https://staidan.uk/tags/%E5%AE%89%E7%AB%8B%E7%94%98%E6%97%A5%E8%AA%B2%E7%B6%93/ Recent content in 安立甘日課經 on 聖艾丹傳統事工 Hugo zh Wed, 14 Jan 2026 04:00:00 +0000 https://staidan.uk/post/anglican-breviary/sermon-and-legend/01-14-hilarius-pictaviensis/ Wed, 14 Jan 2026 04:00:00 +0000 https://staidan.uk/post/anglican-breviary/sermon-and-legend/01-14-hilarius-pictaviensis/ <p>聖希拉里出身於阿基坦的顯赫家族，真福聖耶柔米如此評價他：「他是一位極具雄辯之才的人，是對抗亞流派的拉丁號角。」他生於異教父母膝下，在偶像崇拜中長大，但到了適當的時候，他被基督尋獲，成為上帝的僕人。他早年曾結婚，但在領受聖品時，他和妻子選擇守貞生活。由於他在任會長時以其智慧和雄辯聞名，他被選為普瓦捷主教，在此教座上贏得了眾信友的普遍讚譽。當時皇帝君士坦提烏斯正以各種殘酷手段迫害大公教徒，企圖使他們屈服於亞流異端。聖希拉里堅決抵抗亞流派，如同銅牆鐵壁，因此招致他們的猛烈憤怒。當他們設法將他流放到弗呂家時，他利用流亡期間撰寫了一部十二卷的著作《論三位一體》，以對抗這些異端分子。在公元359年，即他流亡的第四年，他被迫參加在伊蘇里亞的西流基大公會議，該會議主要由亞流派組成，他在那裡公開反對他們。其後他前往君士坦丁堡，要求皇帝允許他在御前舉行公開辯論。然而，亞流派主教烏爾薩基烏斯和瓦倫斯——他們已被聖希拉里在著作中駁倒——害怕與他辯論，因此以赦免為藉口，說服君士坦提烏斯將他送回主教職位。而圖爾的馬丁（Martin of Tours），後來成為圖爾的主教，追隨他到普瓦捷；馬丁在聖德上的成長正是他教導的成果。此後，他在極大的平安中治理普瓦捷教會。他的非凡學識可見於他眾多的著作。而他溫柔的心腸則充分展現在一封現存的信中，那是他在流亡期間寫給女兒的，力勸她成為修女，她也因這封信而被感動如此行。他於公元368年左右的1月13日，在皇帝瓦倫提尼安和瓦倫斯統治期間，從塵世升入天國。他早已被許多教父和大公會議稱為傑出的聖師，而在1851年，這一頭銜得到正式確認。</p> https://staidan.uk/post/anglican-breviary/homily/01-11-of-the-octave/ Sat, 10 Jan 2026 04:00:00 +0000 https://staidan.uk/post/anglican-breviary/homily/01-11-of-the-octave/ <p>經課：馬太福音2:1</p> <p>節選自聖安波羅修主教講道集</p> <h2 id="路加福音註釋第二卷開篇後">《路加福音註釋》第二卷（開篇後）</h2> <p>博士們的禮物在何事上彰顯了真信仰？獻上黃金，如獻給我們的君王；獻上乳香，如獻給我們的上帝；獻上沒藥，如獻給那位為我們而死的。第一樣是王權尊貴的標記，第二樣是上帝大能的象徵，第三樣則有助於死者合宜的安葬，使其身體免於腐敗。我的弟兄們，讓我們這些聆聽和閱讀這些事的人，也從我們自己的寶庫中獻上類似的禮物。因為我們確實有寶貝，儘管我們將這寶貝存放在瓦器之中。既然我們應當承認這寶貝來自基督，而我們自己不過是盛載這寶貝的瓦器，那麼我們豈不更應當承認，無論我們獻給祂什麼，都不過是將本屬於祂自己的歸還給祂。</p> <p>博士們從他們的寶庫中向祂獻上禮物。你想知道這些禮物多麼蒙祂悅納嗎？那星向他們顯現，卻在希律所在之處消失，而在基督所在之處再次向他們顯現。就這樣，那星引領他們走上通往基督的道路。這星指明了道路，而我們知道基督稱自己為「道路」。而且在祂道成肉身的奧祕中，祂也被稱為一顆星，正如經上所記：「有星要出於雅各，有人要興於以色列。」基督在哪裡，星就在哪裡；的確，祂自己就是那明亮的晨星。因此，那照亮通往祂自己道路的光，正是祂自己的光。</p> <p>請留意另一點。博士們從一條路來，卻從另一條路回去。他們見過基督，認識了祂，他們離去時確實比來時更好了。有兩條路，一條通往滅亡，另一條通往天國；一條是罪惡之路，通往希律的境地；另一條就是基督，那真正的道路，引領我們回到本鄉；的確，它引領我們離開此世的寄居，正如經上所說：「我的靈魂長久寄居在那些與平安為敵的人中間。」</p> https://staidan.uk/post/anglican-breviary/homily/01-10-of-the-octave/ Fri, 09 Jan 2026 04:00:00 +0000 https://staidan.uk/post/anglican-breviary/homily/01-10-of-the-octave/ <p>經課：馬太福音2:1</p> <p>節選自聖耶柔米會長講道集</p> <h2 id="節選自馬太福音註釋卷一">節選自《馬太福音註釋》卷一</h2> <p>福音書說：「我們在東方看見了他的星。」為了使猶太人因從外邦人口中聽見基督降生而感到羞愧，這星在東方升起。他們知道這星會來，因為他們是巴蘭的後繼者，而這是出於巴蘭的預言。參閱《民數記》（其中說到：「有星要出於雅各。」）這星引領博士們到猶太地，好叫祭司們在被詢問基督當生於何處時，無法推託說他們不知道他的來臨。</p> <p>他們對他說：「在猶太的伯利恆。」這裡有抄寫員的錯誤。依我們之見，福音書作者所寫的必定不是「猶太」（Judaea），而是「猶大」（Judah），因為希伯來文本正是如此。因為還有哪個其他民族的伯利恆，以致要把這個伯利恆描述為「猶太的」（即猶太人的）以作區分呢？但作者確實可以寫「猶大的伯利恆」，因為還有另一個伯利恆，就是在加利利的那個。參閱《嫩的兒子約書亞記》（在第十九章第十五節提到了這個伯利恆）。況且，引文「猶太的伯利恆」在先知彌迦的希伯來文本中是這樣寫的：「伯利恆的以法他啊（即猶大的伯利恆），你在猶大諸族中為小，將有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權者。」</p> <p>他們打開寶盒，給他獻上禮物：黃金、乳香和沒藥。這些禮物的奧義，由尤芬庫斯會長（Juvencus）在其對句中巧妙地表達出來：「獻上乳香、沒藥、金，給道成肉身之上帝、其君王。」福音繼續說：「因為在夢中得指示不要回去見希律，就從別的路回自己的家鄉去了。」那些向主獻上禮物的人，獲得了領受指示的尊榮，這指示不是來自天使，而是來自上帝自己；然而連約瑟也只是受到天使的指示。他們從另一條路返回自己的地方，好使他們不致與猶太人的不信發生衝突。</p> https://staidan.uk/post/anglican-breviary/homily/01-09-of-the-octave/ Thu, 08 Jan 2026 04:00:00 +0000 https://staidan.uk/post/anglican-breviary/homily/01-09-of-the-octave/ <p>經課：馬太福音2:1</p> <p>節選自教宗聖格里高利講道集</p> <h2 id="福音講道第10篇">《福音講道》第10篇</h2> <p>博士們給了我們一個偉大的教訓，就是他們從別的路回本地去了。