瞻禮證道 on 聖艾丹傳統事工

降臨第二主日聖經的見證（一）（以撒·威廉姆斯）

Tue, 10 Dec 2024 11:37:56 +0000

摘自《週年主日及聖日書信福音講道集》，第一卷：降臨期至聖靈降臨節：降臨第二主日，第二篇證道，第一部分

羅馬書15:4-13、路加福音21:25-33

從前所寫的聖經都是為教導我們寫的，要使我們藉着忍耐和因聖經所生的安慰，得着盼望。(羅馬書 15:4 和合本2010)

聖經一直都是教會在這個主日所要探討的主題。在書信中，聖經被描述為已經應驗；在我們教會所選定的福音書中，則是在等待最後的完成。書信講述基督已向萬國顯明；福音書則談到祂尚待以天上的大能彰顯。書信所談論的事物，從前是預言，如今成了歷史；這些事從前只存在於文字中，是信心的對象，如今卻在世界各地成為可見的實體。福音書所描述的仍然是預言，需要用信心而非眼見來接受。然而也不完全如此；因為外邦人還未如書信所述完全蒙召，而福音書所說的預兆，現在有些已經應驗了。因此，已經發生的事、現在的事，和將要發生的事，都在聖經中緊密交織在一起，形成了那「三股合成的繩子」，是「不容易折斷的」。當我們閱讀書信時，我們回顧過去，看到什麼已經應驗並正在我們身上實現；當閱讀福音書時，我們展望未來，等候將要發生的事。

“從前所寫的聖經”，保羅說，“都是為教導我們寫的，要使我們藉着忍耐和因聖經所生的安慰，得着盼望”。他談論的是舊約中關於基督的事；這些事記載下來，他說，是要讓我們思想默想這些事，看到它們如何在基督裏應驗；因此我們可以從中得著支持和安慰而有盼望。但若沒有賜下聖經的上帝親自光照我們，這些受感動而寫的經文就沒有果效，因此他再次提到「忍耐和安慰」這些詞，接著說：但願賜忍耐和安慰的上帝使你們彼此同心，效法基督耶穌，為使你們同心同聲榮耀我們主耶穌基督的父上帝！(羅馬書 15:5-6 和合本2010)願上帝將祂的平安澆灌在我們心中，使這平安使我們彼此和睦；這樣，我們彼此相愛，就能向上帝獻上蒙悅納的讚美和合一的敬拜。這是聖道和聖靈的初熟的果子，必須藉著弟兄之愛，使猶太人和外邦人、為奴的和自主的、貧窮的和富足的合而為一，如同馨香的膏油，又如同天降的甘露帶來豐盛的祝福。所以，他接著說：你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，歸榮耀給上帝。(羅馬書 15:7 和合本2010)

保羅隨後回到聖經的應驗，說明律法和先知的話在基督裏如何完全成就；因為祂成全了律法的義，是預表所指向的對象，是影子的實體，並且作為希伯來人的「使徒和大祭司」（來三1）；且按照整本聖經的記載，祂要帶領外邦人進入信心的順服，使「合成一群，歸一個牧人」。

“我說，基督是為上帝真理作了受割禮的人的執事，要證實所應許列祖的話”，就是成就了對亞伯拉罕和他後裔的一切應許，“並使外邦人，因他的憐憫，榮耀上帝”。保羅接著指出，呼召萬國的旨意貫穿整個舊約；他舉出先知們的這些話為例：如經上所記：「因此，我要在外邦中稱頌你，歌頌你的名。」又說：「外邦人哪，你們要與主的子民一同歡樂。」又說：「列邦啊，你們要讚美主！萬民哪，你們都要頌讚他！」又有以賽亞說：「將來有耶西的根，就是那興起來要治理列邦的；外邦人要仰望他。」

這就是長久以來隱藏的奧祕；猶太人不認識祂，外邦人也不認識祂，但如今兩下在祂裏面合而為一；當祂開啟他們的悟性時，他們在聖經中發現了對他們素未認識之主的見證。若不是基督——那掌握大衛鑰匙的主，聖經就如同一本封印的書。“猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能展開那書卷，揭開那七個印(啟示錄 5:5 和合本2010)。”如今，因著聖靈光照我們的心，我們能在聖經中處處辨認基督；我們憑信心緊緊抓住祂，永不放手，說：「我遇見我心所愛的」；「我的良人屬我，我也屬他。」（雅歌二16；三4）這樣，善良的聖靈在舊約中向懺悔者的內心低語；祂也如此向保羅大聲說話，可以說，用這屬天的音樂充滿他的一生和靈魂，而他又殷勤地要以此充滿他人的心思。這一切他都總結在這些話中：願賜盼望的上帝，因你們的信把各樣的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉着聖靈的能力大有盼望！「願賜盼望的上帝」，如前所說「賜忍耐和安慰的上帝」；這是何等奇妙的表達，是何等甘甜；這話語本身就是何等堅固的高臺！若我們的上帝是「賜盼望的上帝」，誰還會絕望呢？若我們的上帝是「賜忍耐的上帝」，誰還不能忍耐呢？如此，這書信如同開頭一樣以盼望作結，這盼望建基於聖經，因聖經的應驗而得堅固，由賜諸般盼望的上帝所賜予；這盼望就是那「有福的盼望」，就是期待基督快來，並在祂裏面蒙悅納。

誠然，我們確實需要這樣的盼望，也需要聖經和那位賜諸般安慰的上帝所能給予的一切力量來扶持我們。因為當我們從回顧已經應驗的事，轉眼展望今日福音所說的那些可畏之事時，這些事情的來臨，我們現在就可以預期了。

原文連結：https://www.lectionarycentral.com/advent2/WilliamsEpistle.html

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三一主日後第十二主日约翰·亨利·布朗特《〈公禱書〉注释》

Sat, 17 Aug 2024 07:37:56 +0000

三一主日後第十二主日

来自约翰·亨利·布朗特《〈公禱書〉注释》

伦敦，溫頓，1884年

本主日的福音和书信生动地展示了舊、新應許之间的对比。前者在其起源和延续中都是荣耀的，但它是一种定罪的職事，有赎罪祭，却没有生命的聖事。上帝的兒子道成肉身，是属灵生命的起源，基督的神秘临在则是属灵生命的延续，而这是自堕落以来世人从未知晓的。上帝的教会一度失聰了，听不见从天上来的声音，就像昔日听不见那声音一样；她的言語有障碍，所以上帝的话语不能从她的口中，以预言的方式而說出来。上帝之子降世，通过祂的人性与教會合而為一，觸摸了她；祂受难的叹息之后，隨之而來的是复活的「以法大」；当祂的工作因祂升天，以及坐在上帝寶座的右边，而完美完成时：聋子的耳朵被打开，接受了圣灵降临的启示，哑巴的舌头也松开了，于是「他的量帶通遍天下，它的言語傳到地極（詩篇19:4）」。基督同樣的觸摸和恩典的傳遞，通過上帝位個之一的傳遞，仍然是教會作為一個整體和每個活著的成員得以甦醒和更新的途徑。賦予新約事奉者屬靈能力的那位，使他們的行為和言語成為祂在教會中持續臨在的方式，祂正在使義的職事，甚至在世界的偏遠地區，超越摩西在西奈山腳下的職事的榮光。

本文翻譯自https://www.lectionarycentral.com/trinity12/Blunt.html。

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8月15日聖母安息日（喀琅施塔得的聖约翰）

Fri, 09 Aug 2024 11:37:56 +0000

8月15日聖母安息日

喀琅施塔得的聖约翰

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「我的灵魂啊，请尊崇圣母从地到天的尊贵转变。」（正教第九颂词的副歌）

亲爱的兄弟姐妹们，让我们感到高兴，因为我们属于神圣的正教会，在一年中所有日子中的这个重要日子里，以特别庄严的方式，配称和正确地荣耀至圣诞神女。地球上存在许多社会和整个政府，他们不考虑呼唤和荣耀天地女王、我们神圣主耶稣基督的母亲以及其他圣人和天使的必要性和义务；顺服地、充满爱心地侍奉她，因为她是真正的上帝之母。可悲的是，我们当中有异端分子，他们积极羞辱圣母、圣徒、他们的圣像、圣物和节日。哦，但愿他们也与我们一致赞美天地间可敬的女王！

今天，圣教会庄严地颂扬圣母从人间到天上的光荣安息或转变。一个美妙的转变——她没有患重病，平静地去世了。她的灵魂被她儿子的神圣双手接住，并在天使甜美的歌声的伴奏下被带入天堂。然后，她最纯洁的身体被使徒转移到客西马尼园，在那里被光荣地埋葬，并在第三天复活并被带到天堂。你可以在圣母安息的圣像上看到这一点。上面描绘了圣母的身体躺在棺材上，周围是使徒和主教，在圣像的中心，主手中握着圣母最纯洁的灵魂。圣母的转变是基督徒灵魂向另一个世界转变的典范。

我们说死者「睡着了」或「离开了」。这是什么意思？这意味着对于真正的基督徒来说，没有死亡。基督在十字架上战胜了死亡。但有一个转变，他的状况的变化，即他的灵魂在另一个地方，在另一个时代，在坟墓之外的另一个世界，永恒的，没有终结的，这就是「睡着」的意思。就好像这是一个暂时的梦，之后，在主的声音和大天使可怕而美妙的号角声中，所有死者都将复活，并各归其位：要么生命的复活，要么生命的复活。定罪的复活（约翰福音 5:29）。这就是基督徒所说的翻译。我们应该为这种翻译做好准备，为普遍复活和审判的日子做好准备，为圣经中记录的这一难以形容的世界事件做好准备。

死后在可怕的审判台前与天上的王会面的准备，是人一生所做准备的核心。这个准备意味着他一切思想的改变，整个人道德的改变，使整个人洁白如雪，洗净一切玷污身体和灵魂的东西，使他用一切德行装饰自己：悔改、温柔、谦卑、温柔、简朴、贞洁、怜悯、禁欲、灵性沉思，以及对上帝和邻舍的炽热的爱。

我们为迎接天上的君王，并在天上承受永生的准备，应该包括这些事情。天上的君王希望灵魂拥有永恒的美德，这些灵魂已做好准备，以便主本人可以住在他们里面。不要惊讶主想要住在我们里面。事实上，人的灵魂比天地还要广阔，因为它是以上帝的形象存在的。如果一个人从灵魂中除去罪孽，万有之主就会定居在其中，并用自己充满它。主谈到爱他的人时说：「我们要到他那里去，与他同住」（约翰福音 14:23）。

因此，你们这些基督徒节日的参与者，特别是目前圣母安息节的参与者，你们这些都以各种美德装饰得光彩夺目，并被转移到天国，她的儿子和上帝，向每个人宣告一是关于准备他们的灵魂成为主的居所，关于不断悔改，关于基督教美德的不朽装饰。让你的死亡也无愧而平静，作为在基督可怕的审判台上得到良好答复的保证。阿门。

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9月8日聖母誕辰日（亞歷山大·施梅曼）

Fri, 09 Aug 2024 11:37:56 +0000

9月14日聖十架日

上海及舊金山的聖伊望

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先知以西結書9:6中説，當主的天使被派去懲罰和毀滅罪人時，有人告訴他不要攻擊那些被打上「記號」的人。在原文中，這個記號被稱為「tau」，希伯來字母對應於字母「T」，這就是古代十字架的製作方式，當時十字架是一種懲罰工具。

因此，即使在那時，人們也預言了十字架的力量，它保護了那些敬禮它的人。同樣，舊約中的許多其他事件也表明了十字架的力量。摩西在戰鬥中將雙臂高舉交叉成十字架的形狀，帶領以色列人戰勝了亞瑪力人。他還用杖一擊將紅海分開，又用橫擊使海水重新合為一體，從法老手中拯救了以色列人，法老淹死在水中，而以色列人則在乾涸的海底渡過河（出埃及記第14、17章）。

通過以交叉雙手的形式按手在他的孫子身上，雅各向他的後代祝福，同時預言他們的未來，直到「列國的期望」到來（創世記第49章）。

藉着十字架，上帝的兒子成為人，完成了我們的救恩。他就謙卑自己，存心順服，以至於死，且死在十字架上（腓立比書2:8）。救世主將雙手放在十字架上，彷彿擁抱了世界，並用自己的鮮血灑在世界上，就像國王用紅墨水簽署了人類的寬恕。

主的十字架是他在人類犯罪後拯救世界的工具。通過十字架，他帶着自己的靈魂下降到陰間，以便將等待他的靈魂從陰間拯救出來。基督通過十字架打開了天堂之門，在我們的始祖被驅逐出天堂後，天堂之門一直關閉。當基督為了拯救世界而將自己置於痛苦和死亡之中時，十字架被釘於其上的基督身體聖化，而其本身則充滿了賦予生命的力量。藉着各各他的十字架，這個世界的王被趕出了（約翰福音 12:31），他的權柄也被終結了。壓傷他的武器成為基督勝利的標誌。

當惡魔大軍看到十字架時，他們會顫抖，因為地獄的王國被十字架摧毀了。他們不敢靠近任何有十字架守護的人。

藉着基督在十字架上的死，整個人類從魔鬼的權勢下得到了拯救，而每一個使用這個拯救武器的人都無法被魔鬼所接近。

當大羣惡魔出現在聖安東尼和其他沙漠居民面前時，他們用十字聖號來保護自己，惡魔就消失了。

當他們出現在聖西緬面前時，聖西緬正站在他的柱子上，這似乎是一輛戰車，將把他帶到天堂，聖人在登上它之前，在自己身上畫了一個十字；它消失了，原本希望將修士從柱子上推下來的敵人感到羞愧。

我們無法一一列舉十字架大能在各種事件中彰顯的所有例子。拯救世界的神聖恩典以無形的方式不斷地從其中湧出。

十字聖號是在教會的所有奧跡和祈禱中作出的。隨着麪包和酒上的十字標誌的出現，它們就成為了基督的身體和寶血。隨着洗禮前將十字架浸沒水中，水變得聖潔。十字聖號使我們脱離罪孽。「當我們受到十字架的守護時，我們就可以對抗敵人，不再害怕他的網羅和狂吠。」正如基路伯手中的火焰劍阻止了進入古代天堂的入口一樣，十字架現在也在世界上隱形地發揮着作用，保護世界免遭滅亡。

十字架是虔誠的國王在與敵人戰鬥時所不可戰勝的武器。通過天空中十字架的顯現，君士坦丁皇帝的統治得到了確立，對教會的迫害也結束了。在亞流派君士坦提烏斯時代，十字架在耶路撒冷的天空中顯現，宣告了正統的勝利。藉着主十字架的力量，基督徒君王統治並將統治直到敵基督為止，阻擋他通往權力之路並限制不法行為（聖金口約翰，帖撒羅尼迦前書11 章註釋 2:6-7）。

