禮儀指南 on 聖艾丹傳統事工

禮儀指南：12月25日聖誕節期是什麼？

Wed, 25 Dec 2024 12:10:56 +0000

聖誕節是一個特別的時期，讓我們慶祝並思考耶穌降生的奇蹟及其在我們生命中的重要意義。這是一個歡欣的時期，因為光明已來到世上驅散了黑暗。這個慶典不僅限於一天，而是延續十二天，每一天都給予我們機會默想基督所帶來的恩典與祝福。這些日子充滿喜樂、歡慶與慶祝，呼應著天使所宣告的「給萬民的大喜信息」。

聖誕節期的十二天

聖誕節是包含了長達12天的時間：

12月25日救主聖誕日。
12月26日殉道會吏聖司提反日。
12月27日傳福音使徒聖約翰日。
12月28日嬰孩被殺日。
12月29日坎特伯雷聖托馬斯主教。
12月30日聖誕節八日慶期
12月31日聖西爾物斯德肋。
1月1日救主受割禮日。
1月2日。
1月3日。
1月4日。
1月5日顯現節望日。

聖誕節十二天的象徵意義深具內涵。每一天都代表基督信仰的不同層面，從使徒的呼召到聖靈的恩賜。這段時期讓我們沉浸在上帝的大愛中，默想耶穌這份偉大的禮物，祂來到世上使我們與天父和好。當世人匆匆度過聖誕節，回歸日常生活時，教會仍然保持慶祝的狀態，珍惜這段延伸的時光來紀念基督的誕生。

謙卑的開始

聖誕節提醒我們救主謙卑的開始以及祂降臨所帶來的深遠影響。這也邀請我們思考基督今日在我們生命中的真實同在。道成肉身不僅是一個歷史事件，更是一個活潑的現實。耶穌不斷在我們心中降臨，呼召我們活在祂的愛與恩典之光中。聖誕節是加深我們與祂關係的時刻，讓祂的同在轉化我們的生命，並與他人分享祂的愛。

關懷有需要的人

在我們慶祝聖誕十二天的同時，也讓我們記得那些較不幸的人。正如當年聖家在客棧中找不到棲身之所，今天許多人仍然缺乏住所、溫暖或慰藉。這個節期呼召我們要以慈悲心行動，向有需要的人伸出援手，付出愛心。藉此，我們便能體現聖誕節的真諦，並以具體行動實踐基督的愛。

美與奇妙

作為上帝的子民，讓我們重拾聖誕節的美麗與奇妙，與普世教會一同慶祝。讓我們聆聽這段聖誕禮儀文的話語，它捕捉了這神聖節期的精髓：

全能的上帝阿，主曾將獨生聖子賜給我們，當日為童貞女所生，與我們同性。主既施恩叫我們重生，成為義子；求主使我們時常受聖靈的感動，日日更新。這都是靠著我主耶穌基督。主耶穌與聖父、聖靈，一同永生，一同掌權，永為獨一的上帝，世世無盡。阿們。

當我們經歷這十二天時，願上帝以基督的喜樂與平安充滿我們的心。讓我們與天使一同歌唱，與牧羊人一同歡欣，與博士一同尋求。願我們永遠記得，我們所領受與付出的最大禮物，就是在耶穌身上彰顯的上帝之愛。願聖誕節成為一個屬靈更新與愛的澆灌的時刻，讓我們一同慶祝道成肉身的奧妙，以及它為世界帶來的永恆盼望。

若正確遵行，傳統基督教對聖誕節期的慶祝方式與大多數人的慶祝方式有著根本的不同。大多數人只慶祝聖誕節當天，之後就把所有聖誕節的裝飾從家中撤除，然後回到日常生活中。

如何慶祝聖誕節

然而，教會認為耶穌的誕生是如此奇妙且對我們的信仰至關重要，以致我們將整個節期都獻給慶祝這件事。聖誕節從平安夜開始，是一個長達十二天的慶祝時期！我們保留所有的聖誕裝飾，在這十二天裏，我們慶祝並感恩上帝透過耶穌為我們所成就的一切。

個人或家庭的委身能幫助我們將這段時間分別為聖，並預備我們的心。

一同預備

承諾為聖誕節佈置你的家。在家中融入五官的體驗。擺放一支能讓你想起聖誕節的蠟燭。創建一個包含你最喜愛的聖誕頌歌的播放清單。烹飪書末所列的聖誕節期食譜。在家中添加能讓你想起聖誕節的應景裝飾。

在家中使用禮儀顏色。西方教會在四世紀開始使用不同顏色來區分禮儀節期。這些顏色為參與者提供了關於節期的視覺提示。聖誕節期的禮儀顏色是白色和金色。白色象徵純潔與聖潔，金色象徵王權。在整個節期中，禮儀顏色也會因特殊日子而改變。

一同用餐

決定每週要一起用餐的次數，並盡量遵守這個承諾。不要在餐桌上使用電子設備。共進晚餐時，選擇每個人都喜歡的食物，以避免爭執。慢慢享用這頓飯。告訴孩子們，即使他們已經吃完了，也要留在餐桌旁，一同分享天倫之樂。

一同祈禱

找一個最適合你家人的靈修時間：可以是在早餐桌上、晚餐後圍繞餐桌、或是在孩子們睡前在臥室等。讓孩子們在靈修時間中扮演不同的角色。讓他們點燃蠟燭、熄滅蠟燭、誦讀經文、祈禱、挑選要唱的詩歌等。這是向孩子們展示他們是上帝家庭中重要一員的美好方式，也能幫助他們感受到被包容在其中。

一同服事

既然聖誕節是關於歡樂慶祝和歡宴的節期，想想你的家庭如何能與周圍的人分享耶穌誕生的喜悅。全家一起去探望那些你認識的居家不便者、鰥夫或寡婦。關懷你們當中的孤兒和貧困者。邀請人來參加節慶的餐會。為教會的同工們做些善意的事，特別是聖職人員。他們在平安夜和聖誕節的崇拜後都很疲憊，很需要一些喜樂和感激！

總結與實踐

個人或全家一起決定如何紀念這段時期。將你們的承諾寫下來，並將其明顯地掛在家中，例如冰箱上或廚房牆上。

如果你有孩子，讓他們用能讓他們想起聖誕節的事物來裝飾這些承諾，比如聖誕節的顏色、聖誕花環、聖家，或是你們已經做出的特定家庭承諾。

與孩子們討論全家要如何度過聖誕節。向他們解釋，你們全家在這段時期的生活方式會與世人在這時節的行為大不相同。提醒他們在聖誕節期間所做的一切都是為了慶祝耶穌的誕生。我們不僅在心中慶祝耶穌的誕生，也要在生活中實踐。

提醒他們慶祝聖誕節是我們為自己所做的事，為要幫助我們將這段時間分別為聖，並記住我們是誰，以及耶穌為我們所做的一切。這並不會讓上帝更愛我們，也不會讓祂減少對我們的愛。祂已經愛我們每一個人，超過我們所能想像的程度。

禮儀指南：11月30日使徒聖安得烈日

Mon, 02 Dec 2024 12:10:56 +0000

每年11月30日，全球基督徒紀念早期教會的忠實門徒和教父聖安得烈的生平與遺澤。他被稱為「首召者」（Protocletus），其慶日提供了一個獨特的省思時刻，通常正值禮儀年曆的轉折點——有時在常年期結束時，有時在將臨期開始時。這個時機突顯了聖安得烈在救恩史上的特殊角色，他站在耶穌公開傳道的門檻上，呼召他人跟隨基督。

誰是安得烈？

我們首次在約翰福音中遇見安得烈，當時他是施洗約翰的門徒。有一天，當施洗約翰與兩個門徒同行，其中包括安得烈，

【約翰】見耶穌走過，就說：「看哪，上帝的羔羊！」兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。耶穌轉過身來，看見他們跟着，就問他們說：「你們要甚麼？」他們對他說：「拉比，你在哪裏住？」（「拉比」翻出來就是老師。）耶穌說：「你們來看。」(約翰福音 1:36-39 和合本2010)

安得烈和另一個門徒就跟他去，看見他住的地方，那一天就在他那裏住下了。

安得烈對這個改變生命的相遇的回應是福音書中最美好的時刻之一。他立即尋找他的兄弟西門彼得，宣告說：「我們找到彌賽亞了。」然後，安得烈忠於他的本性，把西門帶到耶穌面前。這個簡單卻意義深遠的把他人引介給基督的舉動，成為了安得烈事工的標誌，也為他贏得了首召者的稱號，這是一個希臘詞，意思是「首先蒙召的」。

在馬太福音第四章中，我們讀到施洗約翰被捕後，耶穌前往加利利，開始傳道說：「天國近了，你們要悔改。」當耶穌在加利利海邊行走時，看見安得烈和西門彼得在海裏撒網。耶穌對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」他們立刻撇下漁網跟從了他，展現出與安得烈早前決定跟隨耶穌時同樣的準備和信心。

安得烈在耶穌事工中的角色

在耶穌的事工中，福音書展現出安得烈深思熟慮且務實的性格。在約翰福音第六章，當耶穌餵飽五千人時，祂看見一大群人走來，就問腓力說：「我們從哪裏買餅給這些人吃呢？」腓力回答說：「就是二百銀幣的餅，叫他們各人吃一點也是不夠的！」這時，安得烈站出來說：「這裏有一個孩童，帶着五個大麥餅和兩條魚，只是分給這麼多人，還算甚麼呢？」儘管看似不可能，安得烈還是把手頭僅有的帶到耶穌面前，耶穌祝謝後，使餅和魚增多，供應眾人有餘。安得烈在這一刻的行動，顯示出他的信心，以及他願意奉獻一切所有的態度，相信耶穌必會供應。

在約翰福音第十二章中，安得烈再次成為他人與基督之間的橋樑。一些希臘人在節期間來到腓力面前，表達想見耶穌的願望。腓力轉向安得烈尋求幫助，他們便一同將這個請求帶到耶穌面前。這一刻突顯了安得烈始終如一地將他人帶到基督面前的角色，無論是他的兄弟、帶著餅和魚的小孩，還是來自遠方的尋道者。

安得烈與耶穌的親密關係

馬可福音第十三章中的一個故事突顯了安得烈與耶穌的親密關係。當耶穌離開聖殿時，有一個門徒驚嘆於其宏偉，說：「夫子，請看，這是何等的石頭！何等的殿宇！」耶穌回答說：「你看見這些宏偉的建築嗎？這裏將沒有一塊石頭會留在另一塊石頭上而不被拆毀的。」後來，當耶穌在橄欖山上對著聖殿而坐時，彼得、雅各、約翰和安得烈私下來問他說：「請告訴我們，這些事什麼時候會發生？這一切事將要成就的時候有什麼預兆呢？」這一刻表明安得烈是耶穌親密門徒圈子中的一員，他們渴望更深入地理解耶穌的教導和他對未來的計劃。

安得烈在耶穌復活後的使命

在耶穌受死和復活之後，復活的基督教導安得烈和其他門徒。他們親眼目睹了祂升天歸父，並等候五旬節聖靈的澆灌。在聖靈的能力裝備下，安得烈接受了傳揚福音的使命，成為了早期教會中偉大的宣教使徒之一。

根據傳統，安得烈的事工足跡遍及廣闊地區，包括西徐亞（Scythia，在希腊古典时代，古希腊人对其北方草原游牧地带的称呼。这个区域为欧洲东北部至黑海北岸，经中亚草原一直延伸到他们不知道的领土之外，这整块区域都被古希腊人称呼为斯基提亚，包括了东欧大草原、中亚与东欧等地。今烏克蘭和俄羅斯西部）、希臘——特別是帕特雷和亞該亞城——小亞細亞（今土耳其），以及色雷斯（今保加利亞和部分希臘地區）。他為傳播信仰而不懈努力的精神，為他贏得了「希臘人的使徒」和「西徐亞人的使徒」的稱號，並在這些地區被尊崇為主保聖人。

傳說安得烈在傳教旅程中行了許多神蹟，包括醫治病人、驅魔，甚至使死人復活。在希臘帕特雷，相傳安得烈使羅馬總督的妻子皈依基督。這個大膽的舉動最終導致了他殉道。

安得烈之死

安得烈約在公元60年於帕特雷殉道，當時是尼祿皇帝統治時期。根據傳統，安得烈出於謙卑，請求不要像耶穌那樣被釘在標準的十字架上，因為他覺得自己不配以與主相同的方式死去。取而代之的是，他被綁在一個X形的十字架上。這延長了他的痛苦，但使他能夠繼續向圍觀者傳道。這種獨特的斜十字架，後來被稱為「聖安得烈十字架」，成為了他的信仰、謙遜和對基督堅定不移的委身的有力象徵。

聖安得烈的傳承

在他殉道之後，當地基督徒敬奉安得烈的遺體。他的聖髑最初保存在帕特雷，當地為紀念他而建造了一座教堂。如今帕特雷的聖安得烈教堂仍然是一個重要的朝聖地，收藏著包括他的頭骨和部分十字架在內的聖髑。

聖安得烈的聖髑

公元357年，君士坦提烏斯二世皇帝下令將許多使徒和早期聖徒的聖髑遷移至君士坦丁堡，以建立該城市成為羅馬帝國的靈性中心。聖安得烈的聖髑，包括他的骸骨，被移至聖使徒教堂（the Church of the Holy Apostles,），與其他使徒如聖路加和聖提摩太一同供奉。

在1208年十字軍東征期間，卡普阿的彼得樞機主教（Cardinal Peter of Capua）將安得烈的許多聖髑從君士坦丁堡帶到意大利的阿馬爾菲（Amalfi）。這些聖髑被安置在聖安得烈大教堂，至今仍保存於此。一些聖安得烈的聖髑也被帶到羅馬。梵蒂岡在聖彼得大殿中收藏了他的部分聖髑。1964年，教宗保羅六世將這些聖髑的一部分歸還給希臘東正教會，以示合一之意。這些聖髑被送回希臘帕特雷，現今在聖安得烈堂中受到敬禮。

帕特雷的聖安德烈座堂，裏面供奉有聖安得烈聖髑。

蘇格蘭

聖安得烈是蘇格蘭的主保聖人，據傳在四世紀時，一位名叫聖雷古魯斯（又稱聖魯爾，Saint Regulus or Rule）的修士將他的部分聖髑帶到了現今被稱為聖安德魯斯的地區。該城鎮後來成為了一個重要的敬禮中心。安得烈的斜十字架（X形十字架）其後成為了蘇格蘭的國家象徵。

蘇格蘭旗幟

根據傳說，安得烈在公元832年的一場戰役中顯現在烏恩格斯二世國王（King Óengus II）的異象中。據說一個白色的斜十字架出現在天空中，激勵蘇格蘭軍隊取得勝利。這一事件確立了安得烈作為該國主保聖人的地位，並導致斜十字架被採用在蘇格蘭的國旗上。

慶祝聖安得烈瞻禮的方式

閱讀提及聖安得烈的福音章節：約翰福音1:35-42（安得烈遇見耶穌），馬太福音4:18-22（安得烈和彼得蒙召），約翰福音6:8-9（五餅二魚的神蹟）
與家人一起反思安得烈引領他人歸向耶穌的角色。在你的生命中，誰需要同樣的邀請？
帶領他人歸向耶穌：從聖安得烈得到啟發，思考你的家庭如何能夠引領他人認識基督。這可以是邀請朋友去教堂，分享一頓飯，或是對有需要的人施以善意之舉。
製作聖安得烈十字架：與孩子們一起用樹枝或手工材料製作一個簡單的X形十字架。將它作為餐桌的裝飾中心，或用來提醒大家記念聖安得烈的謙遜與忠誠。
製作克拉納漢（Cranachan）甜點：在聖安得烈瞻禮日這天，作為蘇格蘭的主保聖人，人們會以傳統蘇格蘭菜餚來紀念他。其中之一就是克拉納漢，這是一道由烤燕麥、覆盆子、奶油和威士忌製成的傳統蘇格蘭甜點。

Cranachan

材料

⅓ 杯切片燕麥
⅓ 杯蘇格蘭威士忌
¼ 杯切片燕麥
2 杯新鮮覆盆子
3 湯匙蘇格蘭威士忌
3 湯匙蜂蜜
2 茶匙糖
2 杯重奶油

製作說明

禮儀指南：8月5日傳福音聖王奧斯瓦爾德

Mon, 05 Aug 2024 10:00:00 +0000

在历史的长河中，我们看到上帝在不同的时代和地方兴起了对他充满信心的领袖，从而使整个民族走向复兴。奥斯瓦尔德国王就是如此。公元七世纪，基督教早已传入大不列颠岛，圣帕特里克等宣教士将福音从大不列颠带到了爱尔兰。然而，在接受基督教一段时间后，诺森布里亚（诺森布里亚王国横跨现在的英格兰东北部和苏格兰东南部）的人们又回到了福音传到英国海岸之前所持的异教信仰。一位年轻的基督徒国王带着传福音的热情从流放地归来，开始了持续几个世纪的信仰复兴。