他們所做的（在夢中被上帝指示），我們也當如此行。我們的本鄉是在天上；當我們一旦認識了耶穌，就絕不能再沿著認識祂之前所行的舊路回到那裡。因為我們離開本鄉，是藉著驕傲、悖逆、世俗，以及被禁止的放縱。我們必須藉著眼淚與順服、輕看所見之物、克制肉體的私慾，才能歸回。</p> <p>那麼，讓我們從別的路回本地去吧。既然我們為了享樂而離開了樂園的喜樂，我們就必須藉著痛苦來尋求重獲它們。因此，親愛的弟兄們，我們理當時常懼怕，時常警醒，在心眼中常存兩樣：一方面是我們的罪行，另一方面是末日的審判。讓我們思想那位即將來臨的審判者是何等嚴厲，祂的審判如今已懸在我們頭上，卻尚未落下；祂常對罪惡發出忿怒的警告，卻仍暫不擊打罪人；祂仍然忍耐，盼望當祂來施行審判時，或可找到較少可定罪之處。</p> <p>讓我們以哭泣懲罰自己的過犯，好叫我們能順從詩篇作者所說的：「我們要以感謝來到祂面前。」不要讓似是而非的快樂欺騙我們，也不要讓屬世歡樂的虛空引誘我們。因為審判者就在眼前，就是那位說：「你們現在歡笑的人有禍了！因為你們將要哀慟哭泣。」因此所羅門也說：「人在喜笑中，心也會憂愁；快樂的終點就是愁苦。」又說：「論嬉笑，我說：這是狂妄。論享樂，這有甚麼用呢？」再者：「智慧人的心在遭喪之家；愚昧人的心在快樂之家。」</p> https://staidan.uk/post/anglican-breviary/homily/01-08-of-the-octave/ Wed, 07 Jan 2026 04:00:00 +0000 https://staidan.uk/post/anglican-breviary/homily/01-08-of-the-octave/ <p>經課：馬太福音2:1</p> <p>節選自教宗聖格里高利講道集</p> <h2 id="福音講道第10篇">《福音講道》第10篇</h2> <p>博士們獻上了黃金、乳香和沒藥。黃金是獻給君王的合宜禮物；乳香是在獻祭中獻給上帝的；沒藥則用來膏抹死者的身體。因此，透過他們所獻上的禮物，博士們表明了關於那位接受禮物者的三件事：藉著黃金，表明祂是君王；藉著乳香，表明祂是上帝；藉著沒藥，表明祂將要受死。有些異端相信祂是上帝，卻不承認祂對萬有的王權統治——這些人向祂獻上乳香，卻拒絕獻上黃金。另有些人承認祂是君王，卻否認祂是上帝——這些人向祂獻上黃金，卻不肯獻上乳香。</p> <p>還有些其他異端宣稱基督既是上帝又是君王，卻不承認祂取了會死的本性——這些人向祂獻上黃金和乳香，卻不獻上代表人性的沒藥。然而，讓我們向這新生的主獻上黃金，承認祂普世的王權；讓我們向祂獻上乳香，承認那位在時間中向我們顯現的祂，在時間之先就是上帝；讓我們向祂獻上沒藥，相信那位就其神性而言不能受苦的祂，就其與我們共享的人性而言，卻成為能受死的。</p> <p>這黃金、乳香和沒藥還有另一層意義。黃金是智慧的象徵，正如所羅門所說：「智慧人的居所中，積蓄寶貴的財物。」乳香是為尊崇上帝而焚燒的，它是祈禱的象徵，正如詩篇作者的話作證說：「願我的禱告如香陳列在你面前。」沒藥代表治死身體，正如聖教會論及她那些為上帝奮鬥至死的工人時所說：「我的兩手滴下沒藥。」</p> https://staidan.uk/post/anglican-breviary/sermon-and-legend/01-08-of-the-octave/ Wed, 07 Jan 2026 04:00:00 +0000 https://staidan.uk/post/anglican-breviary/sermon-and-legend/01-08-of-the-octave/ <p>節選自聖奧古斯丁主教講道集</p> <h2 id="救主顯現日講道第2篇">《救主顯現日講道》第2篇</h2> <p>猶太人中曾有許多君王誕生又逝世，但其中哪一位曾被博士尋訪並朝拜呢？一個也沒有，因為沒有一位曾被天上的聲音所宣告。我們不能不注意到這個事實：博士們的蒙光照與猶太人的盲目形成了強烈的對比。前者從遠方而來，尋見了那位生在後者中間、卻不為後者所認識的主。</p> <p>博士們在那些否認祂的人中間找到了這小孩子。他們作為朝聖者從遠方而來，在這片土地上敬拜尚不能言語的基督；而這地的居民，在祂長大並行神蹟之後，卻將祂釘在十字架上。他們在那微小的身軀中敬拜上帝，而猶太人卻不愛惜祂——儘管祂行了一切大能的作為——當祂長大成人之時。那些看見祂誕生時所閃耀之星的人，比那些看見祂受死時太陽昏暗的人，得著了更大的益處。</p> <p>那顆引領博士們前往新生之上帝與祂童貞母親同住之處的星，當來到耶路撒冷城、當他們正向猶太人詢問基督當生於何處時，便停止了照耀。猶太人根據聖經的見證回答他們：「在猶太的伯利恆。因為有先知記着：『猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位統治者要從你那裏出來，牧養我以色列民。』」對於上帝的護理在此所要表明的，我們還能理解作別的嗎？無非是要使猶太人中只保留那些神聖的經文，藉此外邦人得到光照，而他們自己卻仍留在黑暗之中。</p> https://staidan.uk/post/anglican-breviary/homily/01-07-of-the-octave/ Tue, 06 Jan 2026 04:00:00 +0000 https://staidan.uk/post/anglican-breviary/homily/01-07-of-the-octave/ <p>經課：馬太福音2:1</p> <p>節選自教宗聖格里高利講道集</p> <h2 id="福音講道第10篇">《福音講道》第10篇</h2> <p>當希律聽聞我們君王的誕生時，便訴諸詭詐的手段；他為免失去屬地的王國，便囑咐博士們要仔細尋訪那小孩子，找到後要回報給他。他所給的理由是：他也要去朝拜祂；但實際上，他是打算找到後便殺害祂。然而，人的惡意對上帝的旨意又能有何功效呢？因為經上記著說：「沒有人能以智慧、聰明、謀略敵擋主。」於是，博士們在東方所看見的那顆星，繼續引領他們，直到他們找到了新生的君王，向祂獻上禮物；然後他們在夢中得到警告，不要回到希律那裡去。因此，希律尋找耶穌時，便找不到祂了。那些假冒為善者也是如此，他們假意尋求主，卻尋不見祂。</p> <p>在此我們必須留意，那些被稱為普利西利安派的異端認為，每個人的出生都受到星象的影響。為了證實其謬誤，他們提出這個例子：當主在肉身中顯現時，有一顆新星出現；他們稱之為「祂的星」，即掌管祂命運或定數的星。但請思考福音的話語：「那顆星在前面引領他們，一直行到小孩子所在地方的上方就停住了。」因此我們看見，並非小孩子跟隨著那顆星，而是那顆星跟隨著小孩子；彷彿要表明：小孩子是那星的「命運」（倘若你容許這樣的表達），而非那星是如此被顯明之小孩子的命運。</p> <p>但願信徒的心思，遠離將任何事說成是由命運所為。在這世上，只有一位掌管人類命運的，就是那創造人類者；人並非為星辰而造，乃是星辰為人而造；倘若我們說星辰掌控人的命運，我們便是將那為服事而造的（星辰），置於那被服事的主人（人）之上了。當雅各從母腹出來時，他的手抓住長兄以掃的腳跟；他若非緊隨哥哥之後，便不可能如此行。然而，這對由同一母親一胎所生的兄弟，日後的生命境遇卻截然不同。