「人子的記號」（太24:30），即十字架，將出現在天空中，以宣告現世的終結和神子永恆國度的來臨。那時，地上的萬族都必哭泣，因為他們喜愛現今的時代和它的情慾，但凡為義忍受逼迫並呼求主名的人，都必歡喜快樂。那麼，十字架將把所有靠十字架戰勝誘惑的人從永恆的滅亡中拯救出來，他們將肉體連同肉體的邪情私慾釘在十字架上，背起十字架跟隨基督。

但那些憎恨主的十字架並且沒有將十字架銘刻在他們靈魂中的人將永遠滅亡。因為「十字架是整個宇宙的保護者，十字架是教會的美麗，十字架是君王的力量，十字架是信徒的堅定，十字架是天使的榮耀和惡魔的鞭笞」（週一晨禱禮文）。

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9月8日聖母誕辰日（亞歷山大·施梅曼）

Fri, 09 Aug 2024 11:37:56 +0000

9月8日聖母誕辰日

亞歷山大·施梅曼

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教会对馬利亞的敬禮始终植根于她对上帝的服从，以及她自愿选择接受人类不可能的呼召。正教会一直强调馬利亞与人类的联系，并为她感到歡欣，她是人类历史和人类对上帝、人类生命的终极意义和终极内容的追求的最好、最纯洁、最崇高的成果。

如果说西方基督教对馬利亞的敬礼集中在她卒世的童贞上，那么东方基督教的敬礼、沉思和喜悦的核心始终是她的母性，以及她与耶稣基督的血肉联系。东方很高兴人类在神圣计划中发挥着关键作用。上帝的儿子来到地上，出现是为了救赎世界，他降世为人，将人类纳入他神圣的使命中，但人类也参与其中。如果我们明白基督与我们的「相同的本性」，是作为一个人，而不是某种幻影，他是我们中的一员，并通过他的人性永远与我们联合，那么对馬利亞的敬礼也就可以理解了，因为她是赐予他人性、血肉的那一位。通过她，基督可以始终称自己为「人子」。

上帝之子，人子……上帝降临并成为人，以便人能够变得神圣，能够与神性有分（彼得后书1:4），或者正如教会教师所说的那样，「神化」。正是在这里，在人类真实本性和呼召的非凡启示中，感恩和温柔的源泉珍视馬利亞，将她视为我们与基督的联系，并在他内与上帝联系。没有什么地方比圣母的诞生更清楚地反映了这一点。

圣经中没有任何地方提到这一事件。但为什么会有呢？孩子的正常出生（与其他出生一样）有什么值得注意的、特别独特的地方吗？教会开始用一场特别的瞻禮来纪念这一事件……因为，相反，它是例行公事这一事实本身就揭示了我们称之为例行公事和平凡的一切的新鲜和光彩，它为人类生活中不起眼的细节赋予了新的深度……每一次诞生，世界本身在某种意义上都是重新创造的，并作为礼物送给这个新人类，成为他的生命、他的道路、他的创造。

因此，这个节日首先是对人类诞生的普遍庆祝，我们不再记得痛苦，正如福音所说，「因为人类诞生到世界上而感到高兴」（约翰福音16:21）。其次，我们现在知道我们庆祝谁的诞生，谁的到来：馬利亞的。我们知道这个孩子的独特性、美丽和优雅，她的命运，她对我们和整个世界的意义。第三，我们庆祝所有为馬利亞铺路的人，他们为她继承优雅和美丽做出了贡献……因此，她的诞辰瞻禮也是对人类历史的庆祝，对人类信仰的庆祝，对人类的庆祝。

可悲的是，邪恶的遗传更加明显，也更加广为人知。我们周围有如此多的邪恶，以至于对人、对自由、对将善良的光辉遗产传承下去的可能性的信仰几乎消失了，取而代之的是愤世嫉俗和怀疑。当教会以如此喜乐和信心庆祝这个小女孩的诞生时，正是这种敌对的犬儒主义和令人沮丧的怀疑引诱我们与教会保持距离，她身上集中了所有善良、精神之美、和谐和完美，这些都是人性真正的元素。因此，在庆祝馬利亞的诞生时，我们发现自己已经踏上了通往伯利恒的道路，朝着馬利亞作为上帝之母这一令人喜悦的奥秘迈进。

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約翰·梅森·尼爾「聖勞倫斯日」證道

Fri, 09 Aug 2024 11:37:56 +0000

聖勞倫斯日

約翰·梅森·尼爾「聖勞倫斯日」證道

「效法他們的信心，留心看他們為人的結局。」希伯來書13：7.

我們今天還保留着對聖勞倫斯的記憶，窮人應該特別珍視他。他是羅馬教會的會吏長，掌管着教會的所有財富。大量的寡婦、孤兒和病人靠這筆財富得到了養活。由於他拒絕將其交給異教徒皇帝，他被放在烤架上烤了。

聖保羅在我讀過的那節經文中所説的正是這樣的人；他説：「效法他們的信心，留心看他們為人的結局¹。」這指的是他們所説、所做和所受的一切。他們一生的事業：是什麼使他們成為現在的樣子。我們要考慮這個。

現在，這是什麼樣的結局呢？是榮譽、財富還是快樂？他們生命的終結在世人眼中是光榮的嗎？他們臨終時有朋友和孩子站在他們身邊嗎？他們的鄰居稱他們偉大、善良嗎？他們最後是否有任何一件人們普遍希望在自己臨終之際擁有的東西呢？

我想不是。他們所傳講的給他們帶來了一場暴力而殘酷的死亡——一個罪犯的死亡，作為罪大惡極的罪犯的死亡——恥辱的死亡；當他們經過受苦的道路時，人們對他們指指點點、大喊大叫。在大多數情況下，他們獨自面對殘酷的敵人。他們的屍體白天被扔在炎熱的地方，晚上被扔在寒冷的地方。或者，正如先知所説，「與驢一起埋葬」。

「效法他們的信心，留心看他們為人的結局。」什麼！跟隨他們的信仰，因為它讓他們走到了這一步？一個人可能寧願期望找到一個避免信仰的人，記住它的結局。即使是一個真正而熱心的基督徒也可能更願意説，「效法他們的信心，儘管你們知道它會導致什麼」。

但聖保羅卻並非如此。他比我們更清楚當時的基督徒必須忍受什麼折磨和痛苦；他們蒙召進入神的國度經歷了多大的苦難？但後來他也知道——哦，比我們多得多！——這些酷刑正在為義人準備歡樂和榮耀。他的身體被提升到了第三層天，在那裏看到了他無法用語言描述的無法形容的事情。在看到了所贏得的苦難和所贏得的榮耀之後，他告訴我們，苦難是值得渴望的，可以成為追隨那些受苦之人的信仰的理由。

但這些話是對我們説的，也是對那些最初寫給這些話的早期基督徒説的。現在，世界確實不再以同樣的方式迫害那些持有真理的人，但世界卻一如既往地憎恨真理本身。並且總是會以某種方式試圖向那些教導它或相信它的人表現出它的仇恨。

我們的主自己也這樣説過：「世人若恨你們，你們知道，他們在恨你們以先，就已經恨我了。」我們確實知道這一點。它稱他是一個貪吃好酒的人——税吏和罪人的朋友。經上説，他被鬼附着，而且瘋了。經上説，他靠着鬼王別西卜趕鬼。它辱罵他、毆打他、向他吐口水、嘲笑他，最後把他釘死在十字架上。他很可能會説：「如果世界恨你，你們知道它在恨你之前就已經恨我了。」

因此直到今天，世界仍然討厭對他的崇拜。例如，為什麼人們——我們都知道很多人——不喜歡經常聽到我們教堂的鐘聲，也不喜歡知道我們可以像大衞那樣説：「在晚上、早晨和中午，我會祈禱，然後他就會立即聽到我的聲音？」為什麼他們不喜歡教會的日課，並稱它們令人厭煩和愚蠢，並用他們能想到的最糟糕的名字來稱呼使用這些祈禱的人？他們為什麼要做這一切？這只是舊故事的重演。世界憎恨基督的服侍。「我們不會讓這個人來統治我們。」世界不能容忍任何人拒絕服從它的命令——應該服務另一位主人——應該尋求另一種獎勵。它不忍心想起它自己的一切事務、憂慮和快樂很快就會結束。它喜歡將它們傳承下去，就好像它們會永遠持續下去一樣。這結局與聖保羅所説的非常不同。

但如果我們沒有為這一切做好準備，我們自稱侍奉上帝又有什麼用呢？如果我們不準備效仿他們的榜樣，那麼聆聽這麼多聖人和殉道者的故事有什麼好處呢？如果我們不走同樣的路，我們能實現他們早已達到的目標嗎？所有真正的基督徒可能不會走完全相同的路；有的人可能有更多的世俗悲傷，有的人有更少的世俗悲傷；但它們必須都朝着同一個方向前進。就像我們一樣，兩個人可能會説他們要去倫敦，一個可能從這條路出發出城，另一個則從那條路出發；但你會相信他們都是真誠的，並且很可能在旅程的終點相遇。但如果一個人告訴你他要去倫敦，而你看到他開始走上離開倫敦的路，你就知道他要麼在欺騙你，要麼在欺騙他自己。

所以，我們可能會遇到各種各樣的煩惱；有的更大，有的更輕；但如果沒有困難，我們就無法到達天堂。如果你滿足於聽到世人説：「幹得好，又良善又忠實的僕人；」你永遠不會聽到基督這麼説。如果你在這裏走魔鬼的路，以後肯定不會帶你進入我們主的國度。

我們所説的那些人在這裏勇敢地跟隨主，現在他們已經榮耀地與他坐在一起了。他們在這裏説：「主耶和華必幫助我，所以我必不致羞愧；因此我面如燧石，我知道我必不至羞愧。」現在他們説：「你使人坐車軋我們的頭；我們經過水火，你卻使我們到豐富之地。」新耶路撒冷確實是一個富饒的地方，有黃金的街道、珍珠的大門、十二顆寶石的根基。如果我們只能在那裏受到接待，那麼我們就不必在這裏因遇到麻煩而退縮。如果我們能登上那個榮耀的寶座，我們就不必害怕站在寶座這一邊和台階上的獅子。我們若能在活人之地看見耶和華的良善，我們就可以先行過死蔭的幽谷。

願一切尊貴和榮耀歸於上帝，聖父、聖子、聖靈，直到永遠。阿們。

翻譯自坎特伯雷計劃所載，約翰·梅森·尼爾《可選瞻禮證禱詞》（Sermons on the Black Letter Days）。

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譯者注：在大公教會中比較主流的觀點認為希伯來書也是聖保羅的作品。 ↩︎

三一主日後第十一主日東方教會作者及聖教父的註釋

Sun, 04 Aug 2024 07:37:56 +0000

三一主日後第十一主日

東方教會作者及聖教父的註釋

福音注釋

祷告不仅在数量上值得称赞，在质量上也值得称赞。「有兩個人上殿裏去禱告」（路加福音18:10），以及「你們禱告，不可用許多重複話」（马太福音6:7），都说明了这一点。

——《關於祈禱的153則》，西奈山的圣尼鲁斯。

「我自高自大，心地刚硬，一切都是徒劳无益的。唯有仁慈公正的审判者啊，请不要把我和法利赛人放在一起而谴责我，请赐予我稅吏般的谦卑，并把我和他放在一起」。

——摘自the Great Canon of St. Andrew of Crete。

就像衣服和金子，如果我们把它们暴露在集市上，就会招来许多不怀好意的人；但如果我们把它们放在家里，藏起来，我们就会把它们全部安全地存放起来。我们的善行也是如此；如果我们不断地把它们记在心里，我们就会惹怒主，我们就会吸引敌人，我们就会招来敵人把它们偷走；但如果除了应该知道的主之外，没有人知道它们，它们就会安全地躺在那里。

因此，不要永远炫耀它们，以免被人偷走。法利赛人就是这样，把它们挂在嘴边，结果被魔鬼夺去了。雖然他还是怀着感恩的心提到了它们，并将一切归于上帝。但这还不够。因为辱骂别人，在众人面前妄自尊大，在得罪人的人面前抬高自己，都不是感恩。相反，你若感谢上帝，就只满足于他，不要对人宣扬，也不要谴责你的邻舍。

——摘自金口聖約翰的講道。

就像一艘船在经历了无数次汹涌澎湃，躲过了无数次风暴之后，在港湾口被礁石撞击，失去了藏在里面的全部宝藏一样，这个法利赛人也是如此，在经历了禁食和其他所有美德的努力之后，由于他没有控制好自己的舌头，在港湾里遭遇了货物的海难。因为从祈祷中回家，他本该从中获益，但却受到如此巨大的损害，这无异于在港口遭遇海难。

——屈梭多模，腓立比書註釋，關於謙卑心態的頌歌，提及了稅吏和法利賽人。

你若自称什么也没做，就已经做了一切。因为，如果我们是罪人，当我们自认是罪人的时候，我们就成了义人，就像那个稅吏所做的那样；那么，当我们成了义人的时候，我们更要自认是罪人。

——摘自金口聖約翰的講道。

因此，我们的美德不能被过失所污染，而必须一心一意，无可指责，远离一切可能带来责难的东西。如果你一周禁食两次，只是作为无知和虚荣的借口，使你变得自大、傲慢和自私，那又有什么益處呢？

——摘自亚历山大的圣區利羅，《圣路加福音注释》，稅吏和法利賽人主日。

即使你不尽如人意，也不应绝望。你们犯了罪已经够糟糕了，为什么还要在无知的情况下认为上帝无能为力，而对不起他呢？难道为了你们而创造了你们所看到的伟大宇宙的上帝，就没有能力拯救你们的灵魂吗？如果你说这一事实以及他的道成肉身只会让你的罪责更重，那就悔改吧；他会接受你的悔改，就像他接受浪子的悔改（路加福音15:20）和妓女的悔改（路加福音7:37-50）一样。但如果悔改对你来说太难了，你甚至在不想犯罪的时候也习惯性地犯罪，那就像稅吏一样表现出谦卑（路加福音1:13）：这足以确保你得救。因为一个犯罪而不悔改却不绝望的人，必然会把自己视为最卑贱的人，不敢审判或指责任何人。相反，他会感叹上帝的慈悲。

——达马科斯的圣彼得

本文翻譯自https://www.lectionarycentral.com/trinity11/OrthodoxGleanings.html。

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12月25日救主聖誕日（金口圣约翰）

Sat, 03 Aug 2024 11:37:56 +0000

12月25日救主聖誕日

金口聖約翰

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看啊，一個新的、奇妙的奧秘。

我的耳邊回響著牧羊人的歌聲，不是輕柔的旋律，而是完整地吟誦著一首天國的贊歌。天使們歌唱。天使長們的聲音和諧地融合在一起。基路伯唱著他們歡樂的讚美詩，六翼天使撒拉弗高舉他的榮耀。所有人一起來讚美這個神聖的慶節，看啊，神性在地，人在天堂。那位在天上的主，現在為了救贖我們而居住在地上；卑微的人因神的憐憫而復活。