一、为使命而塑造的人生

奥斯瓦尔德出生于公元604年，父亲埃塞尔弗里斯（Æthelfrith）是最早统一诺桑比亚（Northumbria）的国王，妻子阿查（Acha）是前代拉国王的女儿。埃塞尔弗里斯在与东英吉利的雷德瓦尔德（Raedwald）的戰爭之中战死。雷德瓦尔德随后拥立阿查的弟弟埃德温为新国王，迫使奥斯瓦尔德及其家人流亡国外。

奥斯瓦尔德在苏格兰的达尔里亚塔王国避难，直到埃德温去世。在此期间，他为信奉基督教的Dál Riata国王歐差（Eochaid）作战，赢得了Lamnguin（意为白刃）的绰号。奥斯瓦尔德本人也皈依了基督教，这很可能是受他在艾奥纳修道院生活的影响，他作为一名熟练的士兵赢得了声名譽。多年来，他的信仰与日俱增，他在爱尔兰时受到的强烈基督教影响使他完全有能力将基督教带回祖国。

二、向王国传福音

奥斯瓦尔德坚定的基督教信仰将对大不列颠的历史产生深远影响。30岁时，奥斯瓦尔德登上了诺桑比亚王位。虽然埃德温早在627年就皈依了基督教，但奥斯瓦尔德在诺桑比亚传播基督教的力度最大。然而，奥斯瓦尔德并没有试图用武力使诺桑比亚成为基督教国家。相反，他知道要想在他的王国里持久地建立基督教，唯一的办法就是让人们的心灵皈依基督教。

奥斯瓦尔德成为国王后不久，便请求爱奥那岛的修士派遣宣教士在诺森布里亚建立一个基督教团体。爱奥那岛首先派出了一位名叫科尔曼（Cormán）的主教。然而，他的严厉态度讓诺桑比亚人疏離信仰。当科尔曼回到艾奥纳，抱怨诺桑比亚人的顽固不化时，另一位修道士，爱尔兰出生的艾登提出，主教应该「效仿使徒们的做法，从给他们更简单的教导，類似奶水开始，逐渐用上帝的话语滋养他们……」，很明显，艾登本人应该承担起这项使命。

三、奥斯瓦尔德和艾登

被祝圣为主教后，艾登和其他十二人于634年前往诺桑比亚。他们在林迪斯芳岛上建立了一座修士大教堂，奥斯瓦尔德将该教堂分配给他们作为活动基地。在奥斯瓦尔德的支持下，艾登和他的传教士在传播基督教信仰方面取得了巨大成功。

然而，奥斯瓦尔德并不是一个坐视修道士们完成所有工作的人。历史学家比德（Bede）告诉我们，奥斯瓦尔德曾陪同艾登踏上传教之旅。他在主教布道时充当翻译，因为艾登不太懂英语，而国王在流亡期间学会了爱尔兰语。

四、国王為僕

奥斯瓦尔德还践行了基督及其使徒所特有的大仁大义，他甚至指定一名仆人照顾穷人的需要。有一次，奥斯瓦尔德与艾登共进晚餐，面前摆着一银盘丰盛的佳肴，仆人提醒他，门口有一群人在乞求施舍。奥斯瓦尔德让人把桌上的食物分给众人，并把银盘打碎，同样分给众人。艾登对奥斯瓦尔德的善举印象深刻，他抓住国王的右手说：「愿这只手永不消亡！」根据比德的说法，在奥斯瓦尔德死后很长时间，这只手依然保持着不朽。

公元642年，奥斯瓦尔德在与莫西亚（Mercians）人的馬賽菲爾斯（Maserfield）战役中战死。奥斯瓦尔德意识到他的军队被压制，他将被杀死，于是跪下为他的士兵的灵魂祈祷。莫西亚人在奥斯瓦尔德祈祷时将他击倒，肢解了他的身体，并将他的头和四肢放在木桩上。根据传说，一只乌鸦从战场上叼走了奥斯瓦尔德的手臂，并将其丢在了一棵白蜡树上，这棵白蜡树成为了什罗普郡周边地区的名字，被称为Oswenstry，即奥斯瓦尔德之树的意思。

五、奥斯瓦尔德的遗产

奥斯瓦尔德在死后的几年里迅速受到人们的敬仰，并被公认为圣人。他不是靠武力，而是通过宣讲福音和以慷慨的行动来践行自己的信仰，带领他的人民实现基督教的复兴。虽然他比他的任何一位前辈都拥有更广阔的领土，但他的生活反映出的国王和王国仍然远远大于他自己的王国。正如比德记录的那样：

因此，奥斯瓦尔德王随着他治下的那部分英吉利人接受了艾登主教的教义的教育，不但懂得寄希望于他的祖先们从未听说过的天国，而且还借助于创造出天地的同一上帝的神力，获得了比他的祖先们所获得的更大的人间王国。简而言之，不列颠岛上说四种不同语言的各民族，即不列颠人、皮克特人、苏格兰人和英吉利人都归他管辖。¹

但愿奥斯瓦尔德的遗产能提醒我们，在为基督服务的过程中，无论我们的地位如何，为肢體提供的服务都不会低人一等。我们应该学习他在服务、传福音和祷告方面的榜样，直到他咽气的最后几分钟，这位伟大的诺桑比亚国王见到了他长期侍奉的万王之王。

本文翻譯自安立甘指南的文章：https://anglicancompass.com/st-oswald-the-evangelist-king/。

聖比德：《英吉利教會史》，第三卷，第六章，虔誠篤信的奧斯瓦爾德國王。中文引自《英吉利教會史》，比德著，陳維振、周清民譯，商務印書館，1991年，第161-162頁。 ↩︎

禮儀指南：8月6日基督易容顯光日

Mon, 05 Aug 2024 10:00:00 +0000

基督易容顯光日是基督生平和基督教傳統中的重大事件。它具有深遠的意義，因為它揭示了耶穌基督神聖榮耀的一瞥。符類福音都記述了耶穌的易容顯光。在這些記載中，耶穌在彼得、雅各和約翰的陪同下登上了一座山。他與摩西和以利亞會面，經歷了奇妙的轉變。

不幸的是，「耶穌易容顯光」常常成為簡化論的犧牲品。在如此短暫的時間里，發生了如此多的事情，有如此多的意義，如此多的象徵，如此多的美，如此多的情感，以至於我們難以處理，所以我們要做一個詳細的分析。

如果你想瞭解耶穌易容顯光的意義，通常會得到一份清單：

耶穌的神性顯現
新舊約的合一
這是基督生命中的五件大事之一

這樣的例子不勝枚舉，雖然所有這些觀點都是對的，但它們剝奪了這一事件的神奇性，也忽略了這一事件的巨大意義。耶穌的易容顯光不能簡化成為一張列表。

一、聖經之中的耶穌易容顯光

耶穌易容顯光是天之國與人之國交匯的非凡時刻。在這一時刻，人不僅是人，而且是神本身，來自遙遠過去的信心偉人突然出現，上帝的聲音從雲端響起。

在馬太福音、馬可福音和路加福音中，耶穌把彼得、雅各和約翰帶到一座高山上。在那裏，耶穌在他們面前顯了相。他的面貌閃耀如日頭，衣服潔白放光。這一不可思議的事件讓人想起以西結對主的描述：「我見從他腰以上，有徬彿光耀的精金，周圍都有火的形狀，又見從他腰以下，有徬彿火的形狀，周圍也有光輝。」（以西結書 1：27）。門徒們立即見證了耶穌的神性，證實他不僅僅是一位先知或拉比，而是上帝的兒子。

1、摩西和以利亞

摩西和以利亞突然出現，在山上與耶穌交談。其意義在於，這些信心偉人曾被認為已經死去，但現在卻活生生地出現在耶穌面前。立法者摩西和偉大的先知以利亞都指出了基督的到來。在這裏，在這一刻，他們見證了他們的努力和上帝忠實的呼召的實現。值得注意的是，這次會面發生在山上，而摩西和以利亞經常在山上與上帝會面。

在路加福音 9:31中，我們得知摩西和以利亞正在與耶穌談論祂即將在耶路撒冷完成的事，即他的離開（departure）。一個經常被忽視的有趣問題是，「離開」的希臘文是「出埃及」。因此，在最初的「出埃及」中帶領以色列人脫離奴役的摩西，以及帶領以色列人脫離偶像崇拜、重新忠於上帝的屬靈的「出埃及」的先知以利亞，都在與耶穌談論最終的「出埃及」。這次終極「出埃及」將通過耶穌的死和復活，把上帝的子民從罪和死亡的奴役中一勞永逸地解救出來——這是一個不可思議的現實！

2、我的愛子

當摩西和以利亞離開耶穌的時候，彼得意識到了這一時刻的重要性，並建議支起三個帳篷。當他還在說話時，一朵亮雲遮住了他們，雲中有聲音說：「這是我的兒子，我所揀選的，〔有古卷作這是我的愛子〕你們要聽他。」這一刻讓人回想起舊約，在舊約中，上帝經常從雲中對摩西和以利亞等人說話，表明他的神聖存在。這也讓人想起耶穌受洗時，天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」（馬太福音 3:17）。

這神聖的聲音再次確認了耶穌作為上帝之子的身份，並認可了他教導的真理。耶穌不僅僅是另一位先知，祂的話語具有上帝本身的權威。這一神聖的命令回蕩在各個時代，提醒基督徒要聽從基督的話語，效仿祂充滿愛、憐憫和自我犧牲的生活。

二、易容顯光和初熟水果

在一些基督教傳統中，人們習慣吃水果，尤其是葡萄來慶祝變容節。易容顯光日在八月初舉行，這與該傳統起源地地中海和中東地區葡萄和其他初熟水果的收穫季節相吻合。

隨著這些水果的收穫，上帝的子民會銘記上帝的仁慈和無限的恩惠。他們會感謝上帝的慷慨。人們會把水果帶到教堂請求祝福，然後全家人一起吃，以示慶祝。易容顯光日祝福水果的習俗在拜佔庭的許多社區一直延續至今。

早在公元220年，在聖希坡律陀的作品中，我們就能找到對初熟果子的感恩祈禱。他特別提到了對以下水果的祝福：葡萄、無花果、石榴、梨、桑葚、桃子和杏仁。

三、慶祝方式

閱讀馬太福音17:1-8、馬可福音9:2-8 、路加福音9:28-36。
在易容顯光日點燃蠟燭，象徵基督的榮耀。
如果可能的話，到附近的小山或山上進行自然漫步或遠足，就像耶穌對彼得、雅各和約翰所做的那樣。
因為易容顯光日與葡萄收穫季節、初熟的水果有關，所以可以吃一些葡萄或其他水果，尤其是水果派。
製作巧克力絲派（見下文）。我喜歡在變容節製作巧克力絲綢餡餅，因為它非常有趣（也非常美味！），代表著人間和天堂的相遇！當你把一片派放在盤子里時，你會清楚地看到塵世（巧克力奶油凍）與天堂（鮮奶油）的交匯！

巧克力絲派食譜

餅皮：

12 塊全麥餅乾（4 節大塊）
1/3杯黃油，融化
1/3杯糖

餡料：

4盎司不加糖的烘焙巧克力
1-1/2杯糖
1杯（2 支）咸黃油，變軟但仍然冷
1茶匙香草精
4個雞蛋，冷的

配料：

1-1/2杯濃奶油
1/4杯糖粉

製作餅皮

將烤箱預熱至350華氏度，將餅乾放入破壁料理機或可重新密封的袋子中壓碎。將它們倒入碗中，加入融化的黃油和糖攪拌。壓入餡餅平底鍋之中，烘烤至金黃色並凝固，需要5分鐘。從烤箱中取出，放在一邊稍微冷卻。

對於餡料：

在一個微波爐安全的小碗中，將烘焙巧克力融化至可攪拌（高溫時約45秒）。放在一邊冷卻。
在製作餡料的下一階段，碗和配料必須是冷的，這樣才能得到合適的口感和效果。在一個冷藏的大碗中，用電動攪拌器將糖和黃油攪打至蓬松狀態，時間為1到2分鐘。
待融化的巧克力冷卻後，淋在黃油/糖混合物上。加入香草精。充分攪拌混合物，直到完全混合（在立式攪拌機上，您需要使用打蛋器附件）。
將攪拌器調至中速。在 15 到 20 分鐘的時間內，一次加入 4 個冷雞蛋，每次加入雞蛋之間間隔約 5 分鐘。餡餅餡料攪拌均勻後，倒入烤好的餡餅殼中，刮掉碗中的每一粒餡料。將派餡抹平，放入冰箱冷藏至少 2 小時（最好更久）。

製作餡料：

在裝有打蛋器附件的電動攪拌機碗中加入濃奶油和糖，打發至硬質。在餡餅上覆蓋一層厚厚的奶油。將半甜巧克力碾成碎末鋪在上面。
鋪在派皮上，蓋上保鮮膜。冷藏2到3個小時。食用前，將奶油與糖果糖和剩餘的1/4茶匙香草精一起攪拌，直至形成柔軟的頂峰，塗抹在派餡上。

禮儀指南：7月25日使徒聖雅各日

Tue, 23 Jul 2024 10:00:00 +0000

7月25日，使徒聖雅各日，是紀念這位受人愛戴的使徒的生平和遺產的特殊日子。因為，兩位使徒和三位新約聖徒都叫雅各。因此，教會使用「長老雅各」或「使徒大雅各」來區別這位使徒雅各，他是西庇太的兒子，約翰的兄弟。雅各和約翰是加利利的普通漁夫，後來成為基督忠實的門徒。他們與耶穌並肩作戰的旅程充滿了偉大的奉獻和親密無間的時刻。在這個節日裏，我們慶祝聖雅各，接受與他的生活相關的豐富傳統和意義。

一、使徒大雅各

1、雅各的身份

耶穌傳道之初，在曠野受試探後，就開始加利利傳講悔改的信息。走在加利利海邊，他呼喚彼得和他的兄弟安得烈跟隨他。他們撇下了漁網，跟從了耶穌。接着，耶穌又遇到了雅各和約翰，他們正和父親西庇太在船上補網。他也呼召了他們，而他們開始跟隨他（馬可福音1:12-18）。

在從一個城鎮到另一個城鎮的旅途中，雅各與他的兄弟安得烈和彼得，都有與耶穌親密接觸的特殊時刻。馬可福音5:37中，耶穌使睚魯的女兒從死裏復活時，只有他們三人在場。馬太福音17:1，耶穌登山變相。在客西馬尼，耶穌要求雅各、約翰和彼得，「你們在這裏等候，和我一同警醒」。

雅各和約翰有時會引起別人的注意，如路加福音中所説，他們想向不歡迎耶穌撒瑪利亞從天上降下火來消滅他們，但耶穌責備了他們。這就解釋了為什麼耶穌給他們起綽號「雷子」（馬可福音3:17）。

在馬太福音20章中，他們的母親撒羅米要求讓她的兒子們在耶穌的國度裏享有特殊榮耀的位置。耶穌問他們能否喝耶穌的杯，他們回答説可以。耶穌預言他們會喝主所喝的杯，但是，榮耀的位置並不是由他決定的。

2、聖雅各的使命

耶穌死後復活，雅各和其他門徒一起接受耶穌的教導，親眼看見耶穌升天歸父，然後在耶路撒冷的樓房上等待聖靈的降臨。像其他使徒一樣，雅各的餘生都在分享福音和領導早期教會。雅各蒙召前往西班牙，在那裏傳道七年。根據早期基督教的著作，雅各回到耶路撒冷後，希律王在公元42年將他殺死，而殉道（使徒行傳12:1-2）。

二、聖雅各的遺產

聖雅各殉道之後無法安葬在耶路撒冷，因此他的追隨者將他的遺體運回了西班牙。因為外族入侵和戰爭使他的聖髑下落不明。傳説在公元9世紀，一位名叫佩拉約的隱士在天空中看到了特殊的星星，他認為這是上帝的徵兆。佩拉約帶着他的主教來到這個地方，他們發現了聖雅各和他的兩個弟子的遺骸。他們將這一地區命名為孔波斯特拉（Compostela），意為「星域」。後來，國王建造了一座大教堂來紀念這個神聖的地方，這就是聖地亞哥·德孔波斯特拉座堂，信徒們紛紛來此地朝聖。