</p> https://staidan.uk/post/anglican-breviary/sermon-and-legend/01-07-of-the-octave/ Tue, 06 Jan 2026 04:00:00 +0000 https://staidan.uk/post/anglican-breviary/sermon-and-legend/01-07-of-the-octave/ <p>節選自聖奧古斯丁主教講道集。</p> <h2 id="救主顯現日講道第2篇即論時令第30篇">《救主顯現日講道》第2篇，即《論時令》第30篇</h2> <p>有博士從東方而來，在童貞女生產之時前來朝拜。這正是我們今日所紀念之事，而在如此莊嚴的慶典上，按照慣例當有講道。那一日，曾首次給博士們帶來喜樂；如今這日年復一年地臨到，供我們慶祝。他們是外邦教會初熟的果子，而我們則是其後的豐收。對我們而言，有使徒的聲音；對他們而言，則是一顆星，如同來自天上的聲音，宣告救主的降臨；而對我們來說，使徒傳道者的聲音也如同來自天上的聲音，即那述說上帝榮耀的諸天。</p> <p>大哉，這奧祕！ 當祂躺臥在馬槽時，吸引了東方的博士來到祂面前；當祂在馬棚中不為人知時，卻在諸天之上被顯明；以致於在天上被認出後，祂便在馬棚中顯現。因此，這日依希臘語被稱為「主顯節」，意即「顯現」，因祂在偉大與卑微中都顯現了。祂的偉大由長空中的星象所見證；然而，當在地上被尋找時，祂是如此卑微，以至於在狹窄的居所中被尋見。因為客店裡沒有地方，祂以嬰孩的樣式降生，包在襁褓裡。儘管如此，祂仍是博士敬拜的對象，也是不敬虔者恐懼的對象。</p> <p>因為當那些博士將關於那孩子的消息——即他們藉星之見證已知的誕生——告知希律王時，他便懼怕。那位尚在哺乳之中就已使驕傲君王驚恐的主，祂可畏的審判臺將是何等的可怕？那些像博士一樣尋求基督並朝拜祂的君王，比那些像希律一樣尋求祂並要殺害祂的君王，是何等更有智慧啊！尤其是後者愚昧地企圖將祂置於死地，而這正是祂為了仇敵的救恩而來承受的死，並藉此死敗壞了死亡！君王們若敬畏那位如今坐在父右邊的主，便是明智的；當祂還依偎在母親懷中時，希律就已懼怕祂了。</p> https://staidan.uk/post/anglican-breviary/homily/01-06-epiphany/ Fri, 02 Jan 2026 04:00:00 +0000 https://staidan.uk/post/anglican-breviary/homily/01-06-epiphany/ <p>經文：馬太福音2:1</p> <p>節選自教宗聖格里高利講道集</p> <h2 id="福音講道第10篇">《福音講道》第10篇</h2> <p>親愛的弟兄們，你們已從福音中聽見，當天上的君王降生時，地上的君王是如何驚慌不安。因為當天上的大能顯明時，地上的尊大便陷入混亂。但讓我們問一個問題：當救贖主降生時，為何向猶太地的牧羊人差遣天使報信，而引領東方博士前來朝拜祂的卻是一顆星？這似乎是因為猶太人素來受理性的管治，便從一位有理性的受造者（即天使）領受啟示；而外邦人不曉得正確運用理性，便被引到主面前，不是藉著聲音，而是藉著記號（即一顆星）。因此保羅說：「作先知講道不是為不信的人，乃是為信的人。」所以先知講道是賜給那信的人，而記號是賜給那不信的人。</p> <p>同樣值得注意的是，當救贖主成年後，祂藉著使徒向這些外邦人被傳講；然而當祂還是小孩子，尚不能運用言語時，祂向他們顯現，不是藉著天使的聲音，而僅僅藉著一顆星的異象。當祂自己開始說話時，祂藉著說話的人向我們顯明；但當祂在馬槽中靜默時，則藉著天上那無聲的見證。但無論我們思想伴隨祂降生或受死的記號，這件事都是奇妙的：就是猶太人心裡的剛硬，不論因先知講道或神蹟，都不肯信祂。</p> <p>祂所造的萬物都見證它們的造物主已經來臨。讓我按著人的方式數算它們：諸天知道祂是上帝，便差遣一顆星照耀在祂躺臥之處；海知道這事，便在祂行走其上時托住祂；地知道這事，便在祂死時震動；太陽知道這事，便昏暗了；磐石和牆垣知道這事，便在祂死時崩裂；陰間知道這事，便將其中的死人交出來。然而直到此刻，不信的猶太人之心仍不肯承認，那位萬物都為祂作見證的，就是他們的上帝。是的，他們彷彿比磐石更剛硬，拒絕因悔改而破碎。</p> https://staidan.uk/post/anglican-breviary/homily/01-05-epiphany-vigil/ Thu, 01 Jan 2026 04:00:00 +0000 https://staidan.uk/post/anglican-breviary/homily/01-05-epiphany-vigil/ <p>經文：馬太福音2:19</p> <p>節選自聖耶柔米會長講道集</p> <h2 id="馬太福音註釋第1卷第2章">《馬太福音註釋》第1卷，第2章</h2> <p>從福音書這段稍後所用的話語「那些尋索這小孩子性命的人已經死了」，我們可以明白除了希律之外，當時還有其他人想要殺害祂，很可能是祭司長和文士們。「約瑟就起來，帶著小孩子和祂的母親。」請留意，經文並非說「他帶著他的妻子和孩子」，而是說「他帶著小孩子和祂的母親」，由此暗示約瑟並非父親，而是監護人。</p> <p>但當他聽說亞基老接替他父親希律作了猶太王，就害怕往那裡去。有些人對歷史極度無知，以致混淆了兩個希律，彷彿這裡提到的就是後來在我們主受難時藐視祂的那一位，他們無法理解為何現在說他已經死了。那位在基督受死時與彼拉多交好的希律，正是屠殺伯利恆嬰孩的希律之子，也是亞基老的兄弟。</p> <p>「祂將稱為拿撒勒人。」傳福音者在引述這些話時說，這是眾先知所說的。若他引用的是某一段特定經文，他會說「藉著先知」，用單數形式。因此我們可以推斷，他引用的是眾先知的精意，而非他們著作中的任何個別段落。「拿撒勒人」一詞意指「聖者」，而所有聖經共同宣告的是：基督乃是上帝的聖者。</p> https://staidan.uk/post/anglican-breviary/homily/01-01-the-circumcision-of-christ/ Wed, 31 Dec 2025 04:00:00 +0000 https://staidan.uk/post/anglican-breviary/homily/01-01-the-circumcision-of-christ/ <p>經文：路加福音2:15</p> <p>節選自聖安波羅修主教講道集</p> <h2 id="路加福音釋義第2卷第2章">《路加福音釋義》第2卷，第2章</h2> <p>滿了八天，就給孩子行割禮，他的名字叫耶穌。 這就是那位論到他說：「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們」的孩子；又說：「生在律法之下，為要把律法之下的人贖出來」；又說：「要把他獻給主」。（在我對《以賽亞書》的註釋中，我已經解釋了在耶路撒冷獻給主的意義，因此我不再重述此主題。）心受割禮的人得著上帝的保護，正如經上所記：「主的眼目看顧義人。」你們會看到，正如舊約律法的一切儀式都是新約律法中實體的預表，身體的割禮也象徵著心靈從罪咎中得潔淨。</p> <p>但由於人的身體和心智仍受著犯罪傾向的感染，第八日的割禮是要提醒我們，在復活時我們將得到罪的完全潔淨。這無疑可以從「凡頭生的男子必歸主為聖」這句話推斷出來。意即，這些話按字面意義僅適用於榮福童貞女的分娩。誠然，那開了她胎的是聖潔的，因為他全然無瑕。我們可以推論律法具有這個含義，因為天使說了幾乎相同的話：「那要出生的聖者必稱為上帝的兒子。」</p> <p>在所有婦人所生的人中，主耶穌基督在聖潔上獨一無二。