今天的伯利恆就像天堂；聆聽星星傳來天使般的歌聲；公義的太陽代替了太陽，從四面八方包圍著它。不要問如何：因為上帝願意，自然秩序也在他面前屈膝。因為他願意；他有權力；他降臨了；他救贖了；一切事物都順從上帝。這一天，他誕生了；而他本來的樣子，就變成了他本來不存在的樣子。因為當他是上帝時，他就成為人，但並沒有捨去他的神性。他並沒有因神性的喪失而成為人，也沒有因神性的增強而從人變成神。但作為道，他成了肉身，他的本性，由於無情慾而保持不變。

因此，君王們來了，他們看到天上的君王降臨在地球上，他沒有帶著天使、天使長、王座、統治、權力或執政的（博主注：此處明顯引用羅馬書8:38，英文原文的用詞接近英王欽定本，在大公教會傳統中認為這些形容詞是不同品級天使的名稱，所以這句話原文中可以有雙重理解，既指基督的降臨沒有帶著他原本的權能，也指沒有帶著他在天上的各種僕從天使），而是踏著一條新的、孤獨的道路。他是從無玷的子宮里出來的。

由於這種從天而降的誕生是無法描述的，因此他在這些日子來到我們中間也不允許我們進行太多好奇的審視。雖然我知道今天有一位貞女生產，並且我相信上帝在萬世之前就已誕生，但我已經學會了這個世代的方式，在沈默中瞻仰這一奧秘，並且我承認這不應該用冗長的言語來過於好奇地探究。

因為對於上帝，我們不尋求自然的秩序，而是相信那位成事者的力量。

我該對你說什麼？我要告訴你什麼？我看到一位孕育生命的母親；我看到一個孩子一出生就獲得了這種光明。我無法理解他的受孕方式。

大自然在這裏休息，而上帝的意志卻在努力。噢，不可言喻的恩典！獨生子，他在所有時代之前，他無法被觸摸或被感知，他是純一的，沒有身體，現在已經穿上了我可見而必朽的身體。是什麼原因？他來到我們中間，可以教導我們，並引導我們走向人類看不見的事物。因為人們相信眼睛比耳朵更可靠，所以他們懷疑他們沒有看到的東西，因此他屈尊以肉身顯現，以便消除所有懷疑。

基督找到了貞女的神聖身體和靈魂，為自己建造了一座活的聖殿，並按照他的意願，從貞女孕育了一個人，並穿上他，這一天就這樣來臨了；他不以我們本性的卑微為恥。

因為穿上他自己所造的衣服（注：即肉身、物質）對他來說並沒有貶低的意義。讓這件傑作永遠得到榮耀，它成為了它自己的創造者的外衣。因為正如在肉身的第一次創造中，在泥土到達他的手中之前，人是不可能被造出來的，所以，這個必朽的身體也不能得到榮耀，直到它首先成為其創造者的衣服。

我應該說什麼！我該如何向你描述這次誕生呢？因為這個奇跡讓我充滿了驚訝。亙古常在者已然成為嬰兒。坐在崇高天上寶座上的主，現在躺在馬槽里。而那個無法觸及的、純一的、非復合的、無形的，現在卻臣服於人類的手中。他打破了罪人的束縛，現在卻被嬰兒的枷鎖所束縛。但他已命定，羞辱將變成榮耀，徹底的羞辱將成為他的良善的舉動。

為此，他取了我的身體，使我能夠履行他的話語；他取了我的肉身，將他的靈賜給我；因此，他賜予我，我接受他，他為我準備了生命的寶藏。他取了我的肉體，使我成聖；他將他的靈賜給我，以便他可以拯救我。

那麼，來吧，讓我們一起慶祝這個節日。耶穌誕生的整個過程多麼奇妙。在這一天，古老的奴役結束了，魔鬼被打亂了，惡魔逃跑了，死亡的力量被打破了，天堂被打開了，詛咒被拿走了，罪惡被從我們身上除去，錯誤被趕走了，真理被帶回來，善意的言語彌散開來，傳遍四面八方，天堂的生活方式已經根植在大地上，天使毫無畏懼地與人類交流，人類現在與天使交談。

為什麼是這樣？因為現在神在地上，人在天上；在每一面，一切事物都混合在一起。他變成了肉身。他沒有成為上帝。他就是上帝。因此，他道成肉身，以便天上所沒有的他，今天將被安置在馬槽里。他被安置在馬槽里，以便滋養萬物的他可以從他的童貞母親那裏得到嬰兒的食物。因此，各世代的父，就像一個哺乳中的嬰兒，依偎在貞女的懷抱中，以便賢士們可以更容易地看到他。從今天起，賢士們也來了，這是暴力消退的開始。諸天發出榮耀，因為主被一顆星所揭示。

那麼，我們向他獻上一切讚美，從現在到永遠，他從混亂中開闢了一條通向基督、通向天父和聖靈的清晰道路。阿們。

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12月8日聖母始胎日（約翰·梅森·尼爾，《可選瞻禮證道》）

Sat, 03 Aug 2024 11:37:56 +0000

12月8日聖母始胎日

約翰·梅森·尼爾，《可選瞻禮證道》

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「耶和华的使者从荆棘中的火焰中向摩西显现。他观看，见荆棘被火烧着了，荆棘却没有烧毁。」——出埃及记 3:2

我经常告诉你们，翻开旧约圣经的每一页，几乎不可能找不到我们主的某些引人注目的预表。同样，他的圣母馬利亞也到处向我们展示。今天，当教会希望我们记住她，世世代代都称她为有福的人时，我们最好的做法就是思考其中一种预表，它一直是上帝仆人们最喜爱的一种。并且向我们最清楚地阐明了我们的主，他在万世之前由父所生，却是在这末后的时代由一位纯洁的童贞女诞生的。

摩西正在看守他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。他带领他们来到沙漠的一部分，那里是何烈山的交汇处。我们不能想象这片沙漠只是一片沙质荒地，而应该很像这里的森林：一座座长满青草的山丘接在另一座山丘上，零星地散布着一些荊棘丛，但荒凉而孤独，方圆数英里内无人居住。摩西看到其中一棵荊棘着火了；这本身并不罕见。在那些炎热的国家，太阳的热量时不时地点燃枯萎的植物，因此有时会烧毁数英亩的草地和荊棘。但当他再看时，荊棘丛被火烧着了却并没有被烧毁：他尽可能地转过身去，看看这伟大的景象。然后，上帝从荊棘丛中呼唤他，并应许要怜悯他的子民以色列。

现在这一切告诉我们什么？正如荊棘丛本身容纳了这股火焰，而没有被烧毁一样，圣母馬利亞像其他母亲一样，上帝好比吞噬之火，但她自己并没有因此受到伤害。这是以前从未见过的奇观：也再也见不到了。「道成了肉身。」上帝应该是一个婴儿，应该被包裹在襁褓中，应该像其他婴儿一样被喂养，应该像其他婴儿一样受苦；这确实是一个超越我们所有理解力的奇迹。但更奇妙的是，上帝应该像其他婴儿一样躺在圣母的子宫里。他应该在那里取我们骨中的骨，肉中的肉；承载天地的主，应该是由童贞女承载的；全能者竟会变得如此软弱；从亘古到永远的他竟然如此年轻；他无处不在，却如此渺小：他受到天上万象的崇拜，却又如此被鄙视。因此，「道成了肉身」：我们很可能会听到这句话对我们说的话，就像上帝对摩西说的那样：「把你脚上的鞋子脱下来，因为你所站的地方是圣地。」

那么，荊棘丛就是圣母馬利亞的预表：在其中燃烧但并未将其烧毁的火焰，是我们的主的预表，他躺在圣母馬利亞的子宫里，却没有毁灭她。

但这并不是全部。这个伟大的奇迹不是发生在森林中的高大树上，而是发生在荊棘丛中，低矮的荊棘丛中。就这样，当时候满足的时候，我们的主从一个贫穷而受人蔑视的母亲那里继承了我们的肉身。她自己告诉我们：「因为他看重了‘他使女的卑微’，即卑微和贫穷的地位。」他不是出生在「地上的君王」之中，而是出生在穷人之中：正如火不是在雪松中点燃，而是在荊棘丛中点燃一样。

再说一次：摩西只看到了这伟大的景象。这并没有发生在所有以色列人都能亲眼目睹的地方。在何烈山旷野的安静和孤独中，有被火烧毁的荊棘丛，然而，没有被消灭。馬利亞也是如此。上帝将由童贞女所生：所以以前曾预言过。是女人的后裔，而不是男人的后裔，才伤了蛇的头。以赛亚说：「看哪，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利，就是上帝与我们同在（以賽亞書7:14）。」然而，如此伟大的奇迹却向犹太人隐瞒了。馬利亞嫁给了约瑟：毫无疑问，这是因为这一点正是因为这样，我们的主诞生的奇妙方式不应该为人所知。路加福音明确地告诉我们，耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子（路加福音3:23）。」至于摩西只有燃烧荆棘的奇迹才得以展现，因此，上帝首先只向圣约瑟夫揭示了我们的主取走我们肉体的奥秘。天使对他说：「大卫的子孙约瑟，不要害怕娶你的妻子馬利亞为妻，因为她所怀的孕是出于圣灵。」

再说一次：在上帝面前燃烧的荊棘丛，将以色列人从埃及国王法老的残酷奴役中拯救出来。为此，我们的主取了我们的肉身，以便拯救我们脱离法老所预表的魔鬼的手。如果上帝的道从未存在于子宫中，那么人类的肉体就永远不可能获得永生。如果上帝厌恶从圣母馬利亞成孕，那么人类就永远不可能希望进入天堂。基督来是为了拯救：但他只能通过为我们受苦来拯救我们。这两件事怎么可能呢？人凭自己无法拯救；上帝本身无法受苦：因此上帝成为人：因为他是上帝，所以他拯救。因为他是人，所以他受苦。我们看到他的神迹，我们承认他是上帝；我们看到他的苦难，我们承认他是人。他死在十字架上；因此他是人。他使自己从死里复活；因此他是上帝。他为女人所生，因此他是人；他是童贞女所生，因此他是上帝。

我们现在期待的是他的诞生。将临期已接近一半。我们准备如何庆祝这个圣诞节呢？如果我们愿意得救，我们的主就来拯救我们。如果我们要获得他所应许的，即救恩，我们必须首先爱他所命令的，即圣洁。他不会拯救不圣洁的人。他不会拯救那些紧抓罪不放的人。他只会拯救那些在极度软弱和罪恶之中试图追随他脚步的人。然后，如果我们在这里努力变得像他，圣约翰说：「我们知道，当他显现时，我们就会像他，因为我们会看到他的本来面目。」

愿上帝因耶稣基督的缘故而赐予这一切：愿一切尊贵和荣耀都归给圣父、圣子、圣灵，直到永永远远。阿們。

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1月6日救主顯現日（金口圣约翰）

Sat, 03 Aug 2024 11:37:56 +0000

1月6日救主顯現日

金口聖約翰

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因此，當耶穌誕生在猶大的伯利恆時，有智者從東方來到耶路撒冷，問道：那誕生的猶太人之王在哪裏？因為我們在東方看到了他的星星，並開始崇拜他。

以賽亞書60:6曾預言這件事將會發生，他説：「眾多的駱駝將覆蓋你，瑪甸和亞法的單峯駱駝；所有來自薩巴的人都將帶來黃金和乳香，並讚美耶和華。」這就是他，主基督。東方三博士看到了星星的徵兆，宣佈他為猶太人的王。

聞所未聞的、令人無比驚訝的事情，在我們的主誕生時同時發生了。一位天使出現並對撒迦利亞説話，向他的妻子伊麗莎伯許諾將生下一個兒子，而他不相信天使，因此暫時變啞，不育的她懷孕了。在聖母的子宮裏，一個孩子獲得了生命。約翰在母親的子宮裏受到聖靈感動，高興地跳了起來：天使宣佈了基督新生的消息。牧羊人宣稱他是世界的拯救者。天使讚美，牧羊人歡欣。在這光榮的誕生之際，天上地下都充滿了歡樂和喜悦。

天空中一顆星星的新跡象向東方博士指出；通過這個徵兆，他們知道天上的主已誕生，成為猶太人的王。經上記着他：一顆星將從雅各中升起，一根權杖將從以色列中升起（民數記 24:17），因此，從星星的象徵中，人（性）與上帝之子的結合，具有人性和神性，能被人所知。

因此，主在啓示錄中談到自己：我是大衞的根和樹幹，是明亮的晨星（啓示錄22:16）因為當他自己的誕生升起時，無知的黑夜被驅散，他像明亮的晨星一樣發出光芒，拯救世界；他的光輝也到達了東方博士的心中，使他們充滿了精神之光，因此，通過新升起的星星的標誌，他們認識了天堂的創造者，即猶太人的國王。

東方三博士，本是錯誤信仰的教師，如果沒有受到這種神聖屈尊的恩典的啓發，他們永遠不可能認識我們的主基督。事實上，上帝的恩典在基督誕生時就滿溢了，因此每個靈魂都可能受到他的真理的啓示。博士們受到啓示，以便上帝的良善得以彰顯：因此，沒有人會絕望，懷疑通過信仰的救恩是否會賜給他，因為他將救恩賜給了博士們。因此，東方三博士是外邦人中最先被選中接受拯救的人，以便通過他們，一扇門可以向所有外邦人敞開。

但或許有人會好奇，東方三博士是如何從星星的星座得知主的誕生的呢？首先，我們説這是神聖良善的禮物。然後我們在摩西的書中讀到，有一位外邦人的先知巴蘭，他明確地預言了基督的降臨和他從童貞女而來的道成肉身。他還説過：有星要出於雅各，有杖要興於以色列。據説，在東方看到新星的智者是外邦先知巴蘭的後裔。看到新星的跡象，他們相應地相信了，知道他們祖先的預言已經實現：這表明他們不僅是他肉身的後裔，而且也是他信仰的繼承人。他們的先知巴蘭在靈中看見了星；他們親眼所見，並相信了。他預言基督要來，他們憑着信心的異象就知道他來了。

他們立刻去見希律，問道：那生下來作猶太人之王的在哪裏？因為我們在東方看到了他的星，並開始崇拜他。他們在他們知道巴蘭曾預言他會來的族人中尋求主基督，生來是猶太人的王。但博士的信仰卻是對猶太人的譴責。他們相信一位先知的權威，而其他人則拒絕相信許多先知。前者知道，通過基督的降臨，他們的法術就結束了，後者拒絕接受神聖籌謀的奧秘。他們承認了一個陌生人；猶太人則拒絕了自己的人。他到自己的地方來，自己的人卻不接待他。這同一顆星星被所有人看到，但並不是所有人都理解。作為我們的主和救世主，他確實是為所有人而生的，作為人，他是為所有人而生的，但他不是被所有人接受，也不是被所有人理解。外邦人瞭解他，猶太人不瞭解他；教會承認他，猶太會堂卻否認他。