通往座堂的道路就是著名的卡米諾（The Camino，也稱呼為the Way），這是一條從法國和西班牙通往孔波斯特拉的古老朝聖之路。卡米諾·德·聖地亞哥自此成為世界上最著名的朝聖之路之一，吸引着成千上萬不同背景的朝聖者。完成「卡米諾」後，朝聖者會在帽子或衣服上貼上扇貝殼或圖像，作為「朝聖者徽章」。

三、世界各地的聖雅各節

在西班牙，人們會舉行為期兩週的聖雅各節，以紀念聖雅各。節日活動包括戲劇表演、傳統服裝、加利西亞風笛音樂、舞蹈和特色美食。人們喜歡吃扇貝餡的空心菜，象徵着與聖雅各有關聯的扇貝殼。

聖雅各節前夕，午夜時分會有一場令人歎為觀止的煙花表演。當地人和遊客聚集在奧布拉多伊洛廣場（Praza do Obradoiro），欣賞聖地亞哥座堂外牆放的傳統焰火。焰火照亮了夜空，讓我們想起聖雅各與世人分享的基督之光。

在聖雅各節當天，座堂會舉行彌撒，西班牙王室也會出席。這是一個充滿崇敬和虔誠的時刻，信徒們聚集在一起向聖人致敬。一個名為「botafumeiro」的六英尺高的特殊香爐在大教堂的天花板上搖擺，空氣中瀰漫着馥郁的香氣，營造出一種屬靈的敬畏感。

四、如何慶祝使徒聖雅各日

扇貝殼是使徒聖雅各的象徵，因此您可以用扇貝形狀的模具製作一種酥脆的餅乾，或者從商店購買。

烹飪西班牙菜餚，如西班牙海鮮飯或西班牙空心面，以當地的風味喚起對聖雅各的認識。穿上朝聖者的衣服，開始一次徒步探險或露營。在完成「朝聖」後，用紙做成五顏六色的扇貝形狀，別在衣服上。

今天還有吃牡蠣的習俗。俗話説：「Who eats oysters on Saint James’ Day will never want!」在法國，人們吃的不是牡蠣，而是被稱為「聖雅各貝殼」的扇貝。

在西班牙，他們吃的是聖雅各杏仁餅（Tarta de Santiago）。這是當地的經典甜點，是一種用杏仁碎、糖、雞蛋和檸檬皮製成的濕潤杏仁蛋糕。通常會在上面撒上糖粉和聖雅各布十字架的圖案。

五、西班牙杏仁蛋糕（Tarta de Santiago）食譜

2 杯磨碎的杏仁。使用去皮的生杏仁效果最佳。也可選擇在烤箱中烘烤，以獲得更濃郁的杏仁香味。
1 ¼ 杯糖
5 枚雞蛋
半個檸檬的檸檬皮
1 茶匙肉桂粉
1 湯匙酒（可使用伏特加、君度橙酒、阿瑪特酒或格拉巴酒。如果不想加酒，也可以用香草精或杏仁精代替！）
糖粉

製作説明

將杏仁放入破壁機之中攪打至細碎。但要注意不要過度加工，以免將混合物變成杏仁黃油。將雞蛋和糖攪打成淡奶油狀。加入檸檬皮、酒和肉桂。用橡皮刮刀加入磨碎的杏仁。在 10 英寸的彈簧模平底鍋中塗上黃油，倒入杏仁蛋糕糊。烘烤約 30 分鐘，直至蛋糕呈金黃色。用牙籤檢測；如果檢測不出來，用鋁箔紙蓋住蛋糕，再烤五分鐘，然後再檢測一次。必要時再烤一次（共烤 40 分鐘）。

讓蛋糕在平底鍋中冷卻，然後移到盤子裏。用糖粉裝飾。如果您願意，可以灑成聖雅各十字架的形狀。

本文翻譯自：https://anglicancompass.com/the-liturgical-home-the-feast-of-saint-james-the-elder/。

禮儀指南：聖人年曆

Tue, 23 Jul 2024 02:00:00 +0000

為何安立甘的教會年曆上有許多聖日，紀念眾多聖徒呢？難道不是所有的基督徒都是聖徒嗎？本文就是為了解決這個問題。

一、聖經的開端

對於聖徒的紀念，從教會的開始就已經有了，並且聖經之中有明確的記載。

圣保罗在哥林多前書11章1節中写道：「你们该效法我，像我效法基督一样。」从这句话中，我们学到了基督徒门徒训练最有力的方法之一：效法其他虔诚的信徒。这不是为了他们自己！相反，我们效法虔诚的信徒，是因为他们自己也在效法基督，寻求顺服和讨天父的喜悦。

希伯来书的作者进一步阐述了这一主题。在列举了信心偉人之后，他接着在13章7節中说道：「从前引导你们、传　神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。」。

这个过去式的描述（…spoke…the outcome…），似乎暗示着这些领袖已经不在了——要么被流放，要么被监禁，要么被处死。

因此，聖經本身敦促我们将虔诚信徒的圣洁生活放在眼前，以便向他们学习，并鼓励我们向基督靠拢。

二、早期教会的纪念活动

在新约时代之后，最早期教會的記載之中，我们看到了對這種效法行動的效法。

1、纪念聖坡旅甲

在《坡旅甲殉道錄》（155年，86 岁的坡旅甲在示每拿因信仰被处死）中，我们看到了一位当代目击者在坡旅甲被烧死在火刑柱上后的描述：

因此，百夫長鑒於猶太人挑起的爭辯，便按照他們的習俗，把坡旅甲的軀體放到會場正中，把它焚燒了。後來我們收拾了他的殘骨——那些殘骨比寶石還珍貴，比精金還美好——然後安放在一個合適的地方。在情況容許之下，我們在那裏歡欣喜悅地聚集在一起，主也必允許我們慶祝坡旅甲的殉道的生日，以此紀念那些已經完成爭戰的，也為了訓練和預備那將要殉道的。——坡旅甲殉道記 18，黃錫木主編。

在使徒們都殉道之後一个世纪，许多基督徒在多位敵對皇帝的统治下備受折磨。如雲之見證人越來越多。

我们从《坡旅甲殉道記》的记载中看到，当时已经形成了一种习俗，即把殉道者之殉道日子作为一年一度的纪念。通过这种方式，许多伟大信心偉人可以在一年中被逐一纪念。早期的信徒将殉道者的生平作为真正的基督徒门徒之精神和犧牲精神的典范。

在坡旅甲去世两代之后，特土良在他的著作中让我们进一步了解了人们是如何在「誕生於天上之日」纪念殉道者的：

每到殉道週年紀念日，我們會為亡者獻祭，作為他們生日之禮。——De Corona Militis 3.

根据上下文，我们可以清楚地看到，所提到的「獻祭」不是别的，正是為這特別日子所舉行的聖餐禮，在圣餐中，人们感谢上帝所做的工作（圣餐）——主要是通过基督为我们赎罪的死。但在更小和更次要的方面，也是为了感谢上帝圣灵在圣人的生命中所做的工作，在這一年紀念聖人的死。

2、接下來几个世纪以来的纪念

几个世纪以来，我们在教会的每个角落都能看到这种模式的重复：一个人过着模范的基督徒生活——也许是修女，也许是主教（如坡旅甲），也许是教導者，也许是王子。而且，无论他们是否殉道，他们的卓越生活都会在他们所在地方，或者社区之中成為一個教导的典範而被高举，即使在他们死后也是如此。

有时，人们对圣人的怀念之情溢于言表，以至于他们的声誉超越了當地。人们听说了这位伟大的圣人，就会前往拜访他们曾服侍过的城镇（也许他们的遗骨就存放在那里），亲眼目睹圣洁的生活所能产生的影响，并感谢上帝做了如此强大的工作。

当一位圣人变得如此出名，以至于整个教会都知道了他们，这就是我们现在认为的「圣人」开始被认可的原因。从这个意义上说，「圣人」是整个教会都知道的圣人，他们的芳表得到了普遍的珍视。

三、中世纪的腐败

在中世纪，对圣人的崇拜开始膨胀。

再加上對於来世、功德、炼狱之类教义錯誤的理解，人们开始将记忆中的圣人视为我们在尘世中可以求助的使者。因此，對聖人的紀念開始失控，舉行的聖餐禮開始失焦，圣人的生活成为礼仪的主要主题，而不是基督在十字架上的中心、唯一的奉献。

此外，随着「文化基督徒」或基督宗教在欧洲的不斷發展，聖人紀念日反而变成了工作假期——喧闹节日的借口，而且往往是不虔诚的，成為商家推銷和一般人狂歡的藉口（想想新奥尔良的狂欢节，以及商業化的聖誕節！）。

此外，许多聖物和聖人傳說故事也被编造出来。曾经是教会中虔诚纪念的选集，如今却变成了一个充满了胡言乱语和奇闻异事的故事，再加上古代伟大圣徒的名字。

到了16世纪，对圣人的虔诚中美好的一面似乎已經部分遺失了。

四、宗教改革的纠正

这种对圣人和圣女的神圣的紀念，去除迷信內容是宗教改革者要纠正的问题之一。

虽然瑞士的宗教改革派想要完全废除这种纪念活动，但英国较为温和的宗教改革派却不想把谚语中的「婴儿和洗澡水一起倒掉」。毕竟，早期教会遵循《希伯来书》第13章的教導的做法仍然值得称赞，尽管其过度之处亟需修正。因此，他们进行了修正，而不是廢除。

1、红字和黑字

《公禱書》（Book of Common Prayer）之中砍掉了过于繁琐的结构和大量的纪念聖人。在《公禱書》的传统中，必須慶祝的聖人（因名字最初印成红色，故称为「Red Letter Days」，可以理解為值得紀念的日子）是为了纪念《新约》中出现的圣徒（使徒、传道人等）。这些纪念活动的日期仍沿用早期传统的日期，即圣徒的死亡之日。

還有一些其他聖人慶日都是可选的（被称为「Black Letter Days」，因为它们是用较小的黑色字体印刷的）。這些聖日也被縮減了。因為，中世纪的教會年曆上几乎每天都紀念一位聖徒，而《公禱書》之中可選的聖人慶日平均每周只有紀念兩個。

2、以基督为中心

此外，所有可疑的传说都被删除了。圣餐中提及聖人的篇幅也大大缩短，这样基督就能在神圣的节日中恢复其唯一的，接受崇拜和荣耀之地位。毕竟，基督本身就是神聖的救恩泉源，是圣人歸屬所在。

罗马天主教会也曾试图通过在1588年通過成立教廷的聖禮部（the Sacred Congregation of Rites）的方式來處理對聖徒迷信之乱象。其目的是组织和明确教会的虔诚生活。这个机构为正式承认（册封）圣徒規範了一個確認的程序，似乎对聖徒过度狂热的崇拜沒有有起到什么作用。如今，天主教通過規範的流程在冊封聖人。

五、今日安立甘教會年曆

安立甘宗寻求体现早期教会的纯洁、簡樸之精神。

因此，我们确实在教會年曆之中纪念了古代基督徒的楷模，这与托马斯·克蘭麥（Thomas Cranmer）提出的两级结构（红字和黑字，必須慶祝和选修）是一致的。

此外，由于花太多时间在圣徒身上显然会使教会陷入误区（正如我们在中世纪看到的那样），安立甘宗有意从不像罗马天主教会那样刻意去「封圣」。

当地社区仍然铭记在他们中间传教的虔诚男女的圣洁。有时，这种名声会传遍整个教区。但在宗教改革的这一边，还没有人像早期教会的圣徒（例如，圣奥古斯丁等）那样被称为「圣人」。因此，在有些時候，「真福」的称号会用于那些生活中充满敬虔和牺牲精神的人，但这最多為称号，而不是所謂正式冊封的步驟。

雖然，在「聖公會綱領/三十九條」第二十二条所说：

羅馬教所有「煉獄」，「贖罪券」，「崇拜神像」，「景仰遺物」，以及「求告聖人」等道理，確是愚昧的謬論，出於虛妄的杜造；既沒有聖經的憑證，又大背上帝的道。

但是，「聖公會綱領」是為宗教改革時期，安立甘宗對當時的羅馬教會以及歐陸宗教改革勢力的一種回應。因此，安立甘宗並不是視為一種正式的信條，而是一份歷史的文件。可能公禱書高派立場之人會堅持，這是安立甘宗的基本規範，而高派教會的實踐之中，對於聖人的代禱是司空見慣之事。

六、如何選擇紀念對象

教會有2000年之歷史，產生了無數的聖徒，因此，選擇紀念的聖人是一件非常困難的事情。並且隨著宣教的進程，也有新的教會之信心偉人值得教會紀念。

因此，就單從《公禱書》來說：必須紀念的聖人，則是來自聖經之中新約的聖徒們以及聖天使長們。

而安立甘公教會之中則是採用了兩種的方式來紀念聖人：對於一般教友，紀念《公禱書》之聖人，作為必須履行的宗教義務就可以了。而在聖品人之中，則是按著《公禱書》和《彌撒經書》編輯每日紀念的聖人。對於一般教友來說，慶祝《公禱書》之聖人已經足夠，對於聖品人來說，紀念再多的聖徒，也有一個堅實的神學基礎來避免迷信之問題。

對於，目前整個安立甘宗之中，有不同的處理方式：

禮儀指南：7月22日抹大拉的聖馬利亞

Tue, 23 Jul 2024 00:00:00 +0000

教會在7月22日慶祝抹大拉的馬利亞瞻禮。抹大拉的馬利亞被稱為「使徒的使徒」，在基督教歷史上佔有特殊的地位。她謙卑之信仰和對耶穌的愛，使她成為奉獻的象徵。所有四福音書都提到了她，她在耶穌的事工、被釘十字架和復活中發揮了重要作用。在她的節日裏，我們記得她作為復活的第一個見證人的深刻角色。我們也承認她在傳播復活的基督的好消息方面發揮了關鍵作用。

一、關於抹大拉的馬利亞

正如她的名字所示，抹大拉的馬利亞很可能來自加利利海西岸的一個漁村——抹大拉。我們在路加福音第八章的開頭幾節第一次見到她。耶穌在他的十二個門徒和一些被邪靈和疾病治癒的婦女的陪同下，前往附近的城鎮和村莊。他們傳道，宣講天國的好消息。其中包括抹大拉的馬利亞，耶穌曾從她身上趕出七個鬼。路加指出，包括抹大拉的馬利亞在內的所有這些婦女都用自己的金錢支持耶穌和他的門徒（路加福音8:1-3）。

後來，抹大拉的馬利亞也在十字架下那一小羣婦女中（馬太福音27:55-56；馬可福音15:40；約翰福音19:25）。耶穌死時，她在場。夜幕降臨時，亞利馬太的約瑟帶走了耶穌的聖屍，用長長的並且乾淨的亞麻布裹好，放在自己的新墳墓裏。他將一塊大石頭橫在墓穴入口處，然後離開了。在這一切過程之中，抹大拉的馬利亞和另一個馬利亞坐在墳墓對面看着（馬太福音27:61）。

二、馬利亞與復活

主日之清晨，安息日結束，新的一天來臨，抹大拉的馬利亞和其他婦女帶着她們準備好的香料去墳墓抹耶穌的身體（馬太福音28:1-10；馬可福音16:1-8；路加福音24:1-12）。發現墳墓是空的之後，天使告訴她們耶穌復活了。天使指示她們與門徒分享這個好消息。在馬太福音中，當婦女們去通知門徒時，她們遇到了復活的主。主安慰她們不要害怕，並指示她們去加利利，在那裏她們會找到他。

在約翰的記載中，那天早上在空墳墓裏，只有抹大拉的馬利亞被提及（約翰福音20:11-18）。當抹大拉的馬利亞準備離開時，她與復活的基督有了一次不可思議的相遇，她以為基督是園丁。但當耶穌呼喚她的名字時，她立刻認出了他，並意識到他還活着！耶穌指示她去給他的「弟兄們」傳個信。抹大拉的馬利亞找到了門徒，驚呼道：「我看見主了！」然後就把他的信息傳了出去。

最後，在使徒行傳1:14中，耶穌升天後，使徒們回到耶路撒冷的樓房裏，等待應許的聖靈。路加提到，他們與婦女、馬利亞（耶穌的母親）和他的兄弟們一起不斷地禱告。聖靈降臨時，抹大拉的馬利亞也在場。