唯獨他，因著他無玷的誕生，未曾沾染人類敗壞的污穢——因著他屬天的威嚴，這敗壞未曾臨近他。否則（意即，若我們按字面意義應用律法這段經文），我們就不得不說，毫無例外地，每一個頭生的男子都是聖潔的——那麼我們如何解釋有那麼多不義的人呢？亞哈是聖潔的嗎？假先知是聖潔的嗎？那些被以利亞公義地從天上降火燒滅的人是聖潔的嗎？但上帝律法之神聖誡命所奧祕地指向的那位，乃是以色列的聖者。唯獨他開了他的聖潔童貞新婦——教會——那隱密的胎，使她充滿無罪的豐盛，藉此生出上帝的子民。</p> https://staidan.uk/post/anglican-breviary/sermon-and-legend/01-01-the-circumcision-of-christ/ Wed, 31 Dec 2025 04:00:00 +0000 https://staidan.uk/post/anglican-breviary/sermon-and-legend/01-01-the-circumcision-of-christ/ <p>節選自教宗聖利奧講道集</p> <h2 id="聖誕講道詞第七篇">《聖誕講道詞第七篇》</h2> <p>親愛的弟兄們，凡要以真誠的敬畏和應有的尊崇來守這節期者，既不可對主的道成肉身持錯誤的想法，亦不可輕看其神性。因為正如不認識基督人性的真實存在危險一樣，不認識他與父同榮同等也同樣危險。因此，當我們試圖默想基督降生的奧祕——他由童貞母親所生——我們必須超越屬世想像的雲霧，並以蒙光照的信心之眼，穿透屬世智慧的迷霧。</p> <p>我們所信的權威乃是上帝自己的權威，我們所遵循的教導正是上帝自己的教導。因此，無論我們是聆聽律法的見證，或先知的言語，或福音的號角，這都是真實的。後者是雷子約翰所吹響的，當他被聖靈充滿時，他宣告：「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」約翰的見證也是真實的，他說：「道成了肉身，住在我們中間……我們見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」</p> <p>因此，上帝聖子的位格保持不變且為一，儘管他有兩性，保有他自己的神性，並取了我們的人性。他作為人來到世上，為要恢復人類，但同時仍保持在他不變的神性中。他與父所共享的神性絲毫不減其全能，奴僕的形像也未曾有損上帝的形像。至高與永恆的存有，為人類的救贖而俯就，將人性納入他的榮耀中。然而他並未停止作為他從永恆以來所是的那位。因此，我們看到上帝的獨生子在一處承認「父是比我大的」，在另一處則宣告「我與父原為一」。這明顯證明了他兩性的區別，以及他位格的合一。因為就他的人性而言，他低於父；但就他的神性而言，他與父同等。儘管如此，雖然他是上帝又是人，他不是兩位，而是一位基督。</p> https://staidan.uk/post/anglican-breviary/sermon-and-legend/12-31-st-sylvester/ Tue, 30 Dec 2025 04:00:00 +0000 https://staidan.uk/post/anglican-breviary/sermon-and-legend/12-31-st-sylvester/ <p>西爾維斯特，羅馬城教會的祭司，以如此值得稱讚的方式履行其職分，以至於在314年1月，他被選繼任聖梅爾基雅德後擔任教宗。在此之前不到一年，君士坦丁皇帝透過《米蘭敕令》准許對基督信仰的寬容法案。因此，很可能是西爾維斯特（而非如民間傳統所言的梅爾基雅德）獲君士坦丁賜予拉特朗宮，並在其中設立拉特朗至聖救主堂，作為羅馬的主教座堂。在他的教宗任期內，還建立了其他幾座宏偉的教堂，尤其是梵蒂岡山的聖彼得大殿。同樣在他任內，召集了來自高盧、義大利、非洲、西班牙和不列顛各省的代表舉行阿爾勒會議（Council of Arles），以處理多納徒派異端。此外，該會議除其他事項外，還下令各地應在同一天慶祝復活節。在他任內也舉行了第一次普世大公會議，即325年的尼西亞會議，他本人並未前往，而是派遣了特使。約有318位主教出席，由科爾多瓦的霍修斯（Hosius of Cordova）主持。眾主教在君士坦丁面前宣告了神聖大公信仰，並譴責了亞流及其追隨者。</p> <p>據說這位教宗為上帝的教會頒布了許多有益的法規，例如，保留主教祝聖聖油的權利，以及用此油膏抹新受洗者的習俗；會吏穿著襄祭披和手带；在祭台上成聖體時，應在亞麻布材質的九折布上祝聖；凡領受聖職者在晉升至更高品級之前，應在每一品級停留一段時間；平信徒不得控告聖職人員，聖職人員本身也不得在民事法庭上抗辯。</p> <p>西爾維斯特也被認為頒布了法令，將一週的第一天和第七天分別稱為主日和安息日，其他日子則稱為平日二、平日三等，這與教會中已經開始使用「平日」一詞來指稱週間日的做法一致。這個詞意指「神聖之日」，並指出聖職人員有責任恆常放下一切世俗勞務，讓自己得以自由地持續從事主的工作。335年，西爾維斯特歸於上帝，他的慶日日期很可能是他安葬的週年紀念日，他葬於薩拉里亞大道上、聖普里西拉地下墓窟之上所建的教堂內。761年，他的聖髑被遷移至聖西爾維斯特堂。自13世紀以來，他的慶日在拉丁教會中已成為普遍的聖日，東方教會也守此節，因他對各地所有基督徒的牧靈關懷使他廣受愛戴。因為他是在教會從地下墓窟出來，進入自由之後，隨即擔任教宗的。根據《教宗名錄》，他在位21年10個月又1天；據說他舉行了7次降臨期內的聖秩聖事，其中按立了42位會長、25位會吏，以及65位不同教區的主教。</p> https://staidan.uk/post/anglican-breviary/homily/12-30-the-octave-of-christmas-6/ Mon, 29 Dec 2025 04:00:00 +0000 https://staidan.uk/post/anglican-breviary/homily/12-30-the-octave-of-christmas-6/ <p>經文：路加福音2:15</p> <p>節選自聖安波羅修主教講道集</p> <h2 id="節選自路加福音釋義第2卷第2章">節選自《路加福音釋義》第2卷，第2章</h2> <p>牧羊人急忙去了。凡誠心尋求基督的人，也當照樣除去懶惰。牧羊人信了天使。你豈不信聖父、聖子、聖靈，以及天使、先知和使徒嗎？在此也當留意，聖經中的遣詞用字是何等謹慎。拉丁文譯本說，他們急忙前去，要看那已成就的道。這確實是道，就是上帝自己的道。凡看見主肉身的，就是看見了道，也就是聖子上帝。</p> <p>不要因牧羊人地位卑微，就輕看他們信心的榜樣。誠然，他們雖在學識上貧乏，卻在信心上富足。主所尋找的，不是充滿智者的學堂，而是內心單純的百姓，就是那些不以虛浮和多餘的裝飾來掩蓋或隱藏所學之道的人。他喜悅正直，不喜悅虛榮。</p> <p>也不要輕看牧羊人的話。因為牧羊人甚至堅固了馬利亞的信心。牧羊人也引領上帝的百姓來敬拜他。因為我們讀到：「凡聽見的人，都詫異牧羊人對他們所說的話。」但「馬利亞卻把這一切事存在心裡，反覆思想。」讓我們學習聖童貞女的謙卑，即言語和身體上的端莊，藉此她在心中反覆思想她信心的憑據。