因此，聖史説，當東方博士經過長途跋涉，來到耶路撒冷尋找猶太人的王時，希律王和整個耶路撒冷都立刻被博士們的熱忱信仰所困擾。祭司長和百姓文士聚集在一起。他們被問到：基督應該出生在哪裏。他們回答説：在猶大的伯利恆，正如先知所寫的：「猶大地的伯利恆，你在猶大的諸子中並不是最小的。因為將由你而出……」因此，希律和耶路撒冷的人，明知他們並非無知，卻拒絕了主基督。因為當他們尋找基督將出生的地方時，他們尋求先知的見證。

主出生的伯利恆這個地方，得到了預言的名字。伯利恆被解釋為：麪包之家；因為即將誕生在這裏的上帝的兒子就是生命的糧，正如他自己在福音中所説：我是從天上降下來的生命的糧。這也是先知在其他地方談到的地方：上帝將從南方而來，聖者將從帕蘭山而來。[哈巴科書 3:3] 這些話描述了這個地方的地點和麪貌。這位先知的話與前面的預言一致，因為在彌迦説：「他將由你而出，以色列的統治者」之後，又補充説：「他的出現是從太初，從永恆的日子開始。」（彌迦書 5:2）因此，與斐提諾相反，我們不應該認為主只有從童貞女所生的那一刻起才獲得存在。因為這清楚地表明他從太初就存在，他是主，出生在伯利恆。

然後聖史繼續説：希律王叫來博士等等。

邪惡的國王希律雖然擔心他不公正地擁有的王國，卻成為了永恆國王的背叛者。因為這個希律既不屬於猶太支派，也不屬於大衞家族，他用詭計佔領了猶太人的王國。並在羅馬人的支持下，以暴君的身份統治它。因此，他開始埋伏等待主，現在他從猶太人那裏得知主是猶太人的王。他詢問他們星星出現的時間，然後送他們前往伯利恆，好像他也想來崇拜一樣。他假裝關心以掩飾他的背叛。因為他的心思不是崇拜主，而是要殺死主。

與此同時，博士們在星星的指引下，到達了聖嬰所在的地方，在那裏他們認識了天堂的創造者。他們不尋求人的指引，因為他們從天上得到了星星的指引。他們也不會誤入歧途，因為他們正在探尋真道，即主基督，他説過：我就是道路、真理、生命。星星帶着永遠新的奇蹟在他們頭頂的天空中運行，整個旅程都沒有離開他們，他們以同樣的速度聚集到伯利恆，在那裏，那顆星星靜止不動，指出我們的救主，唯一的救主，上帝之子。

聖史説道：他們看到那顆星，就非常高興。並進入房子……

現在讓我們看看，在星星安息之後，在東方博士的旅程之後，新生國王有多麼奇妙的尊嚴。因為博士們立即俯伏在主面前，崇拜新生的他，躺在馬槽裏，並獻上禮物，敬拜哭泣的嬰兒。他們用身體的眼睛看到一件事，用心靈的眼睛看到另一件事。隱藏的身體的卑微就在他們眼前，但神性的榮耀卻沒有被隱藏。這是一個受人喜愛的孩子。隨之而來的還有難以言説的神威之奧秘！為了我們的緣故，那看不見的永恆的本性並沒有輕視我們肉體的軟弱。

上帝的兒子，萬物的上帝，以人的身體誕生。他允許自己被放在馬槽裏，他手中握着諸天。他被關在馬槽裏，世界無法容納他；他的聲音如同嬰兒的哭泣聲，在他受難的時刻，整個大地都為他的聲音而顫抖。博士們看到一個孩子，宣稱這是榮耀之主，威嚴之主，以賽亞表明他既是孩子，也是上帝，也是永恆的國王，説：因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君（以賽亞書9:6）。

博士們向他獻上禮物，即：黃金、乳香和沒藥；正如聖靈在過去為他們作證的那樣：所有來自示巴的人都會帶來黃金和乳香，並讚美主。這個預言顯然是由博士們應驗的，他們既宣佈了主的救恩，誕生了上帝的兒子基督，又通過他們的禮物宣告他是基督、上帝和人類之王。因為黃金象徵國王的權力，乳香象徵上帝的榮耀，沒藥象徵屍體的埋葬。因此，他們向他獻金子因為他是國王，乳香因為他是上帝，沒藥因為他是人。

大衞也為這些事作過這樣的見證：他施和諸島的王要獻禮物；阿拉伯和薩巴的王要獻禮物。地上所有的君王都必敬拜他；萬國都必侍奉他。（詩篇71:10）為了特別表明這些禮物將獻給誰，他補充道：阿拉伯的黃金將獻給他。同一個大衞在另一首詩篇中並沒有對沒藥保持沉默，當談到主的受難時，他説：沒藥、沉香和肉桂使你的衣服芬芳。（詩篇45:9）關於沒藥，所羅門以基督的身份也談到：我產生了像最好的沒藥一樣的甜美氣味，（便西拉智訓24:20）他在其中顯然見證了他的身體的墳墓，他的身體以其最甜美和神聖的氣味使整個地球芬芳。最後，大衞還預言了博士的形象，他説：埃及的公侯要出來朝見上帝；古實人要急忙舉手禱告。（詩篇68: 31）因為聖經經常説這個世界是埃及，所以我們可以正確地認為博士是來自埃及的使者，他們被選為全世界的使者，在他們提供的禮物中奉獻了相信的意願是全人類的信仰，也是信仰的開端。

在他們獻上禮物後，東方博士被警告不要回到希律王那裏，於是他們又從另一條路回到了自己的國家。他們在這方面為我們樹立了美德和信仰的榜樣，因此我們也曾經認識並崇拜我們的王基督，並放棄了我們以前走過的道路，那是我們過去錯誤的道路，現在走的是另一條道路以基督為嚮導，我們可以回到我們真正的國家，也就是亞當被趕出的天堂。詩篇作者談到這個國家時説：我要在活人之地蒙耶和華喜悦。（詩篇114:9）

博士們被警告從另一條路回家，挫敗了暴君的殘暴；就這樣，聖嬰誕生的國王被博士們所知曉，暴君希律王的背叛也隨之消失。我們的主和救世主作為一個孩子將因此獲得勝利，在他的嬰兒期一開始，以賽亞就曾預言：因為在這小孩子不曉得叫父叫母之先，大馬士革的財寶和撒瑪利亞的擄物必在亞述王面前搬了去（以賽亞書8:4）。」東方博士所獻上的金子，以及聖嬰所收到的金子，被解釋為大馬士革的財寶；撒瑪利亞的擄物就是東方博士，他們是上帝從撒瑪利亞迷信的錯誤中吸引出來的，即崇拜偶像。他們從前因錯誤的宗教而成為魔鬼的掠物，現在因認識基督而成為上帝的掠物。亞述國王指的是希律王，或者無論如何是指魔鬼，博士們以他們為敵，即崇拜上帝的兒子、我們的主和救主，他是永遠可稱頌的。阿們。

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2月2日獻聖嬰日（迪米特里·羅伊斯特）

Sat, 03 Aug 2024 11:37:56 +0000

2月2日獻聖嬰日（會主節）

迪米特里·羅伊斯特

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2月2日，教會在聖殿里慶祝獻主節。那天的福音經課講述了耶穌的母親如何把他帶到聖殿，這是以色列摩西律法下的習俗和要求（出埃及記 13:2, 12；利未記 12:2-8）。當正義的西面在聖殿里迎接基督時，他看到了這個孩子，他立即知道這就是所有以色列預言所應許的救贖主，因為長老受到了聖靈的啓發（路加福音2:26-27）。受到聖靈感動，他自己說出了先知的話語，形成了每次晚禱結束時所唱的讚美詩：「主啊！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；因為我的眼睛已經看見你的救恩－就是你在萬民面前所預備的：是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。」（路加福音2:29-32）。

這個特殊的節日是四十天前隨著基督誕生（12月25日）而開始的盛大慶典的一部分。八天後（1月1日），我們紀念了基督的割禮和他的洗禮（1 月6日）。對我們主在地上生活中的這些事件的紀念基本上形成了一個慶典，即上帝道成肉身的慶典。

上帝確實進入了世界、進入了時間和歷史。他親自臨在他的子民、他所愛的創造物中間。我們的主取了人性，以便遠離生命源頭的人與他和解。

上帝以「僕人的形象」同時以基督的身份實現了他通過摩西賜給他子民的律法的每一項要求。因此，他證明以色列歷史上發生的一切不能僅僅被描述為一系列不相關的事件。相反，這是一段有著明確目標的歷史：拯救人類。他將自己定位為那段歷史的導演並實現了它的期望。

當正義的西面將孩子抱在懷裏並宣稱這確實是救恩的化身，「照亮外邦的光，以色列的榮耀」時，一個新的時代開始了；上帝與他的兒女同在的時代。

直到今天，教會的所有慶典，無論紀念的事件是什麼，無論是基督、聖母、還是聖徒的一生，都是慶祝基督和在地球上建立他所臨在的王國。他創立了這個王國並承諾其最終實現。現在，正如舊以色列等待上帝王國的開始一樣，新以色列（教會）等待著基督的第二次光榮降臨以及他的王國的完全顯現。

儘管我們所有的慶典都深深植根於這樣的認識：我們被要求與基督完全相交，並在我們已經所屬的他的王國中生活，但我們仍然生活在一個大部分人拒絕基督的世界中，也就是拒絕「豐富」，具有真正目的和意義的生活。我們基督徒，儘管已經接受了上帝對人類事務的參與，但還是一再滑倒，陷入了將世上的事物變成為上帝的巨大誘惑。我們不斷地被排除上帝的尋求幸福和滿足的方式所吸引。當然，這總是被證明是徒勞無益的。

因此，我們的生活搖擺不定，在確信得救和漠不關心之間，在真正喜樂的時刻（因為我們知道上帝與我們同在）和無聊的時刻（因為我們不能完全將自己完全交給他）之間搖擺不定。

每個基督徒的慶典都在節日的神聖禮儀中達到高潮。在這項神聖的工作中，當上帝的子民奉他的名聚集在一起時，我們實際上就成為了未來天國的參與者。我們在基督未來的國度里與他同在，就像使徒們在最後的晚餐上與他在一起一樣。因此，天國在我們中間開始了，我們提前通過期待享受它。這就是每一次感恩祭；這就是我們的節日和慶典的目的，這就是為什麼感恩祭是所有節日和慶典的中心。

然而，我要再次強調，雖然我們所說的是真的，但我們不斷地將我們的生活定位於日常追求，常常生活得好像我們從未經歷過這個神聖的現實。這就是為什麼悔改和懺悔節期是有序的。這就是為什麼大約一個月後我們將進入四旬期，在此期間我們被勸告悔改我們的罪孽。

對於我們基督徒來說，重要的是在這上帝國度的經歷中，我們真正「看見了真光，接受了天上的靈，找到了真信仰」。然而，我們都必須真誠地問自己一個問題：「在這天堂般的經歷之後，當我們回到這個世界時，我們會是什麼樣子？」

願榮耀、尊榮和敬拜歸於為了拯救我們而願意被抱在公義的西面懷裏的基督，從今時直到永遠。阿們。

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3月25日聖母領報日（君士坦丁堡的聖普罗克洛斯）

Sat, 03 Aug 2024 11:37:56 +0000

3月25日聖母領報日

君士坦丁堡的聖普罗克洛斯

编者按：君士坦丁堡的圣普罗克洛斯是圣金口约翰的弟子，他从圣金口约翰那里获得了对圣经的深刻理解，并学会了以优美的形式阐明自己的思想。他从公元 434 年到 447 年担任君士坦丁堡牧首，因其苦修生活、对受压迫者的关心和传教而受到尊敬。他的许多布道和其他著作一直流传至今，包括他关于圣母领报日的布道，其摘录如下。最著名的是他反对聂斯托利派的演讲、两本赞美圣母的小册子和四本关于基督诞生的小册子，阐述了关于上帝之子道成肉身的正统教义。

弟兄们，我们目前为纪念至圣圣母而举行的聚会激励我向她致以赞美之词，也为那些前来参加这一神圣庆典的人带来益处。这是对女性的赞美，对她们性别的颂扬，这是她带来的（荣耀），她同时是母亲和处女。

啊，多么令人向往且奇妙的聚会啊！大自然啊，庆祝赋予女性荣誉吧！人类啊，请为圣母受到荣耀而欢欣鼓舞。「罪在哪里显多，恩典就更显多」（罗马书 5:20）。上帝之母玛利亚将我们聚集在这里。她是童贞的纯洁宝藏，是第二个亚当的天堂，是神性与人性结合的地方，救赎与修和的信息因此被宣扬。

谁见过、谁听说过无限之上帝会居住在子宫内？天所不能限制的人，不受童女子宫的限制！女人所生的不只是上帝，也不只是人。诞生的他使女人成为拯救之门。邪恶倾倒毒药，带来悖逆，而圣言则为自己建造一座活生生的圣殿，带来顺服。从大罪人该隐诞生的地方，人类的救赎主基督诞生了，却没有罪。爱人类的那位并不鄙视由女人所生，因为她赋予了他人性生命。他并没有因为在子宫中而变得不洁，反而没有受到任何玷污。如果这位母亲不是童贞女，那么她所生的孩子可能只是一个男人，而且出生也不会是任何奇迹。既然她生下孩子后仍然是童贞女，那么诞生的那个人怎么会不是上帝呢？这是一个无法解释的奥秘，因为他以一种无法解释的方式诞生了，他毫无阻碍地穿过紧锁的门。多马喊道：「我的主，我的上帝！」 [约翰福音 20:28]，从而承认他有两种本性的结合。

使徒保罗说基督「在犹太人为绊脚石，在希腊人为愚拙」（哥林多前书 1:23）；他们没有察觉到这奥秘的力量，因为他们的头脑无法理解，「他们若知道，就不会把荣耀的主钉在十字架上」（哥林多前书 2:8）。如果道没有在子宫内定居，那么肉身就不会与他一起登上神圣的宝座。如果上帝蔑视进入他所创造的子宫，那么天使也会蔑视为人类服务。

他的（神圣）本性不受苦难，但通过他对我们的爱，他让自己遭受了许多苦难。我们相信基督并不是通过逐渐提升神性而成为上帝，而是作为上帝，他通过他的怜悯成为人。我们不说「人被造为上帝」，但我们承认上帝道成肉身并造了人。本质上没有母亲的他选择了他的仆人作为母亲，而以人的形象出现在地球上的他没有地上的父亲。根据使徒的话（希伯来书 7:3），他怎么会没有父亲又没有母亲呢？如果他只是一个人，那么他就不可能没有母亲，但实际上他有一个母亲。如果他只是上帝，那么他就不能没有父，但他有父。然而作为造物主上帝，他没有母亲，作为人，他没有父亲。

我们可以通过对玛利亚说话的天使长的名字来说服这一点：他的名字是加百列。这个名字是什么意思？它的意思是「上帝的人」。既然加百列宣布的他是上帝和人，那么他的名字就预先指向了这个奇迹，因此这个神圣的分配行为被信仰所接受。仅仅一个人是不可能拯救人民的，因为每个人都需要救世主，「因为世人都犯了罪，」圣保罗说，「亏缺了上帝的荣耀」（罗马书3:23）。既然罪使罪人受魔鬼的权势，而魔鬼又使罪人处于死亡的境地，那么我们的光景就变得极其绝望，无法脱离死亡。派遣了医生——即先知——但他们只能更清楚地指出疾病。他们做了什么？当他们见病非人所能治时，便请来了天上的医生。其中一位说：「主啊，求你垂下诸天，降临」（诗篇 143/144:5）；其他人则呼喊：「主啊，求你医治我，我就痊愈了」（耶利米书 17:14）；「上帝啊，求你使我们回转，使你的脸发光；我们就必得救」[诗篇 79/80:3]……还有人说：「但上帝真的会与人同在地上吗？」（3/1 列王纪上 8:27）；「主啊，愿你的慈悲行在我们前面，因为我们极其贫穷」（诗篇 78/79:8）….

