮，而要歸咎於崇拜偶像的異教徒。教會的虔誠敬禮不會因異教徒的濫用而被拒絕。巫士與術士驅魔，教會也給慕善者驅魔。前者是求助於魔鬼，而教會則是呼求天主對抗魔鬼。異教徒向魔鬼獻祭；以色列人向天主獻全燔祭與犧牲。教會也向天主奉獻無罪之祭。異教徒豎立魔鬼的像，以色列人也造神像，說：「以色列，這就是領你出埃及國的天主。」（出32:4）現在，我們建立降生成人的真天主的像，祂的僕人及朋友的像，他們使魔鬼的軍團敗逃。如果你說是真福埃皮法尼烏斯明確禁止我們使用聖像，那麼，你必須知道，所談論的那像是膺品，是由另外某個人所作，卻被說成是埃皮法尼烏斯所作，這種事是經常發生的。父親不會趕走自己的孩子。所有人都有份於同一聖神。教會是聖像的見證，她一直以聖像裝飾自己，直到某些人起來反對她，攪擾基督羊棧的平安，將有毒的食物置於天主子民前。

如果我敬禮朝拜十字聖架與長矛、蘆葦與海綿，以之為得救的工具，猶太人用它們嘲諷並殺死了我的主，那麼，我難道不應朝拜基督徒以美好的意圖，為了基督的榮耀、為了紀念祂而製造的聖像嗎？如果我朝拜十字架，無論它是用什麼木頭製成的，難道我不應朝拜聖像嗎？它們給我顯示被釘十字架者及藉着十字架而成就的我的救恩。人是多麼殘酷無情啊！顯然，我並不是崇拜物質，如果它是十字架，如果他是由木頭製成的，它會破壞，那時，我就會把它們投入火中，對聖像亦然。

你要接受聖經與教父給你顯示的聯合見證，聖像及敬禮聖像並不是新發明，而是教會的古老傳統。在聖瑪竇的聖福音裏，我們的主稱自己的門徒是有福的，論到所有跟隨他們的榜樣、沿着他們的足跡而行的人，則說：「你們的眼睛有福，因為看得見，你們的耳朵有福，因為聽得見。我實在告訴你們：有許多先知和義人，想看你們所看見的，而沒有看到；想聽你們所聽到的，而沒有聽到。」（瑪13:16-17）我們也想按我們所能的看到。「我們現在是藉着鏡子觀看，模糊不清，」（格前13:12）在聖像裏看到，我們是有福的。天主自己先造了肖像，給我們顯示了肖像。因為祂「照自己的肖像造了人」（創1:27）。亞巴郎、梅瑟和依撒意亞，以及所有先知看到了天主的肖像，而非天主的本體。燃燒的荊棘是天主之母的像，當梅瑟要近前去的時候，天主說：「將你腳上的鞋脫下，因為你所站的地方是聖地。」（出3:5）如果梅瑟看到的我們聖母的像的地方是神聖的，那像本身豈不是更神聖嗎？它不但神聖，我還要放膽說它是聖中之聖。當法利塞人問我們的主，為什麼梅瑟準許他們寫休書，主回答說：「梅瑟為了你們的心硬，才準許你們休妻，但起初並不是這樣。」（瑪19:8）我對你們說，梅瑟由於以色列子民的心硬，知道他們崇拜偶像成性，因此禁止他們造像。我們的情形卻不同了。我們堅定地立足於信仰的磐石上，因認識天主之光而富有。