</p> https://staidan.uk/post/anglican-breviary/sermon-and-legend/12-30-the-octave-of-christmas-6/ Mon, 29 Dec 2025 04:00:00 +0000 https://staidan.uk/post/anglican-breviary/sermon-and-legend/12-30-the-octave-of-christmas-6/ <p>節選自教宗聖利奧講道集</p> <h2 id="聖誕講道詞第6篇">《聖誕講道詞》第6篇</h2> <p>親愛的諸位，在一年中的任何一天，每當我們默想時，我們都會念及我們的主和救主由童貞母親誕生。每當我們的靈魂在崇拜造物主時得以提升，無論我們是在祈求中嘆息、在讚美中歡欣，還是獻上祭物，沒有什麼比這個事實更常、更確信地銘刻在我們心中：上帝，上帝的獨生子，由同永的聖父所生，也藉著人的樣式誕生。但在這一天，他的降生——當受天上和地上的朝拜——呈現在我們面前，勝於其他任何時刻。因為在今天，彷彿有一道嶄新而燦爛的光芒在天際閃耀，這奇妙奧祕的光輝甚至為我們的感官所感知。而且我們不僅憶起加百列天使對驚恐的馬利亞所說的話，在某種意義上，我們似乎親臨那次對話，當時她因聖靈而受孕。我們既驚歎於向她所作的應許，也驚歎於她對那應許的信心。</p> <p>因為就在今天，世界的創造者從童貞的母胎降生，那創造萬物的成為了他所造之女的兒子。就在今天，上帝的道顯現於血肉之軀，那從未為人眼所見的，如今甚至可以為人手所觸及。就在今天，牧人們從天使的聲音中得知，一位救主誕生了，具有我們的肉身和靈魂的實質。這同一天使的訊息，成為主的羊群的牧者們在這一天宣講福音的典範，並且這樣做，使我們也能與天上的諸軍同聲說：「在至高之處榮耀歸與上帝！在地上平安歸與他所喜悅的人！」</p> <p>實在，賜予我們的恩賜之偉大，要求與其輝煌相稱的敬意。因為，正如蒙福的使徒所言：「我們所領受的並不是世上的靈，而是從上帝來的靈，為要使我們知道上帝開恩賜給我們的事。」而我們唯有將他所賜予的奉獻給他，才能虔誠地敬拜他。在主的慷慨寶庫中，有什麼比那在主誕生時首先由天使詩班所宣告的平安，更適合於尊崇當前的節期呢？因為正是平安生出上帝的兒女。平安也是慈愛的乳母、合一的母親、有福者的安息，以及我們永恆的家鄉。平安的固有工作和特殊益處，就是將那些從世界分離出來的人結合於上帝。</p> https://staidan.uk/post/anglican-breviary/homily/12-29-st-thomas-of-canterbury/ Sun, 28 Dec 2025 04:00:00 +0000 https://staidan.uk/post/anglican-breviary/homily/12-29-st-thomas-of-canterbury/ <p>金口聖約翰講道集</p> <h2 id="約翰福音講道集第59篇">《約翰福音講道集》第59篇</h2> <p>至愛的弟兄們，教會主教所持守的職分是偉大的。誠然，這職分是偉大的，且極需基督所給我們作榜樣的那種智慧與力量。我們必須向他學習，為羊捨命，永不離棄牠們，反要勇敢抵擋豺狼。這就是真牧人與雇工的分別。雇工撇下羊群，只求自己的安全；但真牧人若能看守羊群，就完全不顧自己的安危。基督既給了我們好牧人的榜樣，便警告我們提防兩個敵人：首先是那來無非是要偷竊、殺害的盜賊；其次是那袖手旁觀、不保護所託付之羊群的雇工。</p> <p>古時以西結曾說：「禍哉！以色列的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊嗎？」但他們反其道而行，這是極大的惡事，也是許多罪惡的根源。針對這樣的人，以西結表明好牧人所做的，說：「失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必包紮；有病的，我必醫治。」但論到雇工，先知說牧人只牧養自己，並不牧養群羊。保羅也用別的話表達同樣的意思：「別人都求自己的事，並不求耶穌基督的事。」</p> <p>基督表明自己與盜賊或雇工截然不同。盜賊來是為毀壞，但基督來是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。雇工逃走，但基督為羊捨命，免得羊群滅亡。當猶太人圖謀殺害他時，他仍不停止教導。他沒有離棄那些信他的人，反而堅定不移，直至受死。因此他確實有資格常說：「我是好牧人。」他宣稱自己是好牧人後不久，便向我們顯明他如何能為羊捨命。雖然目前尚未顯明他們如何得生命，且得的更豐盛（但這將在來世顯明），然而我們這些看見他如何實現前一個應許的人，完全可以確信後一個應許的真實。</p> https://staidan.uk/post/anglican-breviary/sermon-and-legend/12-29-st-thomas-of-canterbury/ Sun, 28 Dec 2025 04:00:00 +0000 https://staidan.uk/post/anglican-breviary/sermon-and-legend/12-29-st-thomas-of-canterbury/ <p>托馬斯·貝克特於1118年使徒聖多馬日誕生於倫敦。其父曾任倫敦郡督，父歿後，他在郡督法庭擔任書記，在公務上表現卓越，因而獲坎特伯雷大主教德奧巴德接納進入其府邸，並被送往博洛尼亞和歐塞爾研習教會法。其後他被按立為會吏，並擢升為坎特伯雷會吏總；後來在英王亨利二世治下，他晉升為英格蘭大法官，協助國王推行重大行政改革，深得君王寵信。他素有驕傲、易怒之名，生活極盡奢華，與其所居之高位相稱，且喜好運動和狩獵，本人亦精於馴鷹之術。然而他深受平民愛戴，因其慷慨施捨、秉公行義。但即使在他驕矜的日子裡，他仍以愛慕真理、守貞潔、敬畏上帝及高尚的榮譽感而聞名。德奧巴德去世後，他當選為大主教。國王對此甚為欣喜，期望這位曾作為大法官忠心服事王室的人，在出任大主教後也會如此。然而托馬斯深知祭司職分的崇高，明白此事不能如此，因此不願擔任全英格蘭首席主教。但當他確信這是上帝的旨意時，他懷著深切的虔敬作好準備，並於1162年聖靈降臨日禮拜六晉鐸。翌日，即聖靈降臨八日慶期第八日，他被祝聖為主教；正是他後來欽定在英格蘭守此日為三一主日，此乃西方教會普遍慶祝此節日約50年前之事。</p> <p>此時他開始過著懺悔、守夜和禁食的生活，為此他違背國王的意願辭去了大法官之職。他貼身穿著苦衣，凌晨2點起床誦念夜禱與晨曦禱，短暫睡眠後再次起身閱讀聖經和默想。9點時，他主持或參與彌撒。其餘時間他盡職履行職務，不忘遵守時辰祈禱、督導坎特伯雷的修士、慷慨施捨、救助有需要的人。在正義和教會權利的事務上，他很快便與國王發生了衝突。隨著衝突日益加劇，國王的憤怒也愈演愈烈。國王原本已明確免除托馬斯作為大法官時的一切財務義務，此時卻指控他拖欠債務，向他索要巨款，並要求他同意《克拉倫登憲章》，而該憲章在多處違背了聖教會的權利。最終托馬斯不得不逃往佛蘭德斯，成為流亡者。國王的憤怒如影隨形，以致他常常不得不拒絕別人提供的款待，以免為接待他的人招致國王的報復。國王為了擊垮他，慣於在他流亡期間，將其親屬、友人和僕從遣送給他，這些人皆已被剝奪了全部財產，並遭受殘酷對待。經過6年的流亡和迫害後，雙方達成了和解。但在向庇護他的法國國王路易七世告別時，他說：「我回英格蘭是去赴死。」他回國時，平民百姓以凱旋之禮歡迎他，但國王和許多貴族仍繼續與他作對。因為托馬斯在維護他認為是教會權利的事上毫不鬆懈，所以國王抱怨說，因為這個祭司，他的王國無法得享太平。</p> <p>一些邪惡的朝臣將此話理解為國王會樂見他們殺死托馬斯。這些人秘密前往坎特伯雷，並於1170年12月29日，正當晚禱唱頌之時，來到大教堂。