三、關於抹大拉的馬利亞的一些疑問

抹大拉的馬利亞在基督教傳統中的意義超出了她的歷史角色。幾個世紀以來，關於抹大拉的馬利亞的各種解釋和傳説層出不窮。其中許多都沒有聖經證據支持。這些想象引發了許多爭議，影響了她在基督教藝術、文學和奉獻中的存在。

1、馬利亞發生了什麼事？

關於抹大拉的馬利亞在教會成立後，在哪裏生活有不同的意見。東方傳統説她與耶穌的母親瑪麗亞一起隱居到以弗所，並在那裏度過了一生。在西歐，關於她的埋葬有相互矛盾的傳説。傳説她與不同的人來到法國南部，在普羅旺斯的一個山洞裏過着懺悔苦修的生活。在中世紀，有好多教堂之中都有關於抹大拉的馬利亞的獨特傳説，並聲稱擁有與抹大拉的馬利亞有關的聖髑或墳墓。

2、馬利亞和有罪的女人

公元591年，教皇格里高利一世就抹大拉的馬利亞發表了一篇頗具爭議的佈道詞。在佈道之中，他將抹大拉的馬利亞與伯大尼的馬利亞以及為耶穌洗腳的「有罪的女人」這三個身份合成一個人。儘管《聖經》從未明確指出「有罪的女人」的罪，教皇格里高利卻斷言她是淫亂。這篇佈道詞深刻影響了有關抹大拉的馬利亞、淫亂、罪惡和懺悔之間的聯繫，在西方基督教傳統之中廣泛接受了這種聯繫。

儘管如此，聖經中沒有任何證據或早期傳統將抹大拉的馬利亞與淫亂的罪行聯繫起來。福音書中只提到耶穌將她從七個惡魔手中解救出來，並沒有具體説明她的職業或任何罪惡行為。相比之下，東方教會從未將抹大拉的馬利亞與伯大尼的馬利亞或「有罪的女人」相提並論。相反，它繼續將她尊為賢德的女性。

值得慶幸的是，在西方教會中，恢復抹大拉的馬利亞作為忠實門徒形象的運動日益興起。它強調了抹大拉的馬利亞在早期基督教團體中的重要性。甚至教宗約翰·保羅二世也發表了關於抹大拉的馬利亞的更正聲明，以糾正對她聲譽的玷污。他在1988年8月15日的宗座公函Mulieris Dignitatem（《論婦女的尊嚴和使命》）中説：

約翰福音強調了抹大拉的馬利亞的特殊身份。她是第一個見到復活的基督之人，因此被稱為「使徒中的使徒」。抹大拉的馬利亞是復活的基督的第一個目擊者，因此，她也是第一個在使徒面前為基督的見證人。從某種意義上説，這一事件為之前關於基督將神聖真理託付給女性和男性的所有論述加冕。

四、抹大拉的馬利亞的傳統

隨着時間的推移，東西方教會都形成了圍繞抹大拉的馬利亞的傳統。其中一些傳統源於聖經，另一些則基於後來的傳説。儘管如此，每種傳統都在很大程度上影響了教會對她的紀念方式。

1、攜香液女或三位馬利亞

教會一直尊崇抹大拉的馬利亞為耶穌受難、埋葬和復活時在場的忠實婦女之一。因此，自3世紀以來，基督教藝術一直在描繪和紀念這羣婦女。

東方教會稱她們為「攜香液女」，因為她們在耶穌復活的早晨攜帶沒藥來膏抹耶穌的身體。她們的慶祝活動在復活後第三主日舉行，被稱為「攜香液女主日」。讚美詩和誦讀的重點是她們與復活的基督的相遇，以及她們在傳播復活的好消息中所扮演的角色。在東方的教堂中，在空墳墓前佩戴沒藥的婦女的聖像被擺放在顯眼的位置。

西方教會稱她們為「三位馬利亞（The Three Marys）」。在一些天主教國家，尤其是西班牙、菲律賓和拉丁美洲，耶穌受難日的遊行隊伍中會有三位聖馬利亞的聖像（西班牙語為 Tres Marías）。法國和意大利的一些地區也慶祝該節日。

2、紅蛋的奇蹟

東正教將復活節染紅雞蛋與抹大拉的馬利亞聯繫在一起。根據傳説，耶穌基督受難和復活後，抹大拉的馬利亞前往羅馬與提庇留皇帝分享福音。她送給皇帝一個雞蛋，並向他解釋説，雞蛋是耶穌復活的完美象徵。皇帝對此表示懷疑，認為一個人不可能從死裏復活，就像抹大拉的馬利亞手中的雞蛋不可能變成紅色一樣。

霎時間，雞蛋就奇蹟般地變成了紅色，震驚了所有目睹者。據説這一奇蹟使皇帝相信抹大拉的馬利亞所傳信息的真實性，並允許她繼續傳教。

五、如何慶祝抹大拉的馬利亞節

首先，閲讀福音書之中有關抹大拉的馬利亞的經文，尤其是約翰福音20:1-18，經文中她遇到了復活的主耶穌。此外，還可以閲讀有關抹大拉的馬利亞生平的其他書籍。讀完這些書後，花一點時間感謝上帝，因為這位忠心耿耿的婦女首先與他人分享了福音。

由於馬利亞與紅雞蛋的奇蹟有關，可以考慮使用這裏的天然染色雞蛋食譜製作紅煮雞蛋。

此外，您還可以選擇點燃沒藥香蠟燭或沒藥香。

為了與馬利亞用香料膏抹耶穌身體的行為保持一致，可以製作一些香料蛋糕，如香料小蛋糕。

六、香料紙杯蛋糕

1、紙杯蛋糕

1 ½ 杯中筋麪粉
½ 茶匙發酵粉
½ 茶匙小蘇打
½ 茶匙鹽
½ 茶匙肉桂粉
¼ 茶匙薑末
¼ 茶匙五香粉
¼ 茶匙丁香粉
¼ 茶匙肉豆蔻
1 杯軟化的無鹽黃油
½ 杯砂糖
½ 杯包裝好的淡紅糖
½ 杯酸奶油
2 只大號雞蛋 - 室温

禮儀指南：6月22日英格蘭首位殉道者聖阿爾班

Sat, 22 Jun 2024 00:00:00 +0000

安立甘信徒之中，人們通常會記念那些在教會早期幾個世紀在不列顛羣島奠定基督教基礎的人。基督教的福傳遇到了巨大的阻力，既有那些堅持當地凱爾特宗教的人，也有那些堅持羅馬異教的人。持守基督教信仰是危險的，因此，許多人面臨迫害。

在那些為信仰基督而放棄一切的人之中，阿爾班是大不列顛第一位有記載的殉道者。阿爾班也常被認為是英國的第一位聖人，他不是國王、主教或會長。他只是一個普通人，在被處死前幾天才成為一名基督徒。然而，上帝在那幾天裏通過他的生命所做的事，在之後的幾個世紀裏一直在迴響。

阿爾班的故事

阿爾班是布列塔尼亞（Brittania）的羅馬公民，三世紀時住在維魯拉米姆（Verulamium）村。作為羅馬公民，他必須信奉羅馬的宗教。當時，基督徒遭受了嚴酷的迫害。面對這場不公正的迫害，阿爾班為一位基督教會長提供了數天的庇護。看到會長的虔誠和獻身之精神，阿爾班無比感動，皈依了基督教。

而羅馬當局抵達並搜查會長時，阿爾班披上了會長的外衣，讓會長得以逃脱。時至今日，我們都知道這位會長的名字叫安菲巴魯斯（Amphibalus），這是以他所穿的斗篷類型命名的。然而，這次交換導致了阿爾班隨後被捕。士兵們將阿爾班帶到羅馬地方法官面前，強迫他放棄基督教，遵守羅馬異教儀式。然而，阿爾班拒絕了，並宣佈自己信奉了基督教：

我叫阿爾班，我崇拜、敬仰創造萬物的永生真神。

隨後，阿爾班遭受了嚴刑拷打，並被判處斬首。

6月22日，可能是公元250年到 259年之間的某個時間，羅馬士兵將阿爾班帶到附近的一座山上處死。圍觀者堵塞了通往行刑地點的一座橋。傳説，阿爾班奇蹟般地使一條河流分流，讓他和俘虜們得以通過。

一名劊子手神奇地跪倒在阿爾班腳下。他請求要麼代替阿爾班，要麼和他一起死去。當他們到達開滿野花的山坡時，他的同伴們將這位新皈依者和阿爾班一起斬首。與此同時，砍下阿爾班頭顱的士兵的眼睛據説完全從腦袋裏蹦了出來，失去了對阿爾班之死的喜悦。阿爾班因福音而死，成為英格蘭第一位有記載的基督教殉道者。

阿爾班的榜樣

在我們對阿爾班相對簡短的描述中，他為基督徒的生活樹立了相當好的榜樣。他是熱情好客、傳福音和忠心順服基督至死的典範。

款待

王要回答説：我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。——馬太福音 25:40

阿爾班的好客之道在他改變信仰之前就已充分展現，他冒着極大的風險為這位受迫害的會長敞開了家門。就像迦南人喇合庇護以色列人的探子一樣，阿爾班款待了上帝的選民——一位基督徒——並永遠地改變了自己，最終在這次相遇中得到了救贖。他的熱情好客提醒我們，當主給我們機會歡迎陌生人時，我們要像基督本人一樣歡迎他們。

傳福音

只要心裏尊主基督為聖，有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以温柔敬畏的心回答各人。——彼得前書3:15

當阿爾班被帶到地方官面前時，他大膽地宣告了自己對永生上帝的信仰，拒絕了羅馬的異教之神。他對基督的忠誠，和上帝通過他展現的大能甚至贏得了一名劊子手的心。最後，他甘願為基督的緣故獻出自己的生命。

順服

得著生命的，將要失喪生命，為我失喪生命的，將要得著生命。——馬太福音 10:39

阿爾班可以通過向當局交出他所庇護的會長來挽救自己的生命。他本可以選擇拒絕基督，順從異教儀式，從而保全自己的性命。但他沒有這樣做。他甚至可以讓堵在橋上的觀眾擋住他行刑的道路。這一切他都可以做到，但他沒有。在如此短暫的時間裏，阿爾班明白了基督的應許勝過世上所有的應許。

阿爾班的遺產

由於阿爾班在迫害和處決的威脅下仍堅定地信奉基督，他很快成為了信仰的英雄，尤其是在大不列顛。維魯拉米姆最終成為聖阿爾班，聖人逝世的山丘也成為一座修道院——聖阿爾班修道院的所在地。修道院後來又成為聖阿爾班座堂。幾個世紀以來，這裏一直是基督徒徒朝聖的地方。同樣，世界各地的許多教堂都以他的名字命名。他提醒人們，上帝可以在一個人的生命中帶來翻天覆地的變化，祂甚至可以在短暫的時間內使用我們中間最普通的人。

祝文

主藉着聖阿爾班榮耀的殉道使他成聖，我們年復一年地尊崇他，求主叫我們能得到他永遠的護佑與幫助。這都是靠着我主耶穌基督。主耶穌和聖父、聖靈，惟一上帝，一同永生，一同掌權，世世無盡。阿們。

救回被擄的以色列：降臨節懺悔選句

Sun, 26 May 2024 12:10:56 +0000

在1662年《公禱書》早晚禱的開頭有十一句懺悔選句。值得注意的是，這十一句之中，有八句是選自舊約聖經。這在降臨節有重要的意義，讓教會與古代以色列人一起聆聽悔改的呼召，承認我們自己的罪，承認我們是小信的以色列人。

其中有三句特別説明了這一點：

第一句：以西結書18:27，是預言的一部分，其結論部分是：「以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們。「同樣，約珥書2:13，遵循了先知的呼喚：「你們要在錫安吹角」。但以理書9:9-10，出自但以理的懺悔，他承認以色列人：「我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離你的誡命典章。」

因此，這些句子以一種特殊的方式，將教會與以色列人聯繫在一起：以色列的悖逆，就是教會的悖逆；以色列的失信，就是教會的失信；以色列的不義，就是教會的不義。以色列戰敗、被放逐、蒙羞辱，就是教會在降臨節禱告：「來吧！來吧！以馬內利」、「願你的國降臨」、「求賜我恩典驅逐黑暗」。

因此，這也決定了我們在早禱和晚禱之中如何祈禱懺悔，因為在這裏我們也是與以色列人一同跪拜。當我們懺悔「我們離開了聖道，走錯了道路，如同失羣的羊一樣」時，我們當然是在祈禱以賽亞對失信的錫安所説的話：「我們眾人眾人都如羊走迷」。同樣，「我們違犯了天父的聖法」與但以理代表以色列所作的偉大懺悔如出一轍，在懺悔的句子中重複出現： “也沒有聽從耶和華我們　神的話，沒有遵行他藉僕人眾先知向我們所陳明的律法”。

懺悔選句之中，最有力，最扎心的一句話：「性情軟弱，沒有力量行善（there is no health in us）。」肯定也是接了來自以賽亞先知對古代以色列人教導開場白來理解：

你們已經滿頭疼痛，全心發昏。從腳掌到頭頂，沒有一處完全的，盡是傷口、青腫，與新打的傷痕，都沒有收口，沒有纏裹，也沒有用膏滋潤。（以賽亞書1:5-6）

這就是我們，教會。罪惡的傷口很深，受到感染，總是需要恩典帶來醫治。

因為我們裏面沒有力量，因此，我們尋求注的降臨。

因缺少季節性的選句的克蘭麥日課而經常被批評。然而，此早禱、晚禱之中卻藴含了深刻的季節性的共鳴，呼喚我們反思和默想每一天祈禱的選句是如何的含有豐富的內涵，並且可以根據禮儀年之中所闡述的救贖奧義加以引申。

我們已經看到，早禱和晚禱中的懺悔選句和認罪文如何在將臨期產生深刻而深遠的共鳴，讓我們與以色列人一起經歷漫長的恥辱和被擄時期，等待和渴望主的榮耀顯現，恢復錫安，「萬民都要流歸這山」。

在我們的猶太朋友和鄰居慶祝光明節的這一週裏，這些來自以色列經文的懺悔選句，以及植根於以色列先知宣言的每日認罪文，都在莊嚴地提醒安立甘宗的基督徒，我們對猶太民族有着深厚的虧欠，因為我們基督徒是「一棵野橄欖樹」，嫁接在「一棵好橄欖樹」上。在反猶主義的邪惡再次給我們的文化蒙上卑鄙的陰影之時，聆聽這些懺悔的句子，在早禱和晚禱祈禱之中，以這選句祈禱，就是宣告我們需要並依賴那位「按肉體説，是從大衞後裔生的」人。

現在，在降臨期的日子裏，我們在早禱和晚禱開始時，聽到了先知話語的挑戰，呼籲我們在主的榮耀降臨之前悔改，就像以賽亞和錫安一樣，我們期待着向那些「坐在黑暗中死蔭裏的人」許諾以醫治的恩典。

本文翻譯自：https://laudablepractice.blogspot.com/2023/12/come-and-ransom-captive-israel.html。

禮儀指南：揩手布

Sun, 26 May 2024 12:10:56 +0000

揩手布，拉丁文為manutergium，分別為manus（手）與tergeo（擦拭）的組合詞語。

這件物品是與聖秩聖事密切相關；當主教派立其為司鐸之時，用聖油膏抹他的雙手，用來擦手上聖油，並且防止聖油滴落在衣服上。

這一塊布的材質，一般是為亞麻材質和司鐸聖祭之中洗手擦手是相同的。亞麻布代表着耶穌基督三天覆活前，裹在身上的裹屍布。在這三天中，乾淨的亞麻布保護着基督的聖屍，直到他完成必然要到來的巴斯卦（baschal）。此件物品送給母親，表示其在母親的子宮裏，受到她的保護，母親是新任司鐸第一個保護者。在英國聖公會之Common Worship中，仍舊有此環節禮儀：

The bishop may anoint the palms of the hands of each newly ordained priest, saying：May God,who anointed the Christ with the Holy Spirit at his baptism, anoint and empower you to reconcile and bless his people.——Common Worship

在天主教梵蒂岡第二屆大公會議後，聖秩聖事規程這樣寫：

***主教：穿上祭衣的新司鐸跪在主教前，主教以聖油傅在他的手掌上，同時念：***願天父以聖神（傅油畫十字在右手掌心）及德能（左手掌心）所祝聖的主耶穌基督，保佑你，賜予你聖化天主子民的恩寵（傅油從右食指到左母指），並向天主奉獻聖祭（傅油從左食指到右母指）。（主教洗手）