他本性就是主，并没有蔑视被魔鬼邪恶力量奴役的人性。仁慈的上帝不允许它永远处于魔鬼的权力之下，永存者降临并献出了他的宝血作为赎金。为了将人类从死亡中拯救出来，他放弃了他从童贞女那里接受的身体。他将世界从律法的咒诅中拯救出来，以他的死消灭了死亡。圣保罗说：「基督已经把我们从律法的咒诅中救赎出来」（加拉太书 3:13）。

那么要知道，我们的救赎主不仅仅是一个人，因为整个人类都被罪奴役了。但他也只不是不具有人性的上帝。他有一个身体，如果他没有穿上我的身体，他也不会拯救我。但是，在圣母的子宫里安顿下来后，他将自己置于我的命运之中，并在这个子宫内实现了奇迹般的变化：他赐予了圣灵并获得了身体。

那么，谁向我们显现呢？先知大卫用这些话向你表明：「奉主名来的，是应当称颂的」[诗篇 117/118:26]。但先知啊，请更清楚地告诉我们，他是谁？主是万军之上帝，先知说：「上帝是主，他已向我们显现了自己」（诗篇 117/118:27）。「道成了肉身」（约翰福音 1:14）：两种本性在那里结合在一起，并且这种结合保持不变。

他来拯救，但也不得不受苦。其中一个与另一个有什么共同点？只是人无法拯救；上帝的本质是不会受苦的。其中一个和另一个是通过什么手段完成的？他，以马内利，既是上帝，又被造为人。他因他所是的（上帝）而拯救，他因他所成为的（人）而受苦……

唯有他既在天父的怀抱中，又在圣母的子宫里。他独自在母亲的怀抱中，乘着风的翅膀（诗篇 103/104:3）。天使们都在他面前下拜，他也与税吏一起坐在餐桌旁。撒拉弗不敢直视他，彼拉多却对他宣判了。仆人击打的那一位，也是所有受造物在他面前颤抖的那一位。他被钉在十字架上，并登上荣耀的宝座。他被安置在坟墓里，他将诸天铺展开如幔子 [诗篇 103/104:2]。他被列入死者之中，并且他清空了地狱。在地上，他们咒骂他为罪犯；在天堂里，他们尊崇他为至圣者。

多么难以理解的奥秘啊！我看到了奇迹，我承认他是上帝。我看到苦难，我不能否认他是人。以马内利作为人打开了自然之门，作为上帝他完好地保存了童贞的印记。他一出生就从子宫里出来，就像他通过天使报喜进入子宫一样。他的孕育和出生都是奇妙的：他不沾染激情地进入，也毫无障碍地出来。正如先知以西结谈到这一点时所说：「他带我从朝东的圣地外门回来，门就关闭了。主对我说：这门必关闭，不开启，无人能通过；因为耶和华以色列的上帝必从门进来，门就关闭」（以西结书 44:1-2）。这里清楚地表明了圣母玛利亚。让一切争论停止，让圣经启发我们的理性，让我们也能接受天国，直到永远。阿门。

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救主升天日（聖尼古拉·維利米羅維奇）

Sat, 03 Aug 2024 11:37:56 +0000

救主升天日

聖尼古拉·維利米羅維奇

就這樣，那一位將天堂掌握在自己之內的人升入了天堂。內心懷有地獄的人最終會下地獄，但靈魂懷有天堂的人將會升入天堂。確實，除了內心擁有天堂的人之外，沒有人能夠升入天堂。除了那些內心有地獄的人之外，沒有人會最終墮入地獄。熟悉的事物會被熟悉的事物所吸引，並與熟悉的事物結合在一起；但它拒絕不熟悉的東西。當人類的靈魂充滿了神聖的靈時，物質就服從於精神；自然法則服從統治世界的道德法則。因為主耶穌基督是聖靈的豐盛和道德律的完美，所以一切物質——整個物質世界，以及所有自然法則——都服從於他。

任何一個人，作為一個靈，在他的一生中都可以借助另一種自然法則，戰勝某種自然法則——也就是說，他可以用自己的靈來戰勝它。基督作為神-人，可以通過聖靈的法則使自然法則服從於自己，而聖靈的法則是受造世界的最高法則。然而，這個概念，就像任何其他屬靈概念一樣，只能通過普通的、屬地的概念和推理來部分解釋——而且只能通過例子和比較（類比）。

屬靈的事物只有當靈看見並感知它們時，才會變得毫無疑問地變得清晰。為了看到和感受到靈性世界的顯現，需要進行長期的、令人疲倦的靈性修行，之後，靠著上帝的恩典，靈性的視野才可能在人身上打開；這種異象讓他看到了對於普通人來說難以置信和不可能的事情。然而，一個人必須首先相信那些見過難以置信的人，並日復一日地堅定自己的信念，努力看到普通人無法看到的東西。

主說：「那沒有看見就信的有福了」（約翰福音 20:29）。主上帝因他們的信心而喜樂，正如地上的父親因他的孩子們相信他的每一句話而喜樂一樣。主升天時，所有使徒都聚集在山上，這是他們最後一次集體聚集。然而，這並不是基督的最後一次顯現。後來，在教會的整個歷史進程中，他在前往大馬士革路上的使徒保羅、拔摩島上的使徒約翰以及其他使徒、殉道者、聖主教和靜修者的異象中出現。

但那一天將會到來——那一天並不遙遠——所有一生堅定相信他的正義男女都會見到他。天上的他周圍將聚集所有在地上奉他的名受洗的人——不僅用水，而且用聖靈和火。他們將進入天父為所有他的選民所準備的喜樂，並繼承他們以前從未體驗過的喜樂。

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棕樹主日（布鲁姆的安东尼）

Sat, 03 Aug 2024 11:37:56 +0000

棕樹主日

布鲁姆的安东尼

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奉聖父、聖子和聖靈的名。阿們。

今天，基督不僅踏上了受苦之路，而且踏上了在受難周的所有日子里籠罩著他的可怕孤獨的道路。孤獨始於誤解；人們期望主進入耶路撒冷將是一位政治領袖的勝利遊行，一位將把他的人民從壓迫、奴役、他們認為的不敬虔中解放出來的領袖——因為所有的異教或偶像崇拜都是對永生上帝的否定。這種孤獨感將進一步發展為連他的門徒都不理解的可怕孤獨感。在最後的晚餐上，當救主最後一次對他們說話時，他們會不斷懷疑他的話的含義。後來，當他在面臨可怕的死亡之前進入客西馬尼園時，他最親近的門徒彼得、約翰和雅各——他選擇他們一起去——睡著了，沮喪、疲倦、絕望。這種孤獨的頂峰將是基督在十字架上的呼喊：「我的上帝，我的上帝，你為什麼離棄我？」被遺棄的人，被以色列人民拒絕，他遭遇了被遺棄的極端，在沒有上帝、沒有人、孤獨的情況下死去，只有他對上帝的愛和對人類的愛，為了上帝的緣故和上帝的榮耀而死。

基督受難的開始是今天的凱旋遊行；人們期待一位國王、一位領袖——而他們找到了他們靈魂的救世主。沒有什麼比失去、失望的希望更讓人痛苦的了。這就解釋了為什麼那些能夠像這樣接受他的人，那些見證了拉撒路復活的人，那些看到基督的神跡，聽過他的教導，欽佩他的每一句話，那些只要他帶來勝利就準備成為他的門徒的人，卻脫離了他，他們背對著他，幾天後喊道：「把他釘在十字架上，把他釘在十字架上。」基督在孤獨中度過了那些日子，知道等待著他的是什麼，除了聖母之外，所有人都拋棄了他，她默默地站在一旁，就像她一生所做的那樣，參與了他悲慘的登上十字架的過程；她接受了天使報喜，好消息，但也默默地接受了西面的預言，一把劍將刺穿她的心。

在接下來的日子里，我們將親臨——不僅是記住，而且是在場——基督的受難。我們將成為基督、門徒和聖母周圍人群的一部分；當我們聽到福音朗讀時，當我們聆聽教會的祈禱時，當這些受難日子的一幅幅畫面在我們眼前掠過時，讓我們每個人問自己一個問題：「我站在哪裏，誰是我的榜樣？」我在這人群中嗎？法利賽人？抄寫員？叛徒、膽小鬼？還是我站在使徒之中？但他們也被恐懼所征服。彼得三次否認他，猶大背叛他，約翰、雅各和彼得在基督最需要人的愛和支持的時候睡著了；其他門徒逃跑了。除了約翰和聖母之外，沒有人留下來，他們以一種無所畏懼、願意分享一切的愛與他聯繫在一起。

讓我們再次問自己，我們是誰，我們的立場是什麼，我們在這群人中的位置是什麼。我們是懷著希望還是絕望，還是什麼？如果我們冷漠地站著，我們也是那群圍繞著基督的可怕人群的一部分，他們拖著腳步，聽著，然後走開；因為我們將離開教堂。週四耶穌受難像將矗立在這裏，我們將閱讀有關十字架、受難和死亡的福音——然後會發生什麼？十字架仍會矗立，但我們要出去休息，回家吃晚飯，睡覺，為第二天的疲勞做好準備。在這段時間里，基督在十字架上，基督在墳墓里。這是多麼可怕啊，就像當時的門徒一樣，我們無法與他共度一晚、一小時。讓我們想想這一點，如果我們無能為力，至少讓我們認識到我們是誰，我們所處的位置，並在最後時刻以小偷的呼喊，轉向基督：主啊，請記住我，當你進入你的王國。阿們。

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約翰·梅森·尼爾「易容顯光日」證道

Sat, 03 Aug 2024 11:37:56 +0000

基督易容顯光日

約翰·梅森·尼爾「易容顯光日」證道

書信注釋

彼得後書1:16、18 我們從前把我們主耶穌基督的大能和他來臨的事告訴你們，並不是隨從一些捏造出來的無稽傳説，我們是曾經親眼見過他的威榮的人……我們同他在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。

這樣一個夜晚應該讓我們對今天所記住的輝煌景象有所瞭解。當我們看着那些靜靜地躺在西方的長長的深棕色金色線條，以及它們下面太陽落山之處的強烈光亮時，我們可能會想起曾在這個時刻在他的門徒面前變了形象的那位。當他的面容如日頭般發光，他的衣服潔白如光時。我們也許會期待有一天，如果靠着上帝的恩典，我們配得進入天國，我們自己的身體將像他的身體一樣，榮耀得超出我們現在的心靈的想象。

在今天的奧秘中，有多少值得我們反覆思考的事情！摩西、以利亞和三個門徒都在那裏。摩西的屍體，天使長聖米迦勒曾與撒旦爭論過，上帝將他的屍體埋葬在伯毗珥對面的一個山谷裏，沒有人知道它的安息之地，現在卻在榮耀中顯現。以利亞的身體被火車火馬運走，再次回到了地上。立法者和最偉大的先知來為律法的制定者和先知的啓示者作見證。現在應驗了以賽亞所寫的：「那時，月亮要蒙羞，太陽要慚愧，因為萬軍之耶和華必在錫安山，在耶路撒冷作王，在他眾長老面前彰顯榮耀（以賽亞書24:23）。」

他們談論了什麼？如果我們沒有被告知，我們想象的對話會有多麼不同！我們或許應該認為他們會談論上帝來到地球上要建立的王國；那個王國永遠不會被毀滅，地獄之門也無法戰勝它；那個王國將從這海直到那海，從海水到世界的盡頭。一點也不少。「他們在榮光裏顯現，談論耶穌去世的事（路加福音9:31）。」在這榮耀的頂峯談論死亡！在世人從未見過的光明中談論一種可恥的死亡，一種痛苦的死亡！是的：但正文並沒有這樣結束。他們「談到他將要完成的死」。多麼美妙的一個詞啊！我們什麼時候這樣説話呢？我們説人能解脱死亡，但要完成死亡，誰會這樣説呢？它告訴我們，我們的主是多麼自由、多麼熱切地開始了他的受難，正如他所説的：「我有當受的洗還沒有受，在這事完成之前，我是多麼地焦急（路加福音12:50）！」更進一步説：「他們談論他去世的事，就是他在耶路撒冷將要完成的事。」現在耶路撒冷意味着和平的象徵。因為藉着他的死，他使人與上帝和好。這確實是一個榮耀節期的榮耀主題。這是比摩西所見的更明亮、更美的異象，當時他帶領摩西登上毗斯迦山頂，看到了上帝應許給他子民的所有土地。這比以利亞的異象更加崇高，當時戰車將他抬到雲端，他的外衣從他身上掉下來。「他們在榮光裏顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要完成的事。」

聖彼得會説：「我們在這裏真好！我們來搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞（路加福音9:33））。」不，彼得。這不是我們想要的。我們想要的不是三座會幕，而是一棟宅邸。我們不希望有可以移動的會幕；我們想要一座永遠不會動搖的、不是人手所造的房子。我們只想要一個避風的藏身之處，一個躲避暴風雨的隱蔽之處，一艘方舟。我們的主耶穌基督就是這一切；他是獨一的。

現在請注意，在我們主在世的生命中，至聖三一的三個位格曾兩次一起顯現。在他受洗時是一次，聲音中有聖父，成為了血肉的聖子，形狀像鴿子的聖靈。第二次是在他顯聖容時，聖父，如以前一樣在聲音中，兒子在榮耀的身體中，聖靈在雲中。這是為什麼呢？