於是與托馬斯同在的聖職人員預見到有人要謀害他的性命，便將門閂上。但他打開了門，說：「上帝的聖殿不可成為堡壘，為了上帝教會的緣故，我願意死。」然後他對那些兇手說：「我奉全能上帝的名命令你們，不可傷害我的任何子民。」當他們拔劍襲來時，他跪下，將自己託付於上帝、聖母、聖德尼以及坎特伯雷座堂其他神聖主保。於是他們在聖母祭壇與聖本篤祭壇之間殺害了大主教，然後逃走。他的遺體被他們的劍砍得體無完膚，橫臥在地面上。當時一場猛烈的雷暴爆發，儘管人群擠滿了大教堂，卻無人敢觸碰他的遺體，眾人的恐懼是如此強烈。但沒有人懷疑托馬斯是為保衛教會抵禦國家侵凌而殉道的，整個歐洲立即要求將他封聖。此事於1173年2月實現。1174年7月，在聖人的聖髑由大主教史蒂芬·朗頓從地下聖堂遷移到坎特伯雷大教堂大祭壇後方的宏偉聖龕後，當時歐洲最有權勢的君主亨利國王在這位殉道者的墓前公開懺悔。此後，坎特伯雷聖托馬斯的聖龕成為全世界最受歡迎的朝聖地之一，在那裡領受了許多來自上帝的恩寵，直至1538年，英王亨利八世下令掠奪聖龕，並將聖髑取走。1888年，在地下聖堂發現了遺骸，許多有良好判斷力的人相信這些就是聖托馬斯的神聖聖髑。他被尊崇為英格蘭教區聖職人員的天上主保。</p> https://staidan.uk/post/anglican-breviary/homily/12-28-holy-innocents/ Sat, 27 Dec 2025 04:00:00 +0000 https://staidan.uk/post/anglican-breviary/homily/12-28-holy-innocents/ <p>經課：馬太福音2:13</p> <p>節選自聖耶柔米會長的講道</p> <h2 id="馬太福音註釋第1卷第2章">《馬太福音註釋》第1卷，第2章</h2> <p>約瑟帶著小孩子和他的母親，在夜間黑暗中逃往埃及。那夜的黑暗是無知之黑暗的預表，他們將其留給了他們所逃離的不信之人。但在福音書中，對於他們返回猶太地時，既未提及夜間也未提及黑暗；這使我們想起那將要光照猶太人的光，當世界末了時，他們將重新領受那現在光照外邦人的信仰，正如猶太地迎接從埃及回來的基督一樣。</p> <p>我們進一步讀到：「這是要應驗主藉先知所說的話：『我從埃及召我的兒子出來。』」讓那些否認希伯來聖經權威的人告訴我們，在《七十士譯本》中哪裡可以找到這樣的段落。既然他們在那裡找不到，我告訴他們，這事實確實寫在先知《何西阿書》中，這可以從我最近出版的經文中得到證明。</p> <p>再者，我們讀到：「這就應驗了耶利米先知所說的話：『在拉瑪聽見號啕大哭的聲音，是拉結哭她兒女。』」拉結是便雅憫的母親，而伯利恆並不是屬於他支派的城鎮。因此，我們必須尋找另一個理由，說明為何拉結要為屬於伯利恆的猶大支派的孩子們哭泣，就像為她自己的孩子哭泣一樣。簡單的回答是，她被埋葬在以法他，緊靠伯利恆；因為這位母親在那裡找到了安息之所，那地方便以她的名字為人所知；或者可能是猶大和便雅憫兩個支派聯合在一起，而希律不僅殺害了伯利恆城內所有的孩子，也殺害了其四境之內所有的孩子。</p> https://staidan.uk/post/anglican-breviary/homily/christmas-sunday1/ Sat, 27 Dec 2025 04:00:00 +0000 https://staidan.uk/post/anglican-breviary/homily/christmas-sunday1/ <p>經課：馬太福音1:18</p> <p>金口聖約翰主教的講道</p> <h2 id="馬太福音註釋第4篇">《馬太福音註釋》第4篇</h2> <p>請注意這些話：「他母親馬利亞已經許配了（約瑟）。」傳福音者並未用「童貞女」一詞，而稱她為「母親」，從而不引起關於神蹟的疑問。因此，他預先準備讀者期待某些平常的資訊，藉此抓住我們的注意力，然後以驚奇之事使我們驚歎，說：「還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。」他如此談論懷孕，實在恰當，因為這種表達方式通常用於意義深遠之事，以及那些超乎一切預期、出人意表的事。</p> <p>將她留在家中或許有些違背律法，但揭發並將她交付審判則會致她於死地。因此，他兩者皆不為，反而以高於律法的準則引導自己。因為恩典既已來臨，此後必然有許多那崇高國民身分的記號。正如黎明破曉之前，太陽已從遠處照耀世界的大半；同樣地，基督即將從那母胎升起時，甚至在祂降生之前，已照耀世界。因此，即使在童貞女為基督分娩之前，先知們已歡欣跳躍，聖潔的婦女們預言將要發生的事，而有福的約翰從母胎中就已踴躍。</p> <p>接著我們讀到：「正思念這事的時候，主的天使在夢中向他顯現。」為何不像對牧羊人、對撒迦利亞、對童貞女那樣公開顯現呢？因為約瑟充滿信心，無需親眼看見。然而童貞女，因為必須向她宣告極大的喜訊，比向撒迦利亞宣告的更大，而且遠在事件發生之前，便蒙受了奇妙的異象。對牧羊人，因他們性情較為遲鈍愚頑，同樣也蒙受了異象。但這個人，在成孕之後，當他的靈魂實際上懷有惡意的猜疑時——儘管他準備好若蒙受任何指引便以美好的盼望交換他的疑慮——他欣然接受了啟示。他未向任何人提及他的疑慮，卻聽到天使說出他心中所盼望的話語，這事實為他提供了一個無可置疑的記號，即在夢中有一位從上帝那裡來的向他保證。因為唯有上帝知道人心的隱祕。</p> https://staidan.uk/post/anglican-breviary/sermon-and-legend/12-28-holy-innocents/ Sat, 27 Dec 2025 04:00:00 +0000 https://staidan.uk/post/anglican-breviary/sermon-and-legend/12-28-holy-innocents/ <p>摘自聖奧古斯丁主教的講道</p> <h2 id="聖徒講章第10篇">《聖徒講章》第10篇</h2> <p>親愛的弟兄啊，今天我們守這些嬰孩的誕辰，正如福音書告訴我們的，他們被殘暴的希律王處死。因此，願大地大大歡喜，因為她是這大隊天上軍兵的多產母親。卑劣的希律之恩惠，絕不能像他的仇恨那樣，為這些蒙福者效勞。因為教會藉此神聖節期見證：儘管不義特別在這些小聖徒身上顯多，天上的祝福卻更加豐沛地傾注在他們身上。</p> <p>猶大地的伯利恆啊，你是有福的！你在希律王屠殺你兒女的事上承受了殘酷。因為你配得向上帝奉獻一支身穿白衣、毫無詭詐的殉道者軍旅，且是一次獻上。我們守這日確是應當的，在這日他們從地上生入天上；對他們而言，這日遠比他們從母腹中出生的日子更為有福。他們才剛進入今世的生命，便獲得了那將來的榮耀生命。</p> <p>我們視那些在生前因認信而配得稱讚的殉道者之死為寶貴；但這些小殉道者單單因著受死之時，就令我們歡喜。生命才剛在他們身上破曉，那結束生命本身的毀滅，便成了他們榮耀的開端。這些被希律的邪惡從母親懷中奪去的嬰孩，被稱為「殉道者之花」，實在恰當。這些教會的早期嫩芽才剛在不信的寒冬中破土而出，便被迫害的嚴霜所摧毀。</p> https://staidan.uk/post/anglican-breviary/sermon-and-legend/christmas-sunday1/ Sat, 27 Dec 2025 04:00:00 +0000 https://staidan.uk/post/anglican-breviary/sermon-and-legend/christmas-sunday1/ <p>節選自教宗聖利奧的講道。