你要聆聽我們的主的話：「又昏又瞎的人哪！那指着聖所起誓的，是指着它和那住在它內的而起誓；那指着天起誓的，是指着天主的寶座和坐在上面的那位起誓。」（瑪23:21-22）指着聖像起誓的，就是指着它所代表的那位起誓。這足以證明，會幕、帳幔、約櫃及供桌，以及在會幕裏的一切，都是肖像及形式，全以色列人所敬禮的人手所做的事物，以及雕刻的革魯賓，都是遵天主之命而製作的。因為天主對梅瑟說：「要留神按照在山上指示給你的式樣去做。」（出25:40）你也要聽宗徒對以色列人遵從天主之命敬禮聖像及人的手工所做的見證：「假使衪在地上，衪就不必當司祭，因為已有了按法律奉獻供物的司祭。這些人所行的敬禮，只是天上事物的模型與影子，就如梅瑟要製造會幕時，曾獲得神示說：『要留心──上主說──應一一按照在山上指示你的式樣去作。』現今耶穌已得了一個更卓絕的職分，因為衪作了一個更好的，並建立在更好的恩許之上的盟約的中保，如果那第一個盟約是沒有缺點的，那麼，為第二個就沒有餘地了。其實天主卻指摘以民說：『看，時日將到──上主說──我必要與以色列家和猶大家訂立新約，不像我昔日握住他們的手，領他們出離埃及時，與他們的祖先所訂立的盟約一樣，因為他們沒有恆心守我的盟約，我也就不照管他們了──上主說。』」（希8:4-9）稍後，宗徒又說：「一說『新的，』就把先前的，宣佈為舊的了；但凡是舊的和老的，都已臨近了滅亡。第一個盟約固然也有行敬禮的規程，和屬於世界的聖殿，因為有支搭好了的帳幕，前邊的帳幕稱為聖所，裏面設有燈台、桌子和供餅；在第二層帳幔後邊，還有一個帳幕，稱為至聖所，裏面設有金香壇和周圍包金的約櫃，櫃內有盛『瑪納』的金罐，和亞郎開花的棍杖及約版。櫃上有天主榮耀的『革魯賓』，遮着贖罪蓋」（希8:13；9:2-5）「因為基督並非進入了一座人手所造，為實體模型的聖殿，而是進入了上天本境。」（希9:24）又說：「法律既然只有未來美物的影子，沒有那些事物的真相。」（希10:1）

你看到了，法律及其所規定的一切，以及我們自己的所有崇拜都是由手所製造的神聖之物，藉着物質，引領我們達致不可見的天主那裏。現在，法律及其所規定的一切都是將要來臨的肖像的影子，即我們崇拜的影子。我們的崇拜就是永恆賞報的像。至於這事本身，天上的耶路撒冷，它是不可見的，非物質的，就如同一位屬神的宗徒所說：「因為我們在此沒有常存的城邑，而是尋求那將來的城邑。此城的工程師和建築師是天主。」（希13:14；11:10）所有法律所規定的以及我們的崇拜所規定的，都指向天上的聖城。願天主永受讚美。阿們。

古代的博學教父對敬禮聖像的教證

金口聖若望，摘自《撒種者的比喻註釋》

如果你小看君王的外衣，你不是輕視君王本人嗎？你沒有看到嗎？如果你輕蔑君王的肖像，你就是輕視其原型（即君王）。你不知道嗎？如果人對木製的聖像或金屬態像表示輕蔑，他不會因為向無生命的物質這樣做而被判罪，卻要因為他蔑視君王而被定罪。對君王的肖像不敬就是對君王的不敬。

同一位教父，摘自他論安提約基雅主教的聖麥肋提烏的講道，

以「他垂目注視各地的這一神聖羊群」開始：

所發生的事極具教育意義，我們總應將這一安慰保存於心，將這位聖人置於我們眼前，人們呼求他的名字，以對抗各種邪惡的情慾及似是而非的思想。所發生的事就是這樣的，在街道、市場及各個角落裏都回響着他的聖名。你們不但渴望呼求他，也注視他肉體的模樣。你們呼求他的名字，也描繪他的肖像。許多人把他的聖像繪在戒指、杯爵及臥室的牆上，為了不但聽到他的行實，也看到他的肖像，能由失去他而得到雙重安慰。

聖瑪克西穆，哲學家及宣信者。

摘自他的「行實」及德奧多修主教的行實。

在這之後，眾人都含着熱淚起身，跪下祈禱。每個人都親吻聖福音書、十字聖架、我們的主救主耶穌基督及祂的無玷之母的聖像，把手放在上面，肯定所說的一切。

真福阿納斯塔修，德奧波利斯主教，

至波斯特里斯主教西默盎書，論安息日。

就如當君王不在場時，人們向他的肖像致敬，以代替向他本人致敬，因此，當他在場時，撇下他本人，卻向他的肖像致敬，這是不合理的。但這決不是說，當君王在場時可以置之不理的肖像應受蔑視。……就如若有人對君王的肖像不敬，就要受到處罰，就如他對君王本人不敬一樣，雖然肖像只是由木頭與顏料一起製成，因此，如果有人對某人的肖像不敬，就是為肖像所代表的那人不敬。

第二篇演講終

大马士革的圣约翰 on 聖艾丹傳統事工

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驳斥诋譭圣像者第三篇演讲

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