我們主的洗禮是我們重生的預表。這是由神性的所有位格實現的：由創造者的父親，藉着救贖之子，藉着使人成聖的聖靈。我們主的顯聖容是我們自己復活的預表。在那裏我們也看到了三位一體中每個位格的行為。這些身體是上帝之手的傑作；他們吃的是我們主耶穌基督的身體和血（根據那句：「吃我肉、喝我血的人就有永生；在末日我要使他復活。」）並且他們是聖靈的殿。因此，三位一體在基督的洗禮和顯聖容中得到體現，因為聖三一都參與了我們的洗禮和復活的工作。

「這是我的兒子，我所愛的。你們要聽從他。」摩西説話；但請聽他説。以利亞講話；但請聽他説。先知和律法都這樣描述他：除非我們在一切事物中看到他，否則它們對我們來説毫無用處。摩西和以利亞就像器皿：他是源頭。他給了他們豐盛的生命，他們也用這豐盛來服務他人。

但現在這是什麼？「耶穌進前來，拍拍他們，説：「起來，不要害怕！」他們舉目，不見一人，只見耶穌獨自一人（馬太福音17:7-8）。」這裏有一個很大的奧秘。他們面伏在地：這象徵着我們必須躺在墳墓裏的時間。「耶穌進前來，拍拍他們，説：起來！」——那一天，所有在墳墓裏的人都會聽到上帝兒子的聲音，聽到的人就會活下去。由於他們復活後沒有人看到除了耶穌之外，我們被教導説，在我們自己復活後，他將是一切的一切。那時就不會有律法，也不會有先知：我們將面對面見到耶穌，看到他的本來面目。當其他一切都過去時，他將留下來。

彼得啊，現在你該下山了。你還必須在短短的幾年裏承受白天的負擔和炎熱。你必須傳講上帝的道，必須在得時和不得時立即行動，必須以一切忍耐和教義來責備、斥責和勸誡。總有一天，你將擁有的不再是他泊山上的會幕，而是天國裏的一座宅邸——眾多宅邸之一。

而我們，如果我們現在渴望看到他的榮耀，就必須像門徒那樣行事。他們分別上了一座高山。我們必須努力超越這個世界，遠離塵世的煩惱和憂慮，將我們的心放在他現在所在的土地上。今天早上，日出後不久，我看到周圍的山洞和山谷都籠罩着濃濃的白霧，但山巒在陽光下卻顯得清澈明亮。我們太像生活在這樣的山谷裏的人，被這個世界的迷霧所包圍，無法抬起眼睛看到永恆山巒的光明。不應該這樣：最重要的是，你不應該這樣，從本質上來説，你不能再活在這個世界上。相反，讓這成為事實，靠着聖靈的恩典，聖保羅寫道：「既然我們眾人以揭去面紗的臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成了與主有同樣的形像，榮上加榮，如同從主的靈變成的（哥林多後書3:18）。「這樣，當他住在天上的榮耀裏的時候，就變了形狀，我們在肉身的時候，也可以變像，成為他的形像！

願一切尊貴和榮耀歸於上帝，聖父、聖子、聖靈，直到永遠。阿們。

翻譯自坎特伯雷計劃所載，約翰·梅森·尼爾《可選瞻禮證禱詞》（Sermons on the Black Letter Days）。

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約翰·梅森·尼爾「聖母訪親日」證道

Sat, 03 Aug 2024 11:37:56 +0000

聖母訪親日

約翰·梅森·尼爾「聖母訪親日」證道

書信注釋

路加福音1:43 我主的母親到我這裏來，為何這事臨到我呢？

這一天——聖母馬利亞的來訪（7月2日）——我們在英格蘭將其視為夏季的最高峯和最美好的時刻：白天最長，樹林和樹籬最綠，乾草最茂盛。是在田野裏，在酷暑將大地烤乾或樹葉枯萎之前。這是一場愉快的夏日盛宴，無論是我們被召喚記住的時間還是事情。今天正是那首神聖讚美詩「我心尊耶和華為大」的紀念日。今天，聖母説出了這首詩：第一首基督教讚美詩，是教會聖徒所寫的眾多榮耀歌曲中的第一首；國王、主教、司鐸、殉道者、精修者，現在正在唱摩西和羔羊的歌。他們都用不同的語言説出聖母現在所説的同一件事：「我的心尊主為大，我的靈以上帝我的救主為樂。」請注意這一點：正如米利暗——與馬利亞同名——是舊約中第一個唱讚美詩的人，當時以色列人逃離法老的手下：「你們要歌頌耶和華，因他大大得勝，將馬和騎馬的投在海中。」所以現在，聖母是新約中第一個用讚美詩讚美上帝的人，因為上帝將我們從法老的預表——魔鬼的手中拯救了出來。

但這並不是在夏天發生的：那是在四月初。四月與我們不同，是寒風凜冽、陣雨較多的月份。葡萄樹和無花果剛剛長出葉子；「冬天已逝，雨水止住，已經過去了。斑鳩的聲音在我們境內也聽見了（雅歌2:11、12）。」螢火蟲在樹籬和潮濕的草地上來回閃爍。我不知道聖母馬利亞在經過美麗的猶大山谷時是否會想起三童歌——「日月當稱謝主；山岡都當稱謝主；願全地讚美上帝！」——或者更確切地説，她是否被幾天前收到的奇妙信息所吸引，她所看，所聽，所想只有這句：「聖靈將臨到你身上，至高者的力量將蔭庇你。」

我們親愛的主在他出生後，為了我們的緣故，要走了許多疲憊的里程；當他還是嬰兒時，被帶到埃及；當他還是個孩子的時候，每年逾越節他都會上耶路撒冷去；作為一個人，他四處行善，治癒一切被魔鬼困擾的人。在他出生之前，他曾兩次旅行；首先是今天，當聖母去看望她的表姐聖伊麗莎白時；後來，同年年底，凱撒·奧古斯都頒佈法令，要求全世界繳税，約瑟和馬利亞就去了伯利恆，因為他們是大衞家族的後裔。今天的旅行是他的第一次旅程——一次快樂的旅程。他的最後一次旅程是登上橄欖山，在他到來審判生者和死者之前，他的聖足最後一次站在這個大地上。那也是一次快樂的旅程。但在這兩者之間，他在為我們人類和拯救我們而行的旅程中，經歷了多麼痛苦和辛酸的世界，直到他帶着十字架的木頭登上各各他山，在那裏説：「成了！」

現在請想一想聖母，她繼續在路上走着。她被選為上帝之母；她懷着天上和天上的天所不能容納的他；她懷着他，即使在那時，他也可能會説：「大地和其中的所有居民都是脆弱的；我支撐着它的柱子；」她正在餵養他，森林中的所有野獸都是他的，千山上的牲畜也是如此。到目前為止，還沒有向她預言：「是的，你的心也將被劍刺透。」到目前為止，她還不知道這項偉大的工作將經歷怎樣的痛苦才能完成。她無法想象她自己會在她兒子的受難中遭受什麼痛苦（因為聖人們並不害怕稱她為所有殉道者中最偉大的）。這對她來説一定是一個光榮的前景：女人的後裔應該打傷蛇的頭。她知道兒子將從她那裏誕生，他將消滅魔鬼；應該從墳墓的力量中贖回；應該向所有信徒打開天國。她知道現在預言即將應驗：「看哪，一位童女將懷孕生子，他們將給他起名叫以馬內利，上帝與我們同在。因為有一個孩子為我們而生，為我們而生，政權必擔在他的肩頭上，他的名字必稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」當她穿過猶太山區時，這些難道不是她的想法，幾乎是我們所能想象的嗎？是的：我認為她不會有其他的想法。

看看聖伊麗莎白正在等待她的來訪：她也很榮幸；她也是一位奇蹟般的母親；她要生下一個偉大的兒子，並以以利亞的精神和力量來到主上帝面前。一位聖人的母親——這位被評價為，「在婦女所生的人中，沒有出現過比施洗約翰更大的；」但她只是聖人的母親，她該是多麼期待着上帝之母的到來？當他們臨近時，她親自告訴我們她的感受：「我主的母親來到我這裏對我來説是何意義？」請注意這一點：我們的主耶穌基督第一次被稱為我們現在最常給他起的兩個名字，即我們的主和我們的救主，是在現在。馬利亞説：「我的靈因上帝我的救主而喜樂。」伊麗莎白説：「願我主的母親來到我這裏。」

我們的主又是從何處親自來到我們身邊——從天父的懷裏來到一個恨他的世界——來到他自己的世界，而他自己的世界卻不接待他——他來到那些應該迫害他、辱罵他、殺害他的人面前？對我們來説，他來到客西馬尼園，來到亞那、該亞法和希律的審判台前，來到人民面前，當彼拉多説：「看這個人！「——他竟然來到加略山，來到十字架嗎？

然後再次; 他來到我們的祭台上，這對我們來説有什麼意義呢？當他舍下自己的身體為我們釘在十字架上時，他應該把它賜給我們作為我們的食物嗎？榮耀的主、萬王之王從何而來，親自來到他生病和垂死的僕人身邊，進入破爛的小屋，在破爛的牀上接受接待，安慰最卑微和最低賤的人？為何，當凡間的君王走到任何地方時，人們都會榮耀地標記他所居住的房間，在他站立的地方立起柱子，指出他所走過的道路。然而，在這所學院裏，可能沒有一個房間基督自己沒有這樣拜訪過他的僕人。我們的主竟以這樣的方式臨到我們這裏，這是從哪裏來的呢？

施洗約翰在這一天有自己的職責。「當你的問候聲在我耳邊響起時，」聖伊麗莎白説道，「我的肚子裏的嬰兒就高興得跳了起來。」上帝的使者急忙傳達他的信息。想一想，所有這些聖徒與他們的主和上帝之母聚集在一起的地方一定是一座多麼美好的小屋！從來沒有像這樣的地方，除了拿撒勒的那間小屋，加百列在那裏傳達了他的喜訊：「你將生下一個兒子，並給他起名叫耶穌。」

這是唯一不摻雜悲傷的節日。確實，這種快樂只持續了一會兒。然而，當它持續的時候，誰能知道它是多麼甜蜜和神聖呢？這應該引導我們期待有一天，我們的主在這個世界上拜訪了我們，他將在下一個世界派我們去拜訪他：「你們要趕緊帶我的弟兄們到這裏來：」「天父，我願你所賜給我的人，在我所在的地方與我同在。」那麼我們——那我們該説什麼呢？會是「我什麼時候才能來到上帝面前？」會是「當他們對我説，我們要進入耶和華的殿時，我就歡喜」？還是會像即將被處決的囚犯一樣，沒有愛，沒有希望，我們被拖出身體，被我們的守護天使留下，撒旦站在我們身邊控告我們，上帝以嚴格的審判者的身份迎接我們，而不是洗清我們的罪疚？

上帝啊，不要如此！願上帝賜福給我，因為我經常在這裏説：「我主的母親到我這裏來，為何這事臨到我呢（路加福音1:43）？」有一天我們可能會説，我從哪裏得來的事，竟能去見我的主，並與他永遠同住呢？

願一切尊貴和榮耀歸於上帝，聖父、聖子、聖靈，直到永遠。阿們。

翻譯自坎特伯雷計劃所載，約翰·梅森·尼爾《可選瞻禮證禱詞》（Sermons on the Black Letter Days）。

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聖週禮拜四：濯足日（約翰·梅森·尼爾）

Sat, 03 Aug 2024 11:37:56 +0000

聖週禮拜四：濯足日

約翰·梅森·尼爾

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他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给门徒，说，拿着吃，这是我的身体。——马太福音26:26

尽管这一天是在悲伤的一周中到来的，但人们一直认为它的悲伤与其他日子有所不同。因此，在古代，人们习惯于在圣周四的早晨，钟声欢快地敲响，教堂里也布置得最欢乐，因为正是在这一天，人类得到了有史以来最伟大的礼物。因为，正如你们都知道的，就在这个晚上，大约在这个时刻，我们的主耶稣第一次赐下他的身体作为我们的食物，并赐下他的血作为我们的饮料。所以人类确实吃了天使的食物：因为「他给了他们足够的肉」（出埃及记）。

现在让我尝试尽可能清楚地解释这个伟大的圣事；使我们能够更加准备好，带着充分的信心，在即将到来的复活节接受它。我说在复活节，因为耶稣受难日不是庆祝它的合适日子，除非有必要。

我们必须永远记住，圣餐由两部分组成。这是我们向上帝提供的东西，也是上帝给予我们的东西。即是祭献，又是筵席。

祭献通常在犹太人中进行。公牛、山羊、羔羊、鸽子等就这样被献上。但现在我想让你们特别注意的是，根据犹太人的律法，面包和酒有时也被当作祭品。

这就是律法之前的情况。我们读到，当亚伯拉罕从与四王的争战中回来时，他遇到了撒冷王麦基洗德。经文说，麦基洗德带来了饼和酒；他是至高上帝的祭司。现在这表明他带它们的目的是什么；即祭献它们；否则为什么要补充说他是一名祭司呢？

让我们看摩西五经中的一两个例子。亚伦和他儿子在受膏的日子，要向上帝献的供物是细面伊法十分之一。一伊法相当于我们干量的七加仑多。而这其中的十分之一就是要被祭献的。我们进一步读到，在铁鏊中，它应该用油调和，烤好了分成块献祭。

现在，这些事情可能会让你明白，如果认为除了活物流血的祭献之外就不能有任何祭献，那是多么大的错误。你看，在犹太时代，面粉、蛋糕和面包就像公牛或山羊一样是真正的祭品。在其他地方，我们发现绿色的玉米穗被祭献；另一种是发酵面包；也就是说，犹太人每天吃的面包。同样，我希望你们特别注意这一点，葡萄酒也被祭献了。

人们容易犯的另一个错误是，除非将某物烧毁或以其他方式摧毁，否则它不能被祭献。现在，大部分犹太人的祭品都是部分烧掉、部分吃掉的。但有些根本没有被烧：圣经中所谓的摇祭，并没有被烧。祭司拿起被宰杀的动物的肩膀，在上帝面前摇。它是摇祭；然后它就被吃掉了。替罪羊既没有被吃掉，也没有被摧毁。这是在赎罪大日被带到圣殿门口的山羊。大祭司按手在山羊头上，承认了以色列人的一切罪过，然后把山羊送到了旷野。而且，陈设饼由某些蛋糕组成，在会幕中放置一周后献给上帝，然后食用。