</p> <h2 id="聖誕講道詞第9篇">《聖誕講道詞》第9篇</h2> <p>親愛的弟兄啊，上帝工作的偉大，其廣度與高度，遠超人類言語所能表達。因此，當我們必須論及此事時，實難以知曉該說些什麼。請思考先知以賽亞的話語：「誰能述說他的世代？」這些話不僅指向耶穌基督——上帝之子的神性，亦指向祂的人性誕生。信心相信，但言語無法解釋，兩種本性如何結合於一個位格之中。我們在此發現，對於那豐盛永遠超越我們言語能力的主，我們永不會缺乏讚美的內容。</p> <p>因此，讓我們因無法用人類言語述說如此浩大的仁慈奧祕而歡欣。讓我們感受，救贖之愛的高深莫測，超越人的理解，這對我們是多麼美好。因為沒有人比那知曉自己越是前進、越有更多需要探索之處的人，更接近真理的認識。誠然，任何自以為已達目標的人，並未尋得所尋之物，反而完全錯失了。</p> <p>但為免我們因理解的軟弱而困惑，我們在先知和福音書作者的話語中得到幫助。他們能如此激勵和教導我們，使主的誕生——道成了肉身——看來與其說是過去之事，不如說是現在之事。天使向夜間看守羊群的牧人所傳的信息，也在我們耳中迴響。我們被委任管理主的羊群，正是為此目的，好使我們自己常將從天上啟示的話語存於心中，並如我們今日所行的，向你們宣告：「看哪，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督！」</p> https://staidan.uk/post/anglican-breviary/homily/12-27-st-john/ Fri, 26 Dec 2025 04:00:00 +0000 https://staidan.uk/post/anglican-breviary/homily/12-27-st-john/ <p>經課：約翰福音 21:19</p> <p>節選自聖奧古斯丁主教的講道。</p> <h2 id="約翰福音講道集第124篇">《約翰福音講道集》第124篇</h2> <p>教會知道上帝所啟示並賜福的兩種不同生活。一種是信心的生活，另一種是知識的生活。一種是今世寄居的生活，另一種是永恆宅邸的生活。一種是勞苦的生活，另一種是安息的生活。在一種生活中我們在旅途中，在另一種生活中我們已在家中。一種持續著行動的辛勞，另一種持續著默觀的報償。一種離惡行善，另一種無惡可避，反有極大的善可享。一種與仇敵爭戰，另一種沒有敵人，並且作王。</p> <p>一種救助缺乏者，另一種在無人需要救助之處。一種必須饒恕人的過犯，好使自己的過犯得赦；另一種既沒有過犯需要饒恕，也沒有過犯需被饒恕。一種受逆境困迫，免得因所得的好處而自高；另一種因恩典而寬廣，好使它能擁抱至善，在其中毫無驕傲的試探。</p> <p>因此，一種是好的但仍有憂苦，另一種是更好的且充滿福樂。這兩種生活各有其預表：一種在使徒彼得身上，另一種在使徒約翰身上。一種在此勞苦直到終了，並在來世找到其終點；另一種延伸到來世，在永恆中沒有窮盡。因此對一位說：「跟從我。」但論到另一位則說：「我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧！」這些話是什麼意思？誰能知道？據我所能理解的，是這樣：彼得啊，你要跟從我，藉著效法我的榜樣，承受地上的憂苦；約翰啊，你要耐心等候，直到我再來接你，帶來永恆的賞賜。</p> https://staidan.uk/post/anglican-breviary/sermon-and-legend/12-27-st-john/ Fri, 26 Dec 2025 04:00:00 +0000 https://staidan.uk/post/anglican-breviary/sermon-and-legend/12-27-st-john/ <p>節選自聖耶柔米會長所著作</p> <h2 id="節選自教會作家傳">節選自《教會作家傳》</h2> <p>使徒約翰，即耶穌所愛的那位，是西庇太的兒子，也是使徒雅各的兄弟，雅各在我們的主受難後不久便被希律斬首。約翰是最後一位撰寫福音書的作者，他應亞細亞主教們的請求而撰寫了此書，以反駁克林妥和其他異端，特別是針對當時正在流傳的以便尼派教義，該派宣稱基督在馬利亞之前並不存在。因此，這位福音書作者有必要宣告祂永恆且神聖的受生。</p> <p>在多米田在位第十四年，當他繼尼祿之後發動第二次迫害時，約翰被放逐到拔摩島，在那裡他寫下了《啟示錄》，殉道者遊斯丁和愛任紐曾為此書撰寫註釋。當多米田被殺後，元老院因其行為過於嚴苛而廢除了他的一切法令，使徒在涅爾瓦統治期間返回以弗所。他在那裡一直住到圖拉真時代，建立並治理亞細亞的所有教會。他也在那裡以極高的年齡逝世，於主受難後第六十八年安葬在以弗所城附近。</p> <p>摘自聖耶柔米會長對《加拉太書》的註釋</p> <h2 id="加拉太書註釋第三卷第六章">《加拉太書註釋》第三卷，第六章</h2> <p>真福傳福音者約翰在以弗所一直活到極高的年齡，以致他必須由門徒們用臂膀費力地攙扶著，才能被抬到教堂去。由於無法說出許多話語，他每次習慣向會眾只說這句簡單的話：「孩子們，你們要彼此相愛。」最後，他的門徒和弟兄們聽厭了這些經常重複的話，便問他：「夫子，為何你總是只說這句話？」對此，他給出了一個配得上約翰的回答：「這是主的命令，若只做到這一點，就足夠了。」</p> https://staidan.uk/post/anglican-breviary/homily/12-26-st-stephen/ Thu, 25 Dec 2025 04:00:00 +0000 https://staidan.uk/post/anglican-breviary/homily/12-26-st-stephen/ <p>經課：馬太福音23:34</p> <p>聖耶柔米會長的講道</p> <p>選自《馬太福音註釋》第四卷（論第23章）</p> <p>我們已經指出，「去充滿你們祖宗的惡貫吧」這句話可能指向主，祂就是猶太人後來要處死的那一位。在第二層意義上，這句話同樣可以應用於祂的門徒，祂論及他們時說：「看哪，我差遣先知、智慧人和文士到你們這裡來。」在此請注意，正如使徒寫信給哥林多人時所說，在基督的追隨者中有各種不同的恩賜。有些人是預言未來之事的先知；有些人是智慧人，知道責備和勸勉的適當時機；有些人是精通律法的文士。在這些人中，司提反被石頭打死，保羅被刀劍所殺，彼得被釘十字架，而《使徒行傳》中提到的門徒們則遭受了鞭打。</p> <p>關於「巴拉加的兒子撒迦利亞」指的是誰，註釋家們眾說紛紜，因為我們讀到有幾位同名的人物。但在這段經文中，彷彿為了防止任何錯誤，加上了「就是在聖所和祭壇中間你們所殺的那一位」。我在不同地方讀過關於這個問題的各種意見，我將逐一陳述。首先，有些人認為這位撒迦利亞是十二小先知中的第十一位，他被稱為巴拉加的兒子。但聖經並沒有告訴我們這位先知是在聖所和祭壇中間被殺的；而且在他的時代，聖殿甚至連廢墟都幾乎不可能存在。其次，另一些人主張這位撒迦利亞是施洗約翰的父親。這種解釋來自某些偽經福音書的虛妄想像，其中聲稱他因宣講救主的來臨而殉道。</p> <p>第三派學者認為，這位巴拉加的兒子撒迦利亞，就是我們在《歷代志下》中讀到的那位撒迦利亞，他在主的殿的院內被猶大王約阿士所殺，這地點可以理解為在聖所和祭壇中間。