若從實用之角度來説，此布是為了避免聖油滴落在聖袍上。如果從禮儀之內涵的角度來説：

受膏抹的雙手合手，被緊緊地用亞麻布捆綁在一起，讓聖油滲入手中，以聖化雙手成為基督的工具。被捆綁的雙手而成為「為主被囚的」（以弗所書3:1）。這是司鐸祭司職分來自大祭司基督，與大祭司緊緊相連，綁定在一起的象徵。

這揩手布不僅僅是一個象徵，在中古世紀的西方教會，聖職人員都是守獨身而不結婚，因此，教會多了一位Father，就意味着一位母親失去了她一個兒子。因此，這揩手布成為他奉獻給上帝之紀念品。甚至有習俗是，這是給母親保管的紀念品，當她去世之時，成為陪葬品而帶入墳墓。用此布證明，她為上帝奉獻了一個兒子。這種習俗沒有神學上的依據，但是，這可以成為一個良好的習俗而幫助人去思考。

在一些安立甘教會之中，新晉神父之人，他接受出席之神父們以及教友們親吻其雙手，並且領受新晉神父之祝福。並且主教在此時也會跪下請新晉神父祝福。這體現司鐸之雙手的尊貴，甚至可以説，不僅僅聖化了雙手，而是其人被聖化。總而目的是體現在司鐸之雙手在祭司職分之履行中的重要性。而外在的禮儀之行動，幫助我們去思考，為上帝奉獻之生活的重要性。因為，這雙手不僅僅在今天接受祝聖，也在以後的日子之中，服務上帝之教會，聖化上帝之子民，成救主之聖體寶血。

本文根據以下資料編輯：

揩手布—我為祢獻出我的愛子：https://mp.weixin.qq.com/s/zZ7I1Vvbiv4-fD76IUN7kg/。
The Binding Cloth of the Priest’s anointed hands：http://prieststuff.blogspot.com/2011/02/binding-cloth-of-priests-anointed-hands.html。
The Manutergium and 1st Stole：http://rugwig.blogspot.com/2013/12/the-manutergium-and-1st-stole.html。

《公禱書》指南：日課經課表

Sun, 26 May 2024 12:00:56 +0000

對於從未接觸過傳統教會禮儀的肢體，不知道如何使用公禱書的，就可以從本文簡單指南中瞭解《公禱書》的使用。

讀聖經表/經課表/Lectionary

日課讀經表，在1928年美國《公禱書》中譯版本，1932年公禱書翻譯為「讀聖經表」。這是一個讀經計劃表。這個表格按着教會節期告訴你每日誦讀聖經的內容。傳統安立甘早禱/晚禱之中讀經是兩段，一段取自舊約，一段取自新約。另外，還有一個讀經選集和祝文，叫做週年祝文書信福音。

週年祝文書信福音VS讀聖經表

兩個讀經表主要的區別是用於什麼禮儀：

週年祝文書信福音是用於主日的施聖餐文，以及教會之中特別紀念的日子的聖餐禮。
讀聖經表是用於早禱和晚禱，就是日課。

為何使用兩個讀經計劃表

托馬斯·克蘭麥（Thomas Cranmer）代表英國國教確定了安順序通讀整本聖經，從1549年的《公禱書》開始，他在早晚禱之中規定，整年之中每日都要如此，不分禮拜天。對於聖餐之中的經課，克蘭麥保留宗教改革前的模式，就是不連續的書信、福音閲讀。因此，我們有一個專門用於日課的讀聖經表，在一週之中，早禱和晚禱中誦讀，另外週年祝文書信福音則是在慶祝聖餐的時候使用。

1928年美國《公禱書》之中的經課表（包括日課與主日的讀經表）和1979年美國《公禱書》的每日讀經表之區別、《修訂通用讀經表》（也稱呼為《通用彌撒經課表》（RCL）。

《修訂通用讀經表》

通用彌撒經課表（Revised Common Lectionary）：是一個為期三年（英文是A、B、C三年，中文則翻譯為甲、乙、丙三年）的主日讀經表。是用在1979年版美國《公禱書》，2000年英國聖公會推出《Common Worship》時候，也是採用了《修訂通用讀經表》。香港聖公會則是在2013年第6屆教省總議會正式通過使用。

它是基於禮儀年，主日讀經的內容，而不是每日讀經的內容。它的安排之中，福音書是分開的：甲年主要是誦讀馬太福音，乙年主要是誦讀馬可福音，丙年主要誦讀路加福音。約翰福音則是在每一年的顯現日到大齋期、復活期，以及乙年的某些主日內誦讀。

1979年美國《公禱書》的日課讀經表，不同於《修訂通用讀經表》，是每日讀經的內容。它是為期兩年的閲讀週期。基本上是按着順序通讀聖經的經卷，但是它也會遵循教會禮儀年的主題。更多內容可以參考以下鏈接：Daily Office Lectionary。

《修訂通用讀經表》的歷史淵源

該經課表和1979年美國《公禱書》的起源都可以追溯到天主教梵蒂岡第二次大公會，在1963年所頒佈的《禮儀憲章》之中關於禮儀的改革。
梵蒂岡第二次大公會議之後，羅馬天主教在1969年編訂了為期三年的主日《彌撒經課表》。
《彌撒經課表》發佈之後，受到了基督新教其他宗派的歡迎，例如聖公會、長老會、信義宗、聯合衞理公會等紛紛採用。
美國聖公會在1979年的《公禱書》之中借鑑了羅馬天主教這個全新的經課表。
1962年美國主流教會所成立的「教會合一諮議會」在1980年代初成立一個「通用崇拜禮文諮詢委員會」（Consultation on Common Texts，簡稱CCT），其任務就是研究協調不同宗派讀經表的差異，以及負責修訂《修訂通用讀經表》的工作。
2006年美國聖公會正式採用《修訂通用讀經表》作為其主日經課。

安立甘宗傳統經課

而1928年美國《公禱書》的日課讀經表是為期一年的閲讀週期。在一年之中，按着這個表格可以讀完一遍舊約的主要內容，三遍新約。基本上是按着連續性的方式誦讀聖經的內容。若遇到重大節日，則是閲讀該節日相關的經文。

1928年美國《公禱書》的主日經課基本上採用了之前《公禱書》一年循環一次的經課表。該經課表在1928年的時候出《公禱書》時候，有一些簡單的調整，部分主日的書信經課，用舊約的內容代替，例如聖誕後第二主日，大齋首日，聖週一，聖週二。

因此，在1928年美國《公禱書》之中，舊約經課在主日聖禮之中沒有特別的位置，但是，每日讀經表仍舊將舊約列為第一經課，而在主日的早晚禱誦讀。特別是美國在1892年至1928年期間，都規定在主日舉行聖餐禮之先，必須舉行早禱。

那詩篇呢？

1928年美國《公禱書》延續了原本克蘭麥大主教的設計，一個月讀完一遍詩篇。按着時間，將150篇詩篇分為60部分，每日早晚禱各誦讀1部分，三十天內誦讀完詩篇。這很顯然是採納了修道院的早晚課的安排。

我該使用那個經課表

若是從屬於普世聖公會，主日則是使用《通用修訂經課表》，日課則是使用兩年期的日課表。這兩個經課表都可以直接從美國聖公會1979年《公禱書》上找到，中文則是可以在2010年出版台灣聖公會的《公禱書》之中找到，或者是在美國聖公會亞裔委員會所出版的中英對照《公禱書》。

本文主要介紹持續安立甘教會所使用的1928年美國《公禱書》，因此，在這裏首選的就是1928年美國《公禱書》的經課表。

如果想要使用更加古老和保守的聖公會之《公禱書》，則是推薦，1662年《公禱書》，可以通過下面鏈接，獲得不同時期，不同出版社所出版的1662年《公禱書》：The 1662 Book of Common Prayer of the Church of England

按安立甘公教會之憲章，第十四條，第一節：

1549年版英國公禱書、1928年版美國公禱書，1954年版南非公禱書和1962年版加拿大公禱書，以及1963年版印度教會公禱書、1963年版巴基斯坦教會公禱書、1963年版緬甸教會公禱書、和1963年版錫蘭教會公禱書，以及1960年版公禱書（C.I.P.B.C.）的補編，均為本教會之敬拜標準；安立甘彌撒經書（The Anglican Missal）、美國彌撒經書（The American Missal）、英語彌撒經本（The English Missal）以及其他彌撒經書和諸禱告手冊（Devotional Manuals）一起，均基於並遵循公禱書之以上版本。

因為《公禱書》版本眾多，即便是按着規定也有很多的選擇，主要選擇還是1928年美國版《公禱書》。

1928年日課讀經表

如果選擇1928年的日課讀經表，有以下的特點：

經課選段很長。當然這個不是一件壞事情。可以閲讀更多的經文。
除了公禱書的節日之外，沒有其他特殊日課讀經內容。
延續了安立甘宗從克蘭麥大主教開始之《公禱書》對日課讀經的最初願景。
一年內可以讀完一遍舊約的主要經文，三遍新約的內容。
最終跳過的經文比1979年的日課讀經表更少。

開始祈禱——日課

那麼，選擇日課讀經表，並且養成基督徒日課祈禱的習慣，用日課祈禱開始和結束你的一天，接着這個時辰祈禱，幫助我們塑造成我們的主耶穌基督的樣式。

禮儀指南：《公禱書》之教會年曆

Sun, 26 May 2024 12:00:56 +0000

現在是什麼時候？

這個問題好像很簡單，但是也是人類可以提出最重要的問題之一。很慶幸的是，有安立甘宗提供的答案！或者説，是基督教的答案，而安立甘宗的傳統讓這個答案更加明確！

遵守神聖的時間：禮儀年

儘管世界上許多宗教都尋求救贖以躲避時間的洪流，但是，基督教卻表明救贖，也是對時間的拯救。

遵守神聖時間是從猶太教的教歷開始：

除酵節（逾越節，申命記16:1-8）。
七七節（五旬節，申命記16:9-12）。
住棚節（申命記16:13-17）。

為了紀念上帝救贖作為和持續的賜福，這三個節日需要在耶路撒冷的聖殿進行特別的獻祭。而根據基督徒的説法，猶太人所紀念的上帝救贖行動，在耶穌基督來臨之後，戰勝了死亡，也勝過了時間，得到完全的實現。

就像教會所傳揚的福音一樣，教會所制定的年曆也是圍繞着兩個神聖的行動。

道成肉身。
復活的勝利。

前者通過聖誕週期（即從降臨期開始到大齋期）被紀念，後者通過逾越節/復活週期（從大齋期到五旬節/聖靈降臨節）被紀念。

聖誕週期：從降臨期到大齋期

降臨期

教會年曆從降臨期開始，包含四個禮拜的準備，首先等候基督再臨審判活人死人（彼得後書3:11-14，約翰一書3:31-34），同時，也慶祝基督第一次道成肉身。

正如以色列人等待彌賽亞來到，實現上帝從創世記到耶利米書，以及後來的應許一樣。基督徒也是等候彌賽亞——耶穌——再臨，更新這世界的一切（啓示錄21章）。

更多關於降臨期的指南等補充。

聖誕期

聖誕節是從12月25日主耶穌基督的誕生開始，持續12天慶祝道成肉身的奧跡（約翰福音1:17）。

顯現期

顯現期是從1月6日主顯節開始，一直延續到2月2日獻聖嬰日。

這個節期紀念耶穌基督對外邦人的啓示，以實現了聖經的預言（以賽亞書60:1-3），正如東方博士來朝拜聖嬰一樣（馬太福音2:1-12）。

復活週期：從大齋期到聖靈降臨期

大齋期

復活節週期從大齋期開始，大齋首日，也稱呼為聖灰日，或者聖灰禮拜三，一直到到聖周禮拜六，是一段守齋、懺悔的時間。

大齋期持續四十天，其中不包含慶祝主復活的六個禮拜天，之所以是四十天，一般理解是為效法基督在曠野受試探的禁食祈禱（馬太福音4:11）。

聖周

大齋期最後一週，稱為聖周，紀念基督在世的最後一週，從棕樹主日開始紀念耶穌凱旋進入耶路撒冷開始（太21；1-11）。

逾越三日

設立聖餐日：紀念耶穌在最後晚餐之中，建立聖體聖事，馬太福音26:20-35；基督為門徒洗腳，約翰福音13:1-15）。救主受難日：紀念救主受難。復活大守夜：等候基督復活，慶祝基督凱旋。

復活節期

從復活節開始，持續五十天；前四十天紀念基督在世界上的顯現，在第四十天的時候，升天，坐在上帝聖父的右邊；然後再過10天，紀念聖靈降臨；之後就是紀念三一上帝之主日，稱呼為聖三一主日。

三一後主日

禮儀年剩下的時間，是紀念教會在世界上履行其使命的時間，基督徒在神聖的時間之中接受教育，開始去愛和服侍這個因着上帝進入，並且被上帝所戰勝的世界。

禮儀指南：一起歌唱迎接吾主降臨

Sun, 26 May 2024 02:37:56 +0000

許多大公教會的基督徒發現教會禮儀年的開始——降臨節——是他們一年之中最喜歡的節期。雖然聖誕節和復活節吸引了人們大量的注意力，但是，一眨眼，聖誕日和復活日的慶祝就結束。而大齋期又是刻苦懺悔時期，不是以讚美詩聞名，因為懺悔的詩歌不會讓人心潮澎湃的前往教堂。

但是，降臨節是這樣的，對於安立甘宗來説，對所有西方禮儀教會的基督徒來説都是如此。我們有大量可以供給給會眾唱頌的降臨節的讚美詩。而降臨節與聖誕期所唱頌的詩歌是不一樣的。

因此，在這裏介紹一些降臨節比較著名的讚美詩。

以馬內利來臨歌

O Come, O Come Emmanuel：這首最有名的降臨節讚美詩。此讚美詩間接或者直接歸功於約翰·梅森·尼爾（John Mason Neale，1818-1866 年）。他用七首降臨期大對經（O Antiphons）創作了這首讚美詩。

對經「Antiphon」指在詩篇或聖頌（如尊主頌、皆來頌等）前後重複頌唱的短頌歌。七首降臨期對經都是以長長的「O」開頭，因此稱呼為降臨期大對經。而英國教會則是有八首。多了一段 O Virgo Virginum。

約翰·梅森·尼爾將原本拉丁文化寫為英語，並因之配上一法國古樂，而廣為流傳世界的，不過約翰·梅森·尼爾雖是英國聖公會的牧師，但其版本並未包含英國特色之O Virgo virginum。這首聖詩的六節中文本曾由楊蔭瀏先生翻譯，列在了1936年初版的《普天頌讚》中的第78首，此編排之中，分為兩部分，一部分於降臨節用，另一部分為聖誕節用；副歌之中，降臨節用為「以馬內利，定要降臨」，聖誕節用則為「以馬內利，萬眾歡迎」。

1 以馬內利，懇求降臨，救贖釋放以色列民；淪落異邦，寂寞傷心，引頸渴望神子降臨。歡欣！歡欣！以色列民，以馬內利，定要降臨！
2 耶西之條，懇求降臨，撒但手中，釋放子民；地獄深處，拯救子民，使眾得勝死亡之墳。歡欣！歡欣！以色列民，以馬內利，定要降臨！
3 清晨之光，懇求降臨，借主降臨，歡慰眾心；衝開長夜幽暗愁雲，驅散死亡深沉黑影。歡欣！歡欣！以色列民，以馬內利，定要降臨！
4 大衞之鑰，懇求降臨，大開我眾天上家庭；安排我眾登天路程，斷絕人間多愁苦徑。歡欣！歡欣！以色列民，以馬內利，定要降臨！
5 上天聖智，來臨，來臨，統治萬物，協和萬民；懇求顯示智慧路程，指導羣生步步遵循。歡欣！歡欣！以色列民，以馬內利，萬眾歡迎！
6 萬邦之望，來臨，來臨，團結萬民，一志一心；永息兵戈，妒忌、紛爭，充滿世界天賜和平。歡欣！歡欣！以色列民，以馬內利，萬眾歡迎！

歡迎新郎歌

Wake, Awake, for Night is Flying：中文翻譯為：「歡迎新郎歌」，或「醒吧！醒吧！」由德國路德教會牧師兼讚美詩作者菲利普·尼古拉（Philip Nicolai，1566-1608 年）創作，於 1599 年出版，當時他的 1300 名教區居民死於一種不明的流行病。尼古拉對自己的死亡和最終審判的沉思將聰明童女的寓言與啓示錄中的圖像結合起來。尼古拉被路德教會稱為「合唱之王」。