因此，你看，这两件事——用面包作为祭品可能和其他任何东西一样好；只有将它放在上帝面前才能将其献给上帝；并且可以全部吃掉。

现在，这正是我们的献祭。祭司（司铎）拿起面包和酒，把它们放在祭坛上献给上帝。他在为战斗中的教会祈祷时这样做了，他说：「我们恳求您接受我们的施舍和祭品」，即献祭，即面包和酒的献祭。你会注意到，这个面包和酒在那时只是面包和酒——不多也不少。因此，如果我们就此打住，我们的献祭将与犹太人的献祭一样好，但也好不了多少。他们凭着对即将到来的救世主的信仰提供面包和酒：我们凭着对已经到来的救世主的信仰提供面包和酒。

但我们继续。当祭司继续进行时，这些面包和酒仍然放在祭坛上。你们都知道，当祭司说出「这是我的身体，这是我的血」这些话时，那么面包就真正地、真正地、正确地变成了我们主的肉，酒变成了他赐生命的血。我们不知道，也不敢问这是如何做到的。对我们来说，我们的主在此时告诉我们事实如此，也应该如此，这对我们来说就足够了。因此，除非我们选择让他成为一个骗子，否则我们必须相信事实确实如此。

我们在祷告中向上帝献上这一点：「我们恳求你接受我们赞美和感恩的献祭。」我们不要认为——我希望没有人会认为——我们的主在十字架上的献祭是不完全和完美的——他留给我们一些事情去做，以使其更加完美。不。我们以此为基础向上帝献祭，就像犹太人所做的那样：但我们的祭品比他们的更好，因为我们主的肉和血比公牛和山羊的血更珍贵。这是我对圣餐作为献祭的方式所能做出的最简单的解释。因此，上帝的教会在领圣体时，总是最热切地为人类的各种状况祈祷，并记住经上记着：「他不爱惜自己的儿子，而是为我们所有人舍了他」神岂不也将万物与他一同白白地赐给我们吗？

现在，我将给你举一个例子。我将向您朗读主的兄弟圣雅各为圣餐时所做的祈祷的一部分；或者，如果不是由他做的，则是由那些与他一起生活过并记得他曾经使用过的话语的人做的，祈祷是这样的：

「那么，我们这些可怜的罪人，纪念耶稣基督的苦难，他的十字架，他的死亡，他第三天的复活，他升天坐在你——他的上帝和父的右边，他光荣而威严的再来，当他带着荣耀来审判生者和死者，并按照各人的行为报应各人。我们向你献上这不流血的祭，」

「求你不要在我们犯罪之后才眷顾我们，也不要按我们的罪孽报应我们，而是按你的温柔和怜悯，赐给我们那些你的天上和永恒的礼物，这是眼睛未曾见过，耳朵未曾听见，人心也未曾想象过的。」

到目前为止，你看，他们为自己祈祷。但他们也继续为他人祈祷。

「主啊，请记住，我们的父辈和弟兄们，全世界的主教和神职人员，他们按正义分解真理的话语。主啊，请纪念，所有那些通过陆路或水跋涉，都处于陌生的土地，处于束缚、监狱和痛苦的奴役中的基督徒们。」

「主啊，请记住那些处于疾病和悲伤中的人，以便他们很快得到治愈和拯救。主啊，请记住，赐予我们晴朗的天气，温和的阵雨，丰富的水果，因为所有生物都在瞻仰你，希望你按时给它们饮食。」

祷告就这样继续下去，告诉我们应该如何祷告以及为什么祷告。最后，不仅想到那些仍然在肉身中与我们生活在一起的人，而且想到那些在我们之前去世的人，它的结尾是：

「哦，主啊，为所有血肉之躯的灵魂，我们已经提到过的那些人，还有那些我们没有提到的人，从正义的亚伯直到今天：让他们在生者之地，在你的国度里，在天堂的欢乐中，在亚伯拉罕，以撒和雅各的怀抱中安息；那里没有悲伤和叹息，你的面光永远照耀；让我们以基督徒身份度过余下的生命，没有罪孽，若你愿意，按照你的旨意，没有愧疚和冒犯。」

所以，你看，他们过去常常祈祷；因此，每当基督徒向上帝献上伟大的祭时，我们现在就应该祈祷。但我说过，圣餐既是筵席，又是祭献，这一点我还是要多说几句。

我之前没有机会警告你们远离它的危险，因为我相信你们都知道这对上帝是多么严重的侮辱，对你们自己的灵魂来说是多么可怕的危险。但非常有必要警告你如何接受它，如果你明知有一件事是罪，但你仍不决心放弃它，那么接受它是多么可怕；如果你心中有任何仇恨或恶意；如果你没有决心，无论你过去做了什么，至少现在，在上帝的帮助下，你将成为他真正的仆人，成为他用他最宝血所救赎的人。

另一方面，请记住，如果你现在来接受主的身体和宝血，就像他希望你来的那样——因为你确实是不幸的、悲惨的、贫穷的、盲目的、赤身露体的，但你却希望从他安慰、喜乐、财富、光明、遮盖；以此作为治疗你们灵魂所有疾病的良药，作为你们朝圣之旅剩余日子的力量，作为你们所能接受的最伟大的礼物，不，甚至上帝也无法给予比这更伟大的礼物，——带着信心、爱和希望而来：那么这对你们来说确实是一个受祝福的复活节。

愿上帝使之成就；他那出人意外的平安，借着耶稣基督保守你们的心怀意念。阿們。

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聖週禮拜四：濯足日（約翰·梅森·尼爾）

Sat, 03 Aug 2024 11:37:56 +0000

聖三一主日

馬可·哈弗蘭，2018年三一主日證道

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聖哉！聖哉！聖哉！主上帝是昔在、今在、以後永在的全能者。（啓4：8）

奉聖父、聖子和聖靈的名。阿們。

至聖三一主日成為獨立的慶節始於中世紀。12世紀亨利二世統治下的坎特伯雷大主教聖托馬斯·貝克特尤其鍾愛這個慶節。結果是，在宗教改革前後的英國（譯者注：即莎霖禮中的禮儀慣例，以三一後主日而非聖靈降臨後主日計算常年期，在今天的英國聖公會亦然），教會年下半年的星期日被算作今天之後的星期日，三一後主日，而在羅馬天主教和路德宗（譯者注：以及比如美國聖公會）世界中，它們被算作五旬節後主日。

撇開這些瑣事不談，今天有什麼意義？顯然，教會年的上半年正朝著這個節期邁進。三位一體，即獨一真神的位格間的、完美聯合的共同體（community），是我們所有人前進的目標。今生匆匆而過，而你我，雖然是被造的，有開始，但現在成為永恆的，沒有終結。與三位一體的上帝合一是你我的人生目標。今生短暫易逝，永恆則沒有終結。人的慾望是無限的。它只能由無限的善來滿足。我們渴望上帝，即使我們不明白那種渴望。除非我們的心安息在神裏面，否則我們的心是不安的。所以這個三位一體的節日是在教會年的關鍵時刻，因為將臨期、聖誕期、主顯期、四旬期、復活期、升天節和五旬節等偉大的節期，讓位於長長的綠色節期三一節期（譯者注：在原來莎霖禮中三一節期的禮儀顏色是紅色）。

在這個星期天，傳道者面臨的誘惑是試圖解釋三位一體，就好像上帝從根本上說是一個問題或一個謎題。如果上帝基本上是一個問題或謎題，那麼你我都想要解決方案或答案。我們想要解開謎語的鑰匙。

當然，基督徒對三位一體有一些看法，我們可以對一些問題做出回答。我們剛剛背誦了亞他那修信經（譯者注：在原本英國聖公會的禮儀中，亞他那修信經會在三一主日誦讀），它給出了其中一些答案。我們說只有一位上帝，而不是三位。有三個神聖的位格。我們說耶穌基督是這些神聖的位格之一，在他生活在我們世界的人間生活中，我們盡可能地看到了我們有限的人類思想所能理解的上帝。神學家確實思考、談論和寫作這些問題和答案。但最終，上帝是無限的，而我們不是：我們人類狹隘的頭腦無法直接和充分地理解上帝。我們也不能直視太陽，但太陽使我們得以生存和看到其他一切。我們無法直接瞭解上帝，只能通過他作為創造者和護理者、救贖者和聖化者在我們的世界中所做的一切來理解。我們不抓住上帝，因為那會使他比我們的思想更小。然而上帝存在，我們在祂裏面生活、行動並擁有我們的存在。

所以如果我們只能部分地瞭解上帝，那麼今天最重要的是不要像解謎一樣解釋上帝。讓我提供另一種理解三位一體的方法。今天的主要目標不是抓住上帝，而是愛上帝。我今天從啓示錄中讀到的經文是對天堂敬拜的一瞥。今天主要不是關於解釋事情讓我們的頭腦明白的佈道，而是關於我們唱的讚美詩，我們聽到的音樂，我們所享受的這個非常美麗的地方的美，以及我們的心借其被提升的崇拜中的祈禱，超越這個逝去的世界，進入天堂的平安與永恆。今天主要是關於我們的心。我不是要你關掉你的思想，而是要認識到關於上帝，愛比理智更遠，我們的心比我們的頭腦掌握更多。

從這個角度來看，想想家庭，至少是好的家庭。小孩子不太想他們的父母。也許在以後的生活中，我們會回想起我們的父母，回想起他們的長處和局限。但是，當我們還小的時候，我們只是——再次使用保羅的話——簡單地生活和活動，讓我們的生命處於我們父母和其他，我們希望，有愛心的成年人，的庇護之下。那些大人是孩子生命的地平線，家庭關係最重要的不是頭腦的問題，而是心的問題。我不認為我們的聖母主要考慮她神聖的兒子以及他的成孕、出生以及之後人生的驚人事實。我認為她主要只是愛他，因為他是她的孩子，然後是因為他充滿善良、仁慈和同情心。

我們和三位一體也是如此。隨著我們的成長，我們可能會或可能不會多想上帝，多想聖父、聖子和聖靈的奧秘，三個位格和一位上帝。但你和我蒙召的主要目的，不是要瞭解我們永遠無法掌握的東西，而是要愛他，敬拜他，歌頌他。關於上帝，有些事情說起來是假的，有些事情說起來是真的。但對基督徒來說，上帝就像父母，而我們就像小孩子。我們的關係主要是一種愛，而不是一種思考，我們的心會比我們的頭腦更深入地探索神秘。

奉聖父、聖子和聖靈的名。阿們。

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聖靈降臨日（馬可·哈弗蘭，2019年聖靈降臨日證道）

Sat, 03 Aug 2024 11:37:56 +0000

聖靈降臨日

馬可·哈弗蘭，2019年聖靈降臨日證道

奉聖父、聖子和聖靈的名。阿們。

在我們剛剛讀過的兩段經課中，我們聽到了我們的主對升天後聖靈降臨的預言，然後在使徒行傳中我們讀到了事件本身。從這些經課和聖經的其他地方，我相信我們瞭解到聖靈的到來有兩個主要目的。

首先，在使徒行傳中，聖靈在五旬節降臨，將使徒們轉變為活躍的宣教士：激勵他們，使他們能夠將好消息、福音傳遍全世界。基督在升天之前對使徒們說，

「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（使徒行傳 1:8）

這種為基督作見證的力量在十天後的第一個五旬節得到了應驗，當時說方言的恩賜和聖彼得的佈道導致了基督教歷史上的第一次大規模皈依。教會在那一天從最初的核心團體的 120 名基督信徒中成長起來。我們被告知，「那些樂意領受」彼得「話」的人就受了洗；同一天，門徒添了約三千人。（使徒行傳 2:41）自五旬節以來，教會定期在迫害、精神枯竭和冷漠之中，見證突然的、出乎意料的、幾乎是奇跡般的轉變。

大約在 305 年左右，在戴克里先皇帝統治下最痛苦和血腥的迫害僅僅 20 年後，另一位皇帝君士坦丁主持了尼西亞會議。你們中有些人會記得我們已故的一位出生於東德的姐妹，70 年代，她去梅克倫堡的家鄉看望姐姐，並在五一勞動節觀看了在廣場舉行的遊行。姊妹指著廣場上的教堂說：‘那個教堂看著納粹遊行。現在它看著這些人行進。納粹走了。這些人會消失的。那個教堂仍然會在這裏。’事實就是如此。誰能在不管基督應許的情況下解釋這些變化：「聖靈降臨在你們身上之後，你們就必得著能力：並要給我作見證……」？

所以，首先聖靈賜給基督的追隨者能力以成為他的見證人和宣教士，有效地宣揚他的聖名，在我們這個死亡的世界眼前高舉他的十字架，並榮耀聖三一：我們做所有這些是為了使男人和女人皈依我們主的救贖福音。

五旬節的第二個主要目的是基督親自在今天的福音中強調的：「將一切事教導你們，並使你們記念我對你們所說的一切事。」這個目的是教會內部的。聖靈在真理中保守教會。他教導我們「一切」。當然，他並沒有教給我們所有的東西：他沒有教給我們所有州首府的名稱、二次方程或色彩的搭配。相反，聖靈教導我們得救所必需的「一切」。無論基督所說的是什麼，他都會‘使萬事成為[我們的]紀念’。也就是說，聖靈確保教會作為一個整體仍然瞭解基督的教導，因此她永遠不會忘記那個教導，以至於危及她帶領男男女女歸向上帝的能力。

我們的救主來到世上不是為了給我們帶來一本書。他來到世上是為了賜給我們聖靈，這是他在他的教會中並通過他的教會賜予的。教會產生聖經，教會保存聖經，教會教導聖經，教會解釋聖經。如果明天聖經就消失了，教會仍然存在，就像教會在新約正典最終確定之前存在了幾個世紀一樣。正是在教會的生活、聖禮世界中，聖經才變得生動起來，以至於「所有的事情……無論[基督]……」對我們說什麼，都會被聖靈為我們的救贖的緣故帶到我們的腦海中。

因此，聖父派遣聖靈在真理中領導和保護教會，然後使真正的教會能夠傳播到世界各地。那麼，一方面，如果教會不教導真理，它的使命就是無用的，或者實際上是有害的。另一方面，如果教會在教導真理，但沒有使命，沒有向我們這個垂死的世界伸出援手，那麼它就沒有很好地侍奉她的主，也沒有遵守祂培養門徒的誡命。真理的教導和傳福音的使命都是需要的。

我今天的經課來自聖路加版本的，我們的主對他的門徒的宣教演講。我們的主差遣他的十二個門徒，賜給他們戰勝疾病和魔鬼的能力和權柄，差遣他們出去傳揚神的國度。在這裏，我們再次看到既強調教導、宣講天國，也強調有效的事工，在這種情況下，這不僅來自所教導的真理，還來自治癒和驅魔的牧靈關懷。