然而，那位撒迦利亞不是巴拉加的兒子，而是祭司耶何耶大的兒子，因此經上記載：「約阿士王不記念撒迦利亞的父親耶何耶大對他的恩情，殺了他的兒子。」因此問題就產生了：如果這種意見是正確的，為什麼死亡的方式與這個解釋相符，但名字卻不符？因為撒迦利亞被稱為耶何耶大的兒子，而不是巴拉加的兒子。希伯來文「巴拉加」的意思是「蒙主賜福的」，這可能是耶何耶大的尊稱，用來表示他的義，因為我們的主提及的是義人之血的流出。此外，我們發現在拿撒勒人所用的福音書中，使用的是耶何耶大的名字而不是巴拉加。</p> https://staidan.uk/post/anglican-breviary/sermon-and-legend/12-26-st-stephen/ Thu, 25 Dec 2025 04:00:00 +0000 https://staidan.uk/post/anglican-breviary/sermon-and-legend/12-26-st-stephen/ <p>節選自路斯本聖富振秋主教的講道</p> <h2 id="關於聖司提反的第三篇講道-開篇詞">關於聖司提反的第三篇講道 開篇詞</h2> <p>昨天，我們慶祝了我們永恆君王在時間裡的誕生；今天，我們慶祝祂麾下一位戰士凱旋的受難。昨天，我們的君王披上我們肉身的袍服，樂意從童貞女母腹的皇宮中出來，探訪人世；今天，祂的戰士卸下肉軀的帳幕，凱旋進入天上的宮殿。那一位，保持著世界未造以先就有的上帝神性之威榮不變，卻束上我們卑微肉身的「奴僕的形像」，進入這世界的戰場；這一位，脫去我們肉身必朽壞的衣服，進入天上的宅第，在那裡永遠作王。那一位降下，遮掩在祂降生為人的肉身之中；這一位升上，身穿因現世死亡之血而染紅的榮耀長袍。</p> <p>那一位降下，伴隨著天使的歡呼；這一位升上，伴隨著猶太人的亂石。昨天，聖天使歡唱著「在至高之處榮耀歸與上帝」；今天，他們在歡迎司提反加入他們行列的接待中歡欣。昨天，主從童貞女的母腹中出來；今天，祂的戰士從肉體的牢獄中獲釋。昨天，基督為了我們的緣故被包裹在強褓中；今天，祂為司提反束上不朽的長袍。昨天，新生的基督臥在狹窄的馬槽裡；今天，司提反勝利地進入廣闊無邊的天堂。主獨自降下，為要提拔許多人上升；我們的君王降卑至我們的低微，為要將祂的戰士——如司提反——安置在高處。</p> <p>弟兄們，現在讓我們思考，司提反是用什麼武器戰勝了猶太人的仇恨與逼迫，從而贏得如此蒙福的勝利？確實，除了愛，他沒有其他的武器或軍裝。正是愛，在爭戰中武裝了他；正是愛，堅固他從四面八方得勝；正是愛，帶領他獲得那與他名字相稱的冠冕。對上帝的愛，堅固他抵擋猶太人的仇恨；對鄰舍的愛，使他甚至為殺害他的人祈禱。藉著愛，他斥責他們的悖逆，好使他們能被糾正；藉著愛，他為那些用石頭打他的人祈禱，好使他們免受懲罰。倚靠仁愛的大能，他戰勝了殘酷逼迫他的掃羅，並贏得了那位在地上置他於死地的人，成為他在天上的同伴。</p> https://staidan.uk/post/anglican-breviary/feast-summary-table/ Wed, 15 May 2024 07:37:56 +0000 https://staidan.uk/post/anglican-breviary/feast-summary-table/ <h2 id="一大主日">一、大主日</h2> <p>主日分大主日和小主日。小主日又称普通主日，全年 大部分的主日皆属于普通主日。大主日又分为两等：</p> <h3 id="一等主日">一等主日</h3> <p>（优先于任何瞻礼。若遇一等或二等复式瞻礼，则将该瞻 礼迁移至主日后庆祝。其它瞻礼则改为纪念。）</p> <ul> <li>降临第一主日</li> <li>大斋第一主日</li> <li>大斋第二主日</li> <li>大斋第三主日</li> <li>大斋第四主日</li> <li>大斋第五主日</li> <li>大斋第六主日（棕树主日）</li> <li>复活主日</li> <li>复活后第一主日（卸白衣主日）</li> <li>圣灵降临日</li> <li>三一主日</li> </ul> <h3 id="二等主日">二等主日</h3> <p>（优先于除一等复式瞻礼外的所有瞻礼。若遇二等复式瞻 礼，则将该瞻礼迁移至主日后庆祝。其它低于二等主日的瞻礼则改为纪念。）</p> <p>降临第二主日 降临第三主日 降临第四主日 七旬主日 六旬主日 五旬主日</p> <h2 id="二大平日">二、大平日</h2> <p>平日分为大平日与小平日，小平日又称普通平日。普 通平日没有特权；但大平日又分为两等：</p> <h3 id="特权大平日">特权大平日</h3> <p>（优先于任何瞻礼。）</p> <ul> <li>大斋首日（灰日）</li> <li>圣周星期一</li> <li>圣周星期二</li> <li>圣周星期三</li> </ul> <h3 id="非特权大平日">非特权大平日</h3> <p>（只优先于简式瞻礼。）</p> <ul> <li>降临期内平日</li> <li>大斋期内平日（不包括大斋首日）</li> <li>秋季斋星期三</li> <li>秋季斋星期五</li> <li>秋季斋星期六</li> <li>特祷星期一</li> </ul> <h2 id="三特权瞻礼前日">三、特权瞻礼前日</h2> <h3 id="一等特权瞻礼前日">一等特权瞻礼前日</h3> <p>（优先于任何瞻礼。）</p> <ul> <li>圣诞节前日</li> <li>圣灵降临节前日</li> </ul> <h3 id="二等特权瞻礼前日">二等特权瞻礼前日</h3> <p>（优先于除一等、二等复式瞻礼之外的任何瞻礼。）</p> <ul> <li>主显节前日</li> </ul> <h2 id="四主要的一等复式瞻礼">四、主要的一等复式瞻礼</h2> <ul> <li>圣诞节（十二月二十五日）</li> <li>主显节（一月六日）</li> <li>圣周星期四：设立圣餐日</li> <li>圣周星期五：救主受难日</li> <li>圣周星期六</li> <li>复活节</li> <li>复活节后星期一</li> <li>复活节后星期二</li> <li>救主升天日</li> <li>圣灵降临日</li> <li>圣灵降临日后星期一</li> <li>圣灵降临日后星期二</li> <li>三一主日</li> <li>基督圣体（三一主日后星期四）</li> <li>耶稣圣心（基督圣体节八日庆期后星期五）</li> <li>基督君王（十月最后主日）</li> <li>圣母降孕（十二月八日）</li> <li>圣母领报（三月二十五日）</li> <li>圣母升天（八月十五日）</li> <li>圣米迦勒及诸圣天使（九月二十九日）</li> <li>施洗约翰诞辰（六月二十四日）</li> <li>圣母净配圣约瑟（三月十九日）</li> <li>圣彼得与圣保罗（六月二十九日）</li> <li>圣约瑟主保节（复活后第二主日后星期三）</li> <li>诸圣节（十一月一日）</li> <li>本堂奉献日</li> <li>教区主教座堂奉献日</li> <li>本堂主保日</li> <li>教区主教座堂奉献日</li> <li>本国、本城或本地区的主要主保日</li> <li>本修会的主保日或会祖瞻礼</li> </ul> <hr> <p>升天日后主日礼拜五（升天节八日庆期第八日后礼拜五）为半复式平日，相当于主日，若遇一等二等瞻礼则庆祝，复式、半复式则改为纪念。</p>