中文在初版《普天頌讚》之中，被收錄在74首，由楊蔭瀏先生翻譯。

段落	英文	中文
一	Wake, awake, for night is flying, the watchmen on the heights are crying; awake, Jerusalem, at last. Midnight hears the welcome voices, and at the thrilling cry rejoices: “Come forth, you maidens! Night is past. The Bridegroom comes! Awake; your lamps with gladness take!” Alleluia! Prepare yourselves to meet the Lord, whose light has stirred the waiting guard.	醒吧！醒吧！長夜盡了，山頭守望發出呼聲了。快醒，耶路撒冷，奮興！半夜鐘聲，已經鳴了，上主倫音，也已經近了，聰明童女，預備歡迎。起來，快樂前行，迎接新郎來臨；哈利路亞！夜間好好收拾油燈，趕快參加鄭重婚姻。
二	Zion hears the watchmen singing, and in her heart new joy is springing. She wakes, she rises from her gloom, for her Lord comes down all-glorious, and strong in grace, in truth victorious. Her star is ris’n; her light is come. O, come, you Blessed One, Lord Jesus, God’s own Son. Sing hosanna! We go until the halls we view where You have bid us dine with You.	郇城已開守望唱着，她心非常快樂歡暢着，脱離幽暗，起身凝望：新郎來了，何等榮光，真理得勝，恩典何等深長！景星升上，光明降臨！歡迎妙道化身，我眾華冠獎品！哈利路亞！我眾匆匆且唱且行，歡然地同做婚禮中人。
三	Now let all the heav’ns adore You, and saints and angels sing before You. The harps and cymbals all unite. Of one pearl each shining portal, where, dwelling with the choir immortal, we gather ‘round Your dazzling light. No eye has seen, no ear has yet been trained to hear what joy is ours! Crescendos rise; Your halls resound; hosannas blend in cosmic sound.	上帝羔羊，諸天崇敬，世人天使，同獻歌頌聲。琴韻歌聲，非常幽清。我們立在珍珠門旁，滿懷驚奇，如雷歌聲，光明座前，悠揚嘹亮。有眼從未見過，有耳從未聞過，這般喜樂；我眾高舉讚美歌聲，頌揚上主，直到永恆。

約翰宣言歌

歌詞由柯芬（Charles Coffin）作，錢德拉（John Chandler）英譯。

禮儀指南：聖誕前夕九段經課吟唱禮

Sun, 26 May 2024 02:37:56 +0000

安立甘宗繼承了許多古老的禮儀，而非常流行的聖誕前夕九段經課吟唱禮（傳統是在平安夜/聖誕前夕，或者靠近平安夜的日子舉行)是一項相當新的發明，2018年才是產生的一百年。它是在第一次世界大戰的悲痛和恐怖之中誕生的。第一次世界大戰是結束於1918年平安夜的前六週。

誰編排了「聖誕前夕九段經課吟唱禮」

此禮儀的作者是The Rev. Eric Milner-White，他畢業於King’s College，在按立司鐸之後四年，在1912年被任命為該學院的牧師。1914年戰爭爆發時，他自願擔任隨軍牧師，目睹了戰場的慘烈。

1918年初，因為他在戰鬥之中的勇敢而被授予勳章，在一場特別恐怖的戰鬥之後，他回到了國王學院，並且被任命為院長。

為什麼要編排「聖誕前夕九段經課吟唱禮」

11月11日戰爭結束之後，The Rev. Eric Milner-White着手編排一個特殊的聖誕活動，作為送給劍橋市的禮物，其目的有兩個：

他為這個城市所失去的年輕人，尤其自己大學的年輕人而哀傷。國王學院23%的學員在戰爭期間死亡，包括The Rev. Eric Milner-White的室友。今天在國王學院的禮拜堂裏面，銘刻有一塊死者名單的名牌。很久之後，國王學院的一個院長指出，這份名單是在第一次「聖誕前夕九段經課吟唱禮」之後很久才製作的。因為在1918年的聖誕前夕，甚至不知道其中一些人是死了還是活着。
The Rev. Eric Milner-White希望改革禮儀的實踐，讓基督教的禮儀之美，能吸引那些因為恐懼戰爭而失去信心的人，無論有沒有參與戰役。該禮儀的目的是具有深度的知識。The Rev. Eric Milner-White説：主題的目的是要發展的慈愛。正如「通過彩繪玻璃和聖經上主之道」所看見的那樣。他的目的是簡單的，而不是複雜的。與其説是講座，不如説，他將崇拜設計為通過色彩、温暖和喜悦之情。

The Rev. Eric Milner-White借鑑了至少可以追溯到1880年的康沃爾郡特魯羅大教堂的愛德華·懷特·本森（Edward White Benson）的經課和頌歌的傳統，於 1918 年聖誕節前夕在國王學院編排了「聖誕前夕九段經課吟唱禮」。

「聖誕前夕九段經課吟唱禮」的教導是什麼？

禮儀之中的詩歌每一年都在變化，雖然國王學院的禮拜，總是《在大衞城中歌》和《聽啊，天使高聲唱》為開始。然後一下經課是從1919年開始一直在使用的：

創世記3:8-15、17-19：上帝告他犯罪之後的亞當，他已經失去了樂園，但是，他的後裔要傷蛇的頭。
創世記22:15-18：上帝應許給忠心的亞伯拉罕，地上的萬族都要因他的後裔蒙福。
以賽亞書9:2、6-7：先知預言救主即將來到。
以賽亞書11:1-3a、4a、6-9：預言彌賽亞將帶來真正的平安。
路加福音1:26-35、38：天使長加百列向聖母馬利亞顯現。
路加福音2:1、3-7：聖路加福音描述了基督的誕生。
路加福音2:8-16：牧人朝拜聖嬰。
馬太福音2:1-12：東方博士被景星引導到耶穌面前。
約翰福音1:1-14：使徒聖約翰揭示了道成肉身的偉大奧跡。

The Rev. Eric Milner-White的其他遺產是什麼？

The Rev. Eric Milner-White將他的餘生都奉獻給了這一主日，就是基督教的崇拜禮儀之美給日益世俗化，沒有希望的文化提供了希望。他激發了人們對彩繪玻璃的興趣，認為彩繪玻璃是一種美麗的形式，表達了基督教的真理。

當你在經課和頌歌之中，聆聽和敬拜，偶爾想一下，這個簡單的禮儀表達了一種希望，就是儘管人類把我們的世界弄的一團糟，但是，上帝仍舊對它有救贖的計劃。

禮儀指南：聖靈降臨節/五旬節

Thu, 16 May 2024 02:37:56 +0000

聖靈降臨節（五旬節）是禮儀年中最重要的節日之一。在這一天，我們紀念並慶祝聖靈的恩賜和教會的誕生。基督教歷史上的這一關鍵時刻實現了基督的應許，即派遣一位幫助者、安慰者，在他升天後賦予他的追隨者力量並引導他們。聖靈的降臨改變了耶穌追隨者的生活，使他們更有勇氣傳揚福音，並標誌着基督教在世界上的使命的開始。

五旬節一詞源於希臘文，意思是「五十」，因為它在逾越節後五十天。它是希臘語中「七七節」（The Feast of Weeks）的名稱，在這一節日裏，人們將初熟的果實作為祭品獻給耶路撒冷。這也是聖靈降臨時各國猶太人聚集在耶路撒冷的原因。

儘管基督教的五旬節不再與猶太教的節日一致，但我們仍將其稱為五旬節，以紀念這一事件，因為我們在復活節的第50天慶祝這一節日。五旬節也被稱為「白色主日」（Whitsunday），是「白色主日」（White Sunday）的縮寫，因為五旬節和復活節一樣，都是洗禮的好日子。多年來，在這一天接受洗禮的人通常會穿上白色的洗禮袍，象徵着洗淨罪孽，在基督裏獲得新生。這個重要的日子不僅是復活節的結束，也標誌着聖靈降臨節後節期的開始。

聖經中的五旬節

在耶穌升天之前，他指示門徒在耶路撒冷等待和祈禱，直到他們得到聖靈的恩賜，帶來火和能力的洗禮。門徒和婦女們在樓房上等待和祈禱了十天。第十天，也就是五旬節那天，忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按着聖靈所賜的口才説起別國的話來。

那時，有虔誠的猶太人從天下各國來，住在耶路撒冷。這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談説話，就甚納悶；都驚訝希奇説：「看哪，這説話的不都是加利利人嗎？我們各人怎麼聽見他們説我們生來所用的鄉談呢？

這讓許多人吃驚，他們看見了神蹟，還有人譏笑門徒，認為他們新酒灌滿了。聽到這話，彼得對眾人講道，他解釋這是應驗了先知的預言：

以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要説預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。——約珥書2:28-29

彼得宣告説，耶穌基督的事蹟，並且他被釘死在十字架上，復活，升天，這證明了耶穌是主，是基督。

這樣的宣講感化了很多人，他們詢問應該怎麼辦？彼得勸勉他們會改，奉耶穌的名受洗，除去他們的罪，就能領受聖靈的恩賜。這一日大概有3000人接受了彼得的宣講和洗禮。

這些皈依者「都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱」（使徒行傳2:42）。使徒又行了許多奇事神蹟。信的人都在一處，凡物公用，並且賣了田產、家業，照各人所需用的分給各人。他們天天同心合意恆切地在殿裏，且在家中擘餅，存着歡喜、誠實的心用飯，讚美　神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們（使徒行傳2:43-47）。

意義

五旬節具有深刻的神學含義。

五旬節是約珥書2:28-32的應驗：上帝的靈將要在末世澆灌在一切凡有血氣的人身上，等候基督再來。這也是實現了基督的應許，耶穌升天離開之後，聖靈會降臨到他的門徒身上（約翰福音14:16-17、26，16:7）。
五旬節是教會的誕生之日：這件事情發生之前，耶穌的門徒們是一羣不同的羣體。聖靈來到賜予他們力量。祂把他們聯合成為具有共同使命的身體，標誌着教會成為一個追隨基督的實體的開始。聖靈將耶穌的門徒聯絡起來，並且幫助他們完成耶穌的大使命——將福音傳遍全地。
聖靈賜下恩賜：聖靈的來到給予門徒事工和宣教必要的屬靈恩賜。上帝呼召了他們，並且賜予他們力量。彼得勇敢的宣講福音，並在這一天讓3000人皈依基督，這種轉變彰顯了聖靈的恩賜。
五旬節顛覆了巴別塔（創世記11:1-9）：在巴別塔，上帝改變了人類的語言，讓人分散在全地。但是，在五旬節那天，使徒們用各種方言説話的神蹟，讓他們跨越了語言的障礙，暢通無阻的交流，這是象徵着聖靈統一的力量和福音的普適性。門徒們獲得了宣揚基督好消息的能力，並且聽見之人也獲得了理解和相信的能力。
結出屬靈的果子：聖靈的來到讓人可以結出屬靈的果子（加拉太書5:22-23），賜予不同屬靈的恩賜建立教會（哥林多前書12章）。

各地的慶祝活動

與升天節相似，有一種慶祝的習俗是爬山，一般是赤腳登山，並且向聖靈祈禱。在阿爾卑斯山，人們用花環裝飾牛羣，然後將它們送上高處的牧場。

五旬節的祭色是紅色，象徵聖靈的火焰，因此人們會穿上這種顏色的衣服，會長們則是穿紅色的祭衣，教堂之中裝飾着紅色的帷幔，掛着紅色的橫幅，象徵聖靈如風吹過。

在中世紀，西歐的大教堂裏面有一個被稱呼為聖靈洞：屋頂上有一個小圓形的開口，象徵聖靈進入會眾之中。在五旬節的時候，紅色的花瓣，或者燃燒着的稻草通過這個聖靈洞落在會眾身上。有時會在洞裏放一隻木鴿子的雕像，懸掛在會眾之上，而讀經員誦讀五旬節敍事的經文。

在法國的許多教堂裏，喇叭聲會暗示聖靈降臨時的大風。

在澳大利亞，聖靈降臨節在秋天到來，因此教堂會裝飾紅色一品紅。

許多教堂會挑選會眾起立，用各自的方言朗讀聖靈降臨節的故事。他們這樣做是為了反映第一次聖靈降臨節，聖靈讓使徒們能夠説各種方言。

慶祝的方式

誦讀相關的經文，例如約翰福音15:26-27，16:12-15，使徒行傳2:1-11。
閲讀哥林多前書12:7-11，討論聖靈不同的恩賜。
製作一個五旬節的擺件（如下圖），剪出一隻鴿子，並且繪畫出七個火焰，寫上聖靈七恩。
穿紅色的衣服。
用紅色的玫瑰花裝飾餐桌。
用紅色、橙色或者黃色的飄帶裝飾。
吃紅色的食物，例如紅絲絨蛋糕。

紅色天鵝絨蛋糕

蛋糕配料

2 1/2 杯通用麪粉
1/4杯不加糖的可可粉
1茶匙泡打粉
1 茶匙小蘇打
1茶匙鹽
1杯酪乳
1湯匙液體紅色食用色素
1茶匙白醋
1 茶匙香草精
1/4 磅（1 支）無鹽黃油，室温
1 1/2杯糖
2個超大雞蛋，室温

奶油芝士糖霜

室温下 8 盎司奶油奶酪
12 湯匙（1 1/2 支）室温下無鹽黃油
1/2 茶匙香草精
3 1/2 杯過篩糖果糖

蛋糕

將烤箱預熱至 350 華氏度，在兩個 8 英寸的蛋糕盤上塗上油脂和麪粉。

礼仪指南：如何称呼安立甘宗的聖品（Priest）？

Tue, 23 Apr 2024 12:10:56 +0000

你好，某某神父（Fr. XXX）……額……我的意思是某某牧師（Pastor XXX）……對不起，我的意思可敬的某某（Rev.XXX）……

那麼，安立甘宗的Priest要如何稱呼呢？是神父？牧師？長老？還是什麼？

司鐸此詞匯是來自天主教的翻譯，此詞匯是來自：謂掌管文教。相傳古代宣佈教化的人必搖木鐸以聚衆。所以，稱呼為司鐸，強調教導之意。同時，也會被稱呼為司祭/祭司，強調獻祭時，主祭之身份。

安立甘宗保留了古代教會對聖品的理解，即他的聖秩聖事之中是有三個品級。這三個聖品在英文之中為：Bishop, Priest, and Deacon。那麼，對於聖職之中的Priests，是要如何稱呼呢？

在新約聖經之中，也是有很多的術語來形容教會的領袖們：

pastor：牧師，很可能是來自牧羊人，希伯來書說耶穌群羊的大牧人，聖彼得則是說長老是牧養的，耶穌基督是牧長！那麼，長老就是副牧。
minister：也是和牧羊有關係，但是，有仆人之意。
新約同樣使用監督（overseers）和長老（elders）。這兩個詞匯是來自希臘文的episcopas和presbyter。現今所使用的主教（bishop）是來自監督，而Priests是來自presbyter。
新約之中也是有執事的角色，例如耶路撒冷的七位執事。

因此，當安立甘宗是使用priest的時候，這詞匯可翻譯為司祭，即新約的長老，具有父性的權威，並且執行獻祭的職能，他們類似舊約鍾的祭司。因為祭司是百姓之中的長老。舊約的祭司代錶百姓嚮上帝的獻祭。在新約之中，耶穌基督是完美的大祭司，他獻上了完美的祭物——就是他自己，而今天教會的priest分享耶穌基督的祭司職分，在感恩祭之中奉獻贊美和感謝，以及祭物。

因此，聖職人員不過是分享基督的祭司職分，並且重演基督獻祭事件。而在新教其他宗派之中，他們不承認聖餐禮有獻祭之成分，因此，他們更強調聖職的牧養和教導的職分，因此稱呼為牧師（pastor）。

因此，在英文的環境下，稱呼安立甘宗的司鐸為Fr，是非常合適，而牧師（pastor）是不常用的。

在中文的環境下，因為中文詞匯的翻譯不同，三級聖品有幾種翻譯：

Bishop：主教、會督、司教
Priest：牧師、會長、司鐸、司祭
Deacon：執事、會吏

在臺灣聖公會所採用的方式：主教、會長、會吏。對於已經按立的會吏、會長，都可以尊稱為牧師（pastor）。所以，在英文環境下稱呼為Father，以及中文環境下稱呼「牧師」均不會有錯誤。中文環境下，稱呼為神父有可能會被誤解為天主教的聖職人員，並且似乎冇有見過漢語環境下稱呼安立甘宗聖品人員為「神父」的。但是，個人認為「神父」這個尊稱更適合大公教會的聖品，畢竟神父，乃是有屬靈之父親的意思。