我的朋友們，沒有什麼真的發生了改變。作為團體中的教會，作為個人的基督徒和神職人員，我們仍然蒙召傳講和教導真理：通過積極肯定扎根於聖經寶藏的真理，教父們、信條、古代和未分裂的大公會議所教導的真理，通過教父，通過消極拒絕現代創新、異端和不道德行為。但僅僅教導真理是不夠的。我們也有義務分享真理，成為活躍的宣教士，像我們在使徒行傳中看到的彼得、司提反、腓力和保羅那樣四處走動，傳揚、醫治和教導，無論是通過個人佈道還是通過多年定居在一個城市形成一個穩定的忠誠基督徒社區。

我們自己的教會一直是人類歷史上最偉大的傳教教會之一。但在美國，聖公會歷來在這方面做得並不好。一個古老的笑話是，浸信會宣教士走在拓荒者的西部；衛理宗宣教士騎馬西行；聖公會宣教士等待普爾曼汽車。我希望我們一直很好地維護曾經交付給聖徒的信仰。我擔心我們常常像沒有收益的僕人，拿走主賜的才華，用紙包好，藏在地下。我的朋友們，這還不夠。我們被召喚擁抱教會，接受聖靈的教導，並通過言行分享它，以改變和治癒我們的世界。

奉聖父、聖子和聖靈的名。阿們。

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三一主日後第十主日聖奧古斯丁《論四福音的和諧》

Wed, 31 Jul 2024 12:00:00 +0800

三一主日後第十主日

聖奧古斯丁《論四福音的和諧》

福音注釋

第六十七章一一論耶穌從聖殿裏趕出買賣人，並論前三卷福音書與《約翰福音》之間就此事的敍述是否相符的問題，後者接在迥然不同的內容之後談及同一事件。

129.馬太以如下詞句接着敍述道，「耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，説：‘這是誰？’眾人説：‘這是加利利拿撒勒的先知耶穌。’耶穌進了上帝的殿，趕出殿裏一切做買賣的人」等等，直到「‘你們倒使它成為賊窩了’」一句。四卷福音書均就耶穌將買賣人趕出聖殿一事作了記載，然而《約翰福音》描寫此事時的時間順序與另三卷福音書的大相徑庭。¹約翰記載了施洗約翰為耶穌作見證，講述了耶穌變水為酒的那次加利利之行，又説到他在迦百農逗留幾天，接着就説，耶穌在猶太人的逾越節上耶路撒冷去，那時，他用繩子做成鞭子，將在聖殿那裏叫賣的販子們趕了出去。這證明主耶穌的這種舉動出現過不止一次，而是有兩次：只不過約翰記載了前一次，而其他三位作者記載了後一次。

中文摘自（古羅馬）奧古斯丁：《論四福音的和諧》第二卷，第67章，生活·讀書·新知三聯書店，2010年2月第1版，北京。

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馬太福音21:10-13；馬可福音11:15-17；路加福音19:45、46；約翰福音2:1-17。 ↩︎

三一主日後第九主日聖奧古斯丁《懺悔錄》

Wed, 31 Jul 2024 10:00:00 +0800

三一主日後第九主日

聖奧古斯丁《懺悔錄》

書信注釋

每天还有一种负担，希望这负担够我一天受用！我们需要饮食来补充身体每天的消耗，直到有一天，你止息了我饮啖的机能，用神妙的餍饫来斩断我口腹之欲，使朽坏的躯壳化为永久不朽。可是目前，这需要为我是一种乐事，为了不被这乐趣俘虏，我和它作斗争，每天用斋戒作战，鞭鞑我的躯体，使它驯伏；但我的痛楚被乐趣所驱除。因为饥渴是一种痛苦，如无饮食的救济，则和寒热病一般，饥火中烧，致人于死。由于你的赐赉照顾，天地水土为我们脆弱的肉躯供应救药，灾难因此成为乐事了。你教诲我们取用饮食应该作为药物。但当我从饥饿进入饱饫的阶段时，口腹之欲便乘隙而入，向我撒下罗网，因为这个过渡阶段就是一种乐趣，而充肠果腹若非通过这个阶段，别无途径。本来为维持生命而饮食，但危险的乐趣追随不离，而且往往争先着，以致我声明成愿意为了维持生命而做的，转而为它做了。二者的方式并不一样：为维持生命本已足够的，为了口腹之乐却嫌不够，往往很难确定是否为了身体的需要而进食，还是受饕餮的引诱而大嚼。我们这个不幸的灵魂对于这种疑团却是正中下怀，乐于看不清什么是维持健康的节制，乘机找寻借口，以养生的美名来掩盖口腹之欲。我每天努力抵抗这一类的诱惑，并且恳求你的帮助。由于我对这点尚未有明确的观念，我把我的疑虑上陈，听候你的指示。我听到我的上帝的命令：「你们的心不要沉湎于酒食」。¹我绝不酗酒，我求你怜悯，终不要让我嗜酒。但你的仆人有时不免于饕餮，更求你怜悯，使我深恶痛绝。没有你的恩赐，一人决不能清心寡欲。你倾听我们的祈祷，赐赉有加；即使在斩祷前，我们所蒙受的恩泽来自你，面以后所以能认识你的恩赐也来自你。我从未沉湎于酒，但我认识有些酒徒被你感化成为有节制的人。因此，一人能不染过去未有的恶习，另一人能改弦易辙，先后不同，都是你的工程，而两人能意识到所以然的原因，也是你的工程。

我又听到你另一道命令：「不要随从你的欲情，应抑制你的欲望。」²由于你的恩赐，我又听到这样一句使我拳拳服膺的话：「我们吃也无损，不吃也无益。」³意思是：前者并不使我富裕，后者并不使我匮乏。还有一句名言：「无论什么境况，我都能知足，我知道如何处宽裕，我也知道如何处贫困。我依靠加给我力量的上帝，所以能应付一切。」⁴这真是天朝战士的气魄，决非身为尘埃的我们所能企及的。但是主啊，请你愿念我们都是灰土，你用灰土造了人类，并且失而复得。使徒保罗所以能如此，并非依靠自身，因为他本身也是灰土，他是在你启发之下道出了我所服膺的至言：「我依靠加给我力量的上帝，能应付一切。」求你加给我力量，使我有这样的能力；把你所命的赐给我，然后依照你所愿而命令我。保罗承认自己一切得自你：「谁要夸耀，夸耀应归于主。」⁵

我又听到另一位要求你说：「请你解除我口腹之欲。」⁶于此可见，我的圣善的上帝啊，凡依照你的命命而实践的，都是出于你的赐赉。我的慈父，你又教诲我：「自处洁净的人，一切都是洁净；但如有人因饮食而使人失足，就有罪了；上帝所造的都是好的，没有一物可以抛弃的，但领受时应感谢上帝；食物并不使我们见悦于上帝；不要使人以饮食来批判我们；吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可批判吃的人。」⁷

这是我所聆的教训，我感谢你，赞美你，我的上帝、振我聋聩、照我心田的良师。求你救我于一切诱惑。我不怕食物的不洁，只怕嗜好的不洁。我知道你容许挪亚吃一切禽兽的肉；⁸以利亚食肉后恢复了体力；⁹约翰惊人的苦行，也以蝗虫为食，并不因食肉而受带累；¹⁰但我也知道以扫因贪一盆扁豆而受欺；¹¹大卫以渴求饮水而自责；¹²而我们的君王耶稣所受试探，不是酒肉，而是面包；¹³人民在旷野中所以受到惩罚，不是因为想吃肉，而是为想吃肉而抱怨上帝。¹⁴

我被围于诱惑之中，每天和口腹之欲交战；这种贪欲和淫欲不同，不能拿定主意和它毅然决绝，如我对于绝欲的办法；必须执住口腔的羁勒，驾御控纵。主啊，哪一人能丝毫不越出需要的界限？如果有这样的人，真是伟大，请他赞美你的圣名。我呢，我是一个罪人，我决不能如此。但我也赞美你的圣名。希望战胜世界的耶稣，为我的罪恶代求，希望他把我列为全身残弱的肢体之一，因为「你的双目洞烛它的缺陷，人人都记录在你的表册上。」¹⁵

中文摘自（古羅馬）奧古斯丁：《忏悔录》第十卷，第三十一章。

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见《路加福音》21章34节。 ↩︎
见《德训篇》18章30节。 ↩︎
见《哥林多前书》78章8节。 ↩︎
见《腓立比书》4章11—14节。 ↩︎
同上《哥林多前书》1章31节。 ↩︎
见《德训篇》23章6节。 ↩︎
见《提多书》1章15节；《罗马书》14章20节；《提摩太前书》4章4节；《哥林多前书》8章8节；《歌罗西书》2章16节；《罗马书》14章3节。 ↩︎
见《创世纪》25章36节。 ↩︎
见《列王纪上》17章6节。 ↩︎
见《马太福音》3章4节。 ↩︎
见《创世纪》25章30—34节。 ↩︎
见《撒母耳记下》23章15—17节。 ↩︎
见《马太福音》4章3节。 ↩︎
见《民数记》11章4节。 ↩︎
见《诗篇》138首14节。 ↩︎

三一主日後第九主日金口圣约翰《讲道集》

Wed, 31 Jul 2024 10:00:00 +0800

三一主日後第九主日

St John Chrysostom on the Epistle

(a portion of Homily XXIII in Vol XXIV, NPNF (1st))

Portion of Homily XXIII

Chap. x. ver. 1. “For I would not, brethren, have you ignorant.”

Now this he said, implying that they were not very well instructed in these things. And what is this which thou wouldest not have us ignorant of?

Ver. 1-5 “That our fathers,” saith he, “were all under the cloud, and all passed through the sea; and were all baptized unto Moses in the cloud and in the sea; and did all eat the same spiritual meat; and did all drink the same spiritual drink; for they drank of a spiritual Rock that followed them: and the Rock was Christ. Howbeit with most of them God was not well pleased.”

瞻禮證道

Wed, 31 Jul 2024 10:00:00 +0800

瞻禮證道

降臨節

聖經的見證（一）（以撒·威廉姆斯）

救主聖誕節

12月25日救主聖誕日（金口聖約翰）

顯現節

1月6日救主顯現日（金口聖約翰）

大齋預備期

大齋節期

棕樹主日（布鲁姆的安东尼）
聖週禮拜四：濯足日（約翰·梅森·尼爾）

復活節期

升天節期

救主升天節（聖尼古拉·維利米羅維奇）

聖靈降臨節期

聖靈降臨日（馬可·哈弗蘭大主教）

聖三一節期

聖三一主日（馬可·哈弗蘭大主教）
三一主日後第九主日（聖奧古斯丁）
三一主日後第十主日（聖奧古斯丁）
三一主日後第十一主日（東方教父與作者）
三一主日後第十二主日（約翰·亨利·布朗特）

聖日

2月2日獻聖嬰日（迪米特里·羅伊斯特）
3月25日聖母領報日（君士坦丁堡的聖普罗克洛斯）
8月6日基督易容顯光日（約翰·梅森·尼爾）

7月2日聖母訪親日（約翰·梅森·尼爾）
8月10日聖勞倫斯日（約翰·梅森·尼爾）
8月15日聖母安息日（喀琅施塔得的聖约翰）
9月8日聖母誕辰日（亞歷山大·施梅曼）
9月14日聖十架日（上海及舊金山的聖伊望）
12月8日聖母始胎日（約翰·梅森·尼爾）

瞻禮證道 on 聖艾丹傳統事工

降臨第二主日 聖經的見證（一）（以撒·威廉姆斯）

三一主日後第十二主日 约翰·亨利·布朗特《〈公禱書〉注释》

来自约翰·亨利·布朗特《〈公禱書〉注释》

8月15日 聖母安息日（喀琅施塔得的聖约翰）

8月15日 聖母安息日

9月8日 聖母誕辰日（亞歷山大·施梅曼）

9月14日 聖十架日

9月8日 聖母誕辰日（亞歷山大·施梅曼）

9月8日 聖母誕辰日

約翰·梅森·尼爾「聖勞倫斯日」證道

約翰·梅森·尼爾「聖勞倫斯日」證道

三一主日後第十一主日 東方教會作者及聖教父的註釋

東方教會作者及聖教父的註釋

12月25日 救主聖誕日（金口圣约翰）

12月25日 救主聖誕日

12月8日 聖母始胎日（約翰·梅森·尼爾，《可選瞻禮證道》）

12月8日 聖母始胎日

1月6日 救主顯現日（金口圣约翰）

1月6日 救主顯現日

2月2日 獻聖嬰日（迪米特里·羅伊斯特）

2月2日 獻聖嬰日（會主節）

3月25日 聖母領報日（君士坦丁堡的聖普罗克洛斯）

3月25日 聖母領報日

救主升天日（聖尼古拉·維利米羅維奇）

救主升天日

棕樹主日（布鲁姆的安东尼）

棕樹主日

約翰·梅森·尼爾「易容顯光日」證道

約翰·梅森·尼爾「易容顯光日」證道

約翰·梅森·尼爾「聖母訪親日」證道

約翰·梅森·尼爾「聖母訪親日」證道

聖週禮拜四：濯足日（約翰·梅森·尼爾）

聖週禮拜四：濯足日

聖週禮拜四：濯足日（約翰·梅森·尼爾）

聖三一主日

聖靈降臨日（馬可·哈弗蘭，2019年聖靈降臨日證道）

聖靈降臨日

三一主日後第十主日 聖奧古斯丁《論四福音的和諧》

聖奧古斯丁《論四福音的和諧》

三一主日後第九主日 聖奧古斯丁《懺悔錄》

聖奧古斯丁《懺悔錄》

三一主日後第九主日 金口圣约翰《讲道集》

St John Chrysostom on the Epistle

瞻禮證道

瞻禮證道

降臨節

救主聖誕節

顯現節

大齋預備期

大齋節期

復活節期

升天節期

聖靈降臨節期

聖三一節期

聖日

降臨第二主日聖經的見證（一）（以撒·威廉姆斯）

三一主日後第十二主日约翰·亨利·布朗特《〈公禱書〉注释》

8月15日聖母安息日（喀琅施塔得的聖约翰）

8月15日聖母安息日

9月8日聖母誕辰日（亞歷山大·施梅曼）

9月14日聖十架日

9月8日聖母誕辰日（亞歷山大·施梅曼）

9月8日聖母誕辰日

三一主日後第十一主日東方教會作者及聖教父的註釋

12月25日救主聖誕日（金口圣约翰）

12月25日救主聖誕日

12月8日聖母始胎日（約翰·梅森·尼爾，《可選瞻禮證道》）

12月8日聖母始胎日

1月6日救主顯現日（金口圣约翰）

1月6日救主顯現日

2月2日獻聖嬰日（迪米特里·羅伊斯特）

2月2日獻聖嬰日（會主節）

3月25日聖母領報日（君士坦丁堡的聖普罗克洛斯）

3月25日聖母領報日

三一主日後第十主日聖奧古斯丁《論四福音的和諧》

三一主日後第九主日聖奧古斯丁《懺悔錄》

三一主日後第九主日金口圣约翰《讲道集》