禮儀指南：降臨期花環

Tue, 23 Apr 2024 12:01:56 +0000

降臨節是教會禮儀年的開始，教會會製作一個降臨期的花環來標識着降臨期，並且等候聖誕節期的來到。這個傳統是來自路德宗的教會（類似聖誕樹的傳統），而現在幾乎擴展到西方所有禮儀教會之中。

什麼降臨期的花環

這是採用常青樹的樹枝和樹葉製作而成的一個圓形花環。一般在中間放置4根，或者5根的蠟燭。4根蠟燭的話，是三根紫色，一個粉色。5根則是多一個白色。

從降臨期第一主日開始，每一個主日點燃一個蠟燭，降臨期第三主日則是點燃粉色蠟燭。若有五根蠟燭，則聖誕日點燃白色蠟燭。

降臨期花環的起源

根據聖保路德宗神學院的海米格教授研究，他認為降臨期花環的起源是：在德國約翰·欣裏希·威切恩（Johann Hinrich Wichern）牧師，他在漢堡的一個教會學校時候，孩子每天都會詢問什麼時候是聖誕節。因此，他在1839年用24根小的紅色蠟燭和4根白色的大蜡燭製作稱為一個大的木質環。在降臨節期間，周間每天點燃一根紅色的小蠟燭，禮拜天則是點燃一根大的白色蠟燭。這種習俗就在德國的教會內流行起來，從而演變成為今天這種帶有4或者5根小蠟燭的，較小的花環。德國的天主教徒則是在1920年左右開始採用這種習俗，並且在1930年左右傳播到了北美。

為什麼製作降臨期花環

降臨期的目的是讓我們預備好心靈，慶祝我們的主耶穌基督的降臨，無論是第一次還是第二次。降臨節是以懺悔和希望為主題，為我們帶來反思和慶祝的機會。面對沉溺在物質主義之中，並且在忙碌的巨大壓力之下，基督徒應該互相支持，並且專注道得到恩寵的事情，並且同情等候以色列人在等候彌賽亞來臨之前，所經歷的數百年的渴望。

但是，等候不是一件容易的事情，並且等候時需要操練的。在教會里面，我們通過賦予降臨節自己的顏色——紫色來操練等候，將聖誕節之榮耀——白色——留給光榮的日子的本身。我們唱着降臨節的讚美詩和期待的詩歌，等候即將來到的聖誕頌歌。在禮儀之中，我們的祝文和祈禱，集中在對耶穌基督降臨的期待之上，而讀經則是反應了以色列人在等候之中的呼喊。

那麼，如何幫助我們的家人，練習一週之內的等候？那麼，降臨節的花環是一個很好的行動，它可以幫助我們操練等候，並且裝備我們在家中紀念我主耶穌基督。

因此，在降臨節的開始，在家中製作一個降臨期的花環是一個非常合適，非常棒的家庭活動。甚至，可以安排成為一個堂區的親子活動，將製作好的花環帶回家，安放在餐桌上。

如何製作降臨期花環

圓形的花圈，不需要太大，可以用鐵絲、銅絲，或者是直接用常青樹的樹枝紮成一個圓形，也可以網購獲得。

一個圓形的四孔/五孔燭台，或者是圓形的燭台。若不擔心固定蠟燭的問題，直接安置在花環裏面也可以。

蠟燭：三根紫色的，一根粉色/玫瑰色，一個白色。大小無所謂，適合就可以了。

如果可以的話：

可以增加一些小型的Led燈、膠帶、剪刀、綠色植物的小樹枝、小花環、綵帶、各種小小的裝飾品。

對於小孩子，可以讓他們手繪小星星，或者卡板，或者用記號筆繪畫一些裝飾，用剪刀剪出來，黏貼在圓形的花環之上。

使用降臨期的花環

使用它是最重要的部分！

第一，降臨期花環是將來幾周的家庭活動的中心，因此需要給它一個尊貴的位置：餐桌的中央，祈禱室的中心，客廳茶几的中心。

第二，積極的，經常的使用它，每天一次，至少是每週一次，點燃適當的蠟燭，討論它們的意義，並且祈禱和促進交流。

第三，製作降臨期花環的家庭，應該有一本如何使用，以及包括季節的禱文和詩歌的小冊子；讓點燃蠟燭成為一個有意義的儀式。對於家庭來説，包括所有年齡都可以參加的，因此鼓勵他們將活動的照片分享到社交媒體。

第四，注意，這樣降臨節的活動並非增加人們的忙碌，而是讓人有一段和平和平靜、沉思的時間，為聖誕節做好準備。

但願這個降臨節可以為我們準備好心靈，沐浴在上帝的兒子向我們顯露出來的獨特的光輝與寧靜之中，他來到我們的世界，他愛我們，為我們捨己，引導我們進入永生。

正如先知以賽亞書上記着説：「看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。在曠野有人聲喊着説：‘預備主的道，修直他的路。’」——馬可福音1:2-3

禮儀指南：善牧/好牧人（Good Shepherd）主日

Sat, 20 Apr 2024 12:01:56 +0000

在好牧人主日，我們都承認自己是誤入歧途的羊，同時，我們也因耶穌基督是我們的善牧而感到自豪。

這主日是以善牧為主題，如果按1979年公禱書，應是復活第四主日（復活日為復活第一主日），若是1928年公禱書，則是復活後第二主日（即復活日之後，第二個主日），所誦讀的內容是約翰福音第10章的內容，耶穌表示自己是好牧人。那麼，詩篇23篇，約翰福音21章都是非常切合本主日的之主題的內容。

祝文

1979年美國《公禱書》，復活第四主日：

上帝阿，你的聖子耶穌是你子民的好牧人：求主使我們在聽見祂聲音的時候，能夠認識呼喚我們每個人名字的主，跟隨祂的引導；聖子和聖父、聖靈，一同永生，一同掌權，惟一上帝，永無窮盡。阿們。

1928年美國《公禱書》，復活後第二主日：

全能的上帝啊，主曾賜獨生聖子為我們做了贖罪祭。又為我們留下善行的榜樣。求主施恩，使我們能常存感謝的心，來領受主這至寶的恩惠。及能天天盡力跟隨主至聖的腳蹤。這都是靠着…… 雖然，1928年公禱書本主日的福音選自約翰福音第10章，但，從祝文上來看，並沒有突出好牧人的主日。

而在安立甘彌撒經之中，福音前的「哈利路亞」的第二句啓，以及「領主頌」的內容，同樣是引用自約翰福音第10章內容，突出了好牧人這個主題。

而在傳統之中，因為復活後第二主日的「入祭頌」，是Misericórdia Dómini，拉丁文為：

Misericórdia Dómini plena est terra, allelúia: verbo Dómini caeli firmáti sunt, allelúia, allelúia. Exsultáte, iusti, in Dómino: rectos decet collaudátio.

中譯為：

主的恩典遍滿世界，哈利路亞；天是因祂的命造成，哈利路亞，哈利路亞。你們義人，應該因主歡樂，正直人讚美祂，是理所應該。但願榮耀歸於聖父……

因此，這個主日也是被稱呼為「慈悲主日」。

而在天主教在2000年5月5日將復活第二主日（即復活節後第一主日）定為慈悲主日，在他們在新編《羅馬彌撒經書》中，該主日現在已正式定為「復活期第二主日又名救主慈悲主日」（DOMINICA II PASCHAE seu de divina Misericordia）。

因此，在傳統的禮儀之中，復活後第二主日，若是根據入祭頌的內容，則是稱呼為「慈悲主日」（Misericordia Sunday），若是根據福音書的內容，則是被稱呼為「好牧人主日」或「善牧主日」（Good Shepherd）。

而在現在1979年的公禱書之中，善牧主日是在復活第四主日。天主教在2000年將復活第二主日定為慈悲主日。

善牧主日的主題

對於好牧人主日的主題，最好的方式不是關於牧羊的人，而是羊；因為是羊需要牧人。我們可以説，上帝稱呼我們為羊並非是偶然的事情。因為羊和人類在很多方面非常的類似。我們類似烏合之眾、我們容易恐懼、固執和愚蠢。我們和羊非常的類似。

根據聖經，我們會發現人和羊的比較是貫穿在聖經之中，在以賽亞先知書之中特別突出：

以賽亞書53:6 我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。

托馬斯·克蘭麥大主教在編輯《公禱書》之日課的懺悔時候，就借鑑了這種表達：

無所不能最慈悲的父，我們離開了聖道，走錯了道路，如同失羣的羊一樣。我們常隨自己的意思，放縱自己的情慾，違犯了天父的聖法。

主是我的牧者

既然，我們是羊，當然急需一個牧人，正如詩篇第23篇所説：

詩篇23:1 耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。

在《通用彌撒經課表》之中，通常詩篇23篇會在善牧主日誦讀。這是提醒我們，我們多麼像羊，它能安慰我們。這詩篇的作者是牧童、後來是戰士、國王、詩人的大衞所寫的。所以，他以自己經歷，親身體會到上帝的帶領，上帝在他的敵人面前為他擺設宴席，青草地上，溪水旁成為他的安息之所。

善牧為人捨命

我們是羊，我們可以坦然生活，是因為耶穌基督是我們的牧人，他是為羊舍命的好牧人。他的死給我們帶來豐盛的生命。正如主耶穌親口所説的：

約翰福音10:9-11 我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或譯：人）得生命，並且得的更豐盛。我是好牧人；好牧人為羊舍命。

耶穌稱呼自己是好牧人，是門。在這裏我們就可以聯想到了逾越節，當以色列人將羔羊的血塗抹在門楣門框上，拯救他們的長子免於死亡。同樣，我們也是靠着耶穌基督的血得救，耶穌是好牧人，又是逾越節的真羔羊，他為羊舍命。

餵養我的羊

與善牧主日有緊密聯繫的另外一段的經文是約翰福音21章之中，彼得被重新呼召。耶穌三次詢問彼得是否愛他，並且三次告訴彼得要牧養、餵養他的羊。

約翰福音21:17 第三次對他説：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得因為耶穌第三次對他説「你愛我嗎」，就憂愁，對耶穌説：「主啊，你是無所不知的；你知道我愛你。」耶穌説：「你餵養我的羊。

耶穌三次的詢問，扭轉了彼得三次否認，強調彼得錯誤被修復，耶穌耐心的牧養。我們應該像彼得一樣，為我們的罪感到悲傷，然而我們也要知道，正如基督赦免、恢復、呼召彼得，現在同樣也是在如此呼召我們。

因此，彼得在自己的書信之中，也是突出了耶穌是大牧人的主題：

禮儀指南：10月28日聖西門和聖猶大日

Wed, 17 Apr 2024 12:10:56 +0000

10月28日，教會紀念兩位傑出的聖使徒——聖西門和聖猶大。教會之所以一起紀念他們，是因為基督教古老傳統和著作表明，這兩位使徒在傳福音上進行了協作，並且一起在遙遠的波斯共同殉道。他們合作的精神，共同福傳之使命，繼續指引教會，提醒我們共同努力可以完成偉大的事業。

奮鋭黨人聖西門

奮鋭黨人聖西門是耶穌的忠實信徒（馬太福音10:4，馬可福音3:18，路加福音6:15，使徒行傳1:13）。他和西門·彼得不同，為了區別，因此用他政治身份——奮鋭黨——來區分開來。奮鋭黨，就是狂熱者的意思。這個狂熱者，很可能是猶太人民族主義為主導的，反抗羅馬人統治的民間起義者。而西門皈依基督之後，他用狂熱者的精神來侍奉基督。

聖西門是新約之中細節記載比較少的使徒之一，因此，他的聖像則是根據教會聖傳而確立。傳統上，他的聖像之中會手持一把鋸子，因為根據傳統他是被鋸成兩半而殉道的。

聖猶大

聖猶大，也稱呼為「達太」，是耶穌另外一位忠實的門徒（馬太福音10:3，馬可福音3:18，路加福音6:16，使徒行傳1:13）。約翰福音14:4之中記載他向耶穌提出問題：「主啊，為什麼要向我們顯現，不向世人顯現呢？」他因為這個問題而被眾人所銘記。也反應了他沉思的本性。

大公教會相信聖使徒猶大，他兩次被稱呼為「雅各的兄弟猶大」（路加福音6:16，使徒行傳1:13），與耶路撒冷的聖雅各相同，也都是耶穌的親戚。並且他寫了猶大書。

阿布加爾國王（King Abgar）的傳奇

根據聖傳，埃德薩（今土耳其東南部城市）國王阿布加爾五世患有麻風病。聽説耶穌神奇的醫病的能力之後，阿布加爾寫信給耶穌，請求他到埃德薩醫治他。耶穌回覆了阿布加爾國王的信，表達了對他信仰的讚賞，但解釋説他無法來到埃德薩，因為他在耶路撒冷的使命尚未完成。然而，他答應在升天後派遣一名門徒前往埃德薩醫治國王並給他帶來福音的真理。然後耶穌拿一塊布按在自己的臉上。他的形象奇蹟般地印在布上。後來，聖猶大將耶穌的聖像與福音一起帶到了埃德薩。收到聖像後，阿布加爾國王痊癒了。因此，阿布加爾國王和他的許多臣民皈依了基督教。

一些古代的資料，例如教會歷史學家凱撒利亞的優西比烏，提及了該國王和耶穌之間的書信往來，但是，沒有提及聖像。

該圖像被稱呼為「天成救主像」，是教會歷史上最受尊敬的聖像之一。根據傳説，它在10世紀左右被帶到了君士坦丁堡，根據一些傳統，後來可能被混淆認為是都靈裹屍布。這也是為什麼聖猶大的聖像的手中常拿着耶穌的聖像。

使徒行傳的記載

聖西門和聖猶大都是耶穌傳教生涯和初期教會團體之中最重要的見證人，他們經歷耶穌和教會重要時刻。他們跟隨耶穌傳教和侍奉，一直到耶穌釘十字架，見證耶穌的復活，並且在復活後40天之內接受耶穌的教導，並且目睹基督的升天。並且在基督復活第50天，他們和耶穌的其他門徒一起在樓上一起領受了所應許的聖靈。

聖西門和聖猶大一起慶祝他們的節日也反應他們共同宣教的傳統。教會傳統上認為，他們一起冒險前往波斯傳教，在那裏勇敢的宣講福音。他們堅定不移的選角，最終導致了他們的殉道。

聖西門和聖猶大行傳

《聖西門和聖猶大行傳》是一部偽經文本，講述了使徒奮鋭黨西門和猶大前往波斯帝國的宣教之旅。像其他使徒的偽經的著作一樣，這部偽經的目的是敍述使徒後來的生活和使命，因為他們在正經的文本上的記載十分有限。

在這個故事之中，他們達到了巴比倫古城，並且開始傳福音。然而他們遇到了很大的阻礙，其中最大的是兩位強大的術士/巫師羅伊斯和阿爾法薩特（Zaroes and Arphaxat），他們用巫術進行對抗使徒。

而使徒們則是展現了一系列的神蹟奇事，與巫術形成鮮明的對比。這些事蹟以耶穌的名實行，因此，在當地人的眼中證實了耶穌的能力和使徒的信息。即便在波斯境內很有影響力的人也被基督教的信仰所吸引，因此引發了皈依的浪潮。經過一系列的努力，使徒們終於建立基督教的社團，但是，最終在強大的反對者的攻擊下，兩位使徒都為主殉道。

根信，聖西門和聖猶大的聖髑被安置於羅馬的聖彼得大殿內。

慶祝聖西門和聖猶大瞻禮的方式

誦唸本日的日課。
在地圖上找到曾經波斯的地區，然後看看以色列在哪裏，根據古代的出行條件計算步行或者乘船大概需要多少時間。
製作Soul Cakes。因為聖西門和聖猶大日距離諸聖日非常的近，因此，基督徒在傳統在這一天開始準備Soul Cakes等食物。

Soul Cakes

3/4 杯室温的黃油
1 杯白砂糖
3箇中等大小的蛋黃
3⁄4 杯麪粉
½ 茶匙肉桂
½ 茶匙姜
½ 茶匙丁香
½ 茶匙肉豆蔻
½ 杯葡萄乾
6–7 湯匙牛奶
2湯匙糖粉用於撒粉（可選）

將烤箱預熱至大概170攝氏度左右，在一個大碗中將黃油和糖混合在一起。加入蛋黃並再次混合。將麪粉和香料篩入黃油/糖混合物中。逐漸加入牛奶，用抹刀攪拌直至麪糰混合在一起。將麪糰轉移到撒有面粉的桌面上上。用手揉麪團直至充分混合。加入一半葡萄乾，將其揉入麪糰中。揉麪團時加入剩餘的葡萄乾。用擀麪杖將麪糰擀成約1/4英寸（大概6.35毫米）厚。用圓形餅乾切刀將蛋糕切成圓形。將蛋糕轉移到鋪有羊皮紙的烤盤上。蛋糕之間留出空間。在每個蛋糕上切一個十字。烘烤 15-20 分鐘直至呈金黃色。在蛋糕上撒上糖粉。

禮儀指南：11月1日諸聖日

Wed, 17 Apr 2024 12:10:56 +0000

萬聖節即將到了。現在不論是世俗界，還是教會界都在炒作關於萬聖節的內容。例鄙人的兒子所上的樂高培訓結構已經發出邀請，要在10月31日晚上舉行萬聖節活動；華萊士快餐店推出了萬聖節套餐。

而教會界，特別是新教界又在強調，萬聖節是異教的習俗，我們不應該過這樣的節日，應該紀念宗教改革，因為馬丁·路德就是在10月31日在威登堡的教堂上公佈了大名鼎鼎的《九十五條論綱》。

那麼，萬聖節究竟是什麼呢？實際上，即便是基督徒，也很大的可能不清楚到底什麼是萬聖節/諸聖日。因此，在這裏做一個簡單的介紹。

萬聖節與諸聖日

萬聖節的英文是：「Halloween」，這也是現在一般人所認為的萬聖節。實際上，「Halloween」是「All Hallows’ Eve」的縮寫，（‘Hallow-Even’ => ‘Hallow-E’en’ =>’ Halloween’）。Hallow的意思聖徒/聖者的意思。基督徒延續了猶太人的傳統，一天的開始從前一天的日落開始的，因此，教會禮儀之中節日的慶祝也是從前一天日落開始（現在的天主教對於一般的聖徒節日計算都是從當天早上開始，但是對於重大的節日以及主日，仍舊按着前一天晚上開始計算）。所以，Halloween-諸聖日前夕，開啓了諸聖日。而諸聖日則是對眾多殉道者的紀念，也是對聖徒與基督聯合的勝利的慶祝。

因此，11月1日的諸聖日是教會年曆之中非常重要的忌日。在這個節日之中紀念所有被教會所承認的聖者。他們的生活模範、信仰、對教會的貢獻被我們所紀念。他們可能是教會的殉道者、神學家、傳福音者或者有其他意義和重大影響的人。

教會年曆上幾乎每一天都在紀念聖徒。但是，總有聖徒沒有被具名提及紀念。因此，在一個節日之中一起紀念他們是非常有必要的。

同時，在教會歷史上，仍舊有無數的聖徒是我們所不知道的，他們忠誠的持守上帝之律法而生活，但是，沒有被封聖。因此，我們會在諸聖日的第二日——諸靈日紀念他們。許多人過着聖節的生活，卻沒有得到眾人的認可，或者產生重大的公共影響。但是，他們信心和善行是上帝所知道的。我們尊敬他們的榜樣，並且通過基督的身體——教會——與他們繼續共融團契，而歡欣鼓舞。

因此，諸聖日是根植於早期教會的傳統，和紀念殉道者和精修者的習俗。早期教會，在殉道的地方紀念殉道者是非常常見的事情。隨着教難不斷的擴大，殉道人數增多，特別是經過帝國的逼迫，為每一位殉道者單獨分配一個日子變得不太現實。因此，不同地方的大公教會開始設立一個共同的日子來紀念所有的殉道者。早在4世紀的時候，東方教會就有慶祝所有殉道者的瞻禮。在西方教會，在主後609/610年，教皇博尼法斯四世（Boniface IV）將羅馬的萬神殿奉獻給聖母和殉道者，改名為聖母與諸殉道者大殿。因此，在羅馬建立一年一度的殉道者紀念日，是在5月1日。主後8世紀，教皇格里高利三世將節日時間改為11月1日，並且將節日擴大到所有的聖人。最後，教皇格林高利四世在主後837年，將該節日推廣到了整個西方教會。

修正錯誤的理解

現在一些基督徒會認為，諸聖日是來自一個異教的節日。這個故事最普及的版本是教會將一個凱爾特的鬼節改造成為基督教的節日，這個節日叫做Samhain。

事實上，根據最早的資料表明，這個Samhain節，是一個豐收的節日，和世界其他地方的豐收的節日差不多，並且與死者沒有特別的儀式聯繫。實際上，現在萬聖節的，或者説諸聖日前夕，主要是來自基督教的傳統。因為諸聖日開始有特別的習俗：

參加教堂的諸聖日感恩祭。
在聖人的墳墓上點燃蠟燭。
不給糖果就搗亂。

怎麼理解會產生這樣看似異教的傳統呢？實際上很簡單，我們的信仰告訴我們，我們在世界上是在戰鬥之中，我們反對執政的、掌權的、管轄幽暗世界的、束縛人心思想的墮落的天使——魔鬼。我們通過信心、祈禱、順服，在克勝仇敵。並且聖徒在和魔鬼的戰鬥之中已經獲得勝利了。同時，聖經也向我們保證了：賜平安的上帝快要將撒但踐踏在你們腳下（羅馬書16:20）。

因此，這個概念就很簡單了——每一年都在重演撒旦被打敗的歷史。10月31日是魔鬼最後一次試圖取得勝利，卻被天國之君王所打敗。孩子們扮演成為鬼魂、妖精、女巫等等來嘲笑它。目的是表明信徒對耶穌基督徹底擊敗敵人的至高的信心——我們沒有恐懼。

基督徒在討論節日或者傳統的時候，常常有邏輯的錯誤：

南瓜被刻成鬼臉，難怪是邪惡的。
異教徒崇拜常青樹，因為不可以用常青樹作聖誕樹。這也是邪惡的。
世俗在用這些東西進行狂歡，因此是邪惡的。
凡事異教使用的，我們都不可以使用。我們不可以有異教風俗的入侵。

如此堅持的人，那麼，他應該一以貫之，拒絕過任何中國的節日，因為中國的節日都是有偶像：清明祭祀先人，端午祭祀屈原，中元為鬼節，中秋為祭祀月神，春節祭祀先人，甚至過年也不可以説，因為年是一種怪獸。

諸聖日提醒我們，雖然耶穌已經完成了他的工作，但我們還沒有完成我們的工作。他發出了決定性的一擊，但我們有幸參與掃蕩行動。因此，一個又一個世紀，基督教信仰擊退了無知、恐懼和迷信的惡魔領域。儘管當今西方世界的情況看起來很糟糕，但這項福音工作在亞洲、非洲和拉丁美洲繼續取得進展。

因此，可以不要突然真理，可以有萬聖節快樂。🎉

諸聖日的意義

談論「聖人」很快就會觸動敏感的神經，因為它讓人想起羅馬天主教的虔誠：向聖徒祈禱、崇拜聖髑以及不斷遵守聖日。這種「聖徒崇拜」在中世紀晚期達到頂峯，因此在尋求潔淨教會的宗教改革運動中它成為了犧牲品。

結果是大多數新教和福音派教會都不提及聖徒。他們擔心給某人貼上「聖徒」的標籤，就是將他們置於神聖的位置上，並在基督的身體中創造了「階級區別」。

而安立甘宗在這兩者之間取得了平衡。在公禱書之中，刪除了大量的聖徒瞻禮，僅僅保留使徒等新約相關的一些聖徒。在安立甘宗的崇拜之中，聖人仍舊保持着影響力，發揮重要的作用。

聖人是那些在基督的「奧秘的身體」——教會中「聯絡在一起」的人。這是仁慈的上帝賜給我們的禮物。當我們受洗歸入基督時，我們就成為聖徒。他的聖潔使我們與眾不同，也使我們聖潔。

然而，聖潔並不是一成不變的，它是有生命力和活躍的。聖靈的工作就是改變我們並使我們符合基督的形象。那麼，聖人就是一個正在通過恩典成為上帝本性的人：聖潔和完美的人。

我相信所有的基督徒都會同意這一點：每個基督徒都是聖徒，當主再來時都會變得像主一樣。

但是，我們必須認識到，雖然每一個相信耶穌的人都被上帝潔淨，走在成聖的路上，但我們也認識到，有些人身上充分彰顯了基督的形象和聖潔。因此，教會稱呼他們：聖某某。這不僅僅是一個榮譽的名號，而是一個強有力的明證，表明上帝有能力讓人在罪惡之中死，並且在基督的能力上活過來。換句話説，尊敬一位聖人並慶祝他或她的節日，無非是尊敬基督本身超越一切的力量。

正如諸聖日的祝文所祈禱的：

全能的上帝，叫蒙揀選的人，彼此聯絡，成為一家，成為聖子我主耶穌基督奧妙的身體。求主賜恩，叫我們隨從事奉主的聖徒，做各樣善事，虔敬度日，將來才可以得主為誠實愛主的人，所預備的難名喜樂。這都是靠着我主耶穌基督。阿們。

聖徒的身上體現了上帝神聖之愛，我們以他們為我們的榜樣，他們的見證成為我們繼續沿着基督道路前行的動力和勇氣。

記住，我們是比我們自己更偉大的事物的一部分，這是很久以前，從亞當和夏娃開始，並一直延續到今天的事物的一部分，這是一件美事。我們擁有豐富而敬虔的遺產，一支由聖徒、男人、女人和兒童組成的高貴軍隊，他們過着忠誠的、有時甚至是非凡的生活。我們有必要認識那些我們深懷感激的人。通過聖徒的生活，我們更容易在歷史中看到上帝大能的手。

伴隨着對他們的紀念，我們常常會越來越清醒地認識到我們自己生活的重要性。我們必須忠實地保存從他們那裏得到的東西。我們也必須忠實地在我們所紮根的地方，與我們認識的人一起，利用上帝賦予我們的手段和機會，推進基督的事業和福音。當我們追隨他們的腳步並建設一個不屬於我們自己的未來時，願上帝保佑我們所有人。

以下是C.S.路易斯和N.T.賴特關於聖徒相通的一些有趣想法：

C.S.路易斯：「令人安慰的是，雖然基督教世界對於向聖徒祈禱的合理性甚至合法性存在分歧，但我們都同意與他們一起祈禱。「與天使、天使的總領，天上的會眾。」你會相信嗎？直到最近，我才將這句話作為我私人祈禱的一部分——我把它裝飾在「願人都尊你的名」周圍。順便説一句，這説明了我上週所説的關於現成表格的使用的內容。他們提醒一個人。我發現這句話極大地豐富了我的內容。人們總是從理論上接受這一點。但當一個人在適當的時刻將其帶入意識並願意將自己的小嘰嘰喳喳與偉大聖人和（我們希望）我們親愛的死者的聲音聯繫起來時，情況就完全不同了。它們可能會淹沒它的一些醜陋的品質，並襯托出它所具有的任何微小的價值。

你可能會説，我在這一行為中發現的聖徒相通和對聖徒的全面祈禱之間的區別畢竟不是很大。如果是這樣就更好了。有時我會有一個美好的夢想，那就是重聚不知不覺地席捲了我們，就像一股巨浪從我們背後襲來，也許就在我們的官方代表仍然宣稱這是不可能的時候。討論通常會使我們分離；行動有時會讓我們團結起來。」

N.T.賴特：「既然已故的聖徒和我們自己都在基督裏，我們就與他們分享‘聖徒相通’。他們仍然是我們在基督裏的兄弟姐妹。當我們慶祝聖體聖事時，他們與我們一起，還有天使和天使的總領。那麼，我們為什麼不應該為他們祈禱並與他們一起祈禱呢？宗教改革者及其繼任者之所以竭盡全力禁止為死者祈禱，是因為這與煉獄的概念以及儘快讓人們擺脱煉獄的需要密切相關。一旦我們排除了煉獄的可能性，我就沒有理由不為死者祈禱，也沒有理由不為死者祈禱——不是因為他們會脱離煉獄，而是因為他們會煥然一新，充滿上帝的喜樂與平安。愛化為祈禱；我們仍然愛他們；為什麼不以這種愛將他們帶到上帝面前呢？」

全球慶祝活動

傳統上，在諸聖日前夕，基督徒會參加守夜活動，信徒們用祈禱和禁食來準備他們的心。他們整晚都在思考和感謝那些為忠心服侍主而死的人，並祈禱他們能更像他們一樣。這個儀式就是教會傳統上的守夜禮。儀式結束後，慶祝活動以食物和飲料開始，然後前往目的，在墳墓上放置鮮花和蠟燭。他們也會去尋找「靈魂」，這就是現代「不給糖，就搗亂」的來源。兒童和窮人四處走訪，祈禱，作為回報，他們會得到靈魂蛋糕–一種用香料浸泡過的小甜點。在葡萄牙，這一傳統的變體延續至今。孩子們唱着歌挨家挨户拜訪，索要一種叫做「Pão-por-Deus」或「Bread for God」的特殊麪包。

慶祝諸聖日的方式

若有條件，則參加教堂的守夜禮。
誦唸諸聖日日課。
為親人掃墓。世界各地的基督徒都在諸聖日前夕為親人目的掃墓，花時間回憶自己所愛的人和感謝上帝。
為已經去世的親人獻上感恩的祈禱。
在墓地或者是自己家的玄關放置鮮花紀念死者。菊花是法國和比利時的傳統花卉。而墨西哥則是萬壽菊。
世界各地基督徒都有他們為諸聖日所製作的特別麪包或者甜點。在葡萄牙稱呼為：Pão-por-Deus；在墨西哥稱呼為Pan de Muerto；在法國，稱呼為Pain des Morts，他們把麪包作成十字架或者棺材的形狀。在西班牙他們製作一種名為Huesos de Santo的甜食。在奧地利，他們製作Allerheiligenstriezel，通常和咖啡與茶一起吃。

製作一份食物：Ossa dei Morti

禮儀指南：傳福音的使徒聖路加日

Wed, 17 Apr 2024 12:10:56 +0000

10月18日慶祝的聖路加日，是邀請世界各地的基督徒紀念這位受人愛戴的聖人和傳福音者（聖史）的一生和貢獻。作為四福音書之一和使徒行傳的作者，聖路加不僅在基督教之年曆上留下了遺產，也在那些珍惜聖經的人心中留下了遺產。

路加的背景

聖路加，通常被稱為傳福音者路加，是敍利亞安提阿的一名醫生。他受過高等教育，按照傳統，他是一位藝術家和文學家。聖保羅改變了他的信仰，他成為最早的基督教傳教士之一。他與聖保羅一起旅行，在他入獄期間一直陪伴在他身邊，甚至直到保羅在羅馬去世。在《提摩太後書》的最後一章中，聖保羅感人地寫道：獨有路加在我這裏（提摩太後書4:11）。

他是四位傳福音者/聖史作者之一，並因撰寫《路加福音》和《使徒行傳》而受到讚譽。據説他在撰寫敍述之前收集了目擊者的敍述，使他的福音書更具歷史性。他獨特的視角和對細節的一絲不苟的關注使他的著作成為早期基督教歷史和神學的寶貴資源。

聖像

教會傳統認為路加是第一位聖像畫家。傳統認為他是一位技藝精湛的畫家，創作了最早的聖母像。據説他畫了許多聖母子聖像、聖彼得和聖保羅的聖像。世界各地有幾座教堂聲稱擁有聖路加繪製的聖像。印度的聖托馬斯基督徒聲稱擁有聖路加繪製並由聖托馬斯帶到印度的一幅神像聖像。這就是為什麼在中世紀晚期的歐洲城市中，保護畫家的行會被稱為「聖路加行會」。

現存最早的歷史文獻提到傳福音的使徒聖路加是聖像畫家，可以追溯到六世紀初。在這份文件中，歷史學家狄奧多魯斯·萊克特（阿納諾斯提斯）（Theodorus Lector (Anagnostes)）報道説，寡婦埃莉亞·尤多西婭皇后（Empress Aelia Eudocia）將「最偉大的聖物」，即傳福音的使徒聖路加所寫的聖母像，從巴勒斯坦寄給了她的妹妹、皇帝的妻子普爾切里亞。

兩個世紀後，克里特島的神學家聖安德魯提到了這一事實。聖安德魯説，聖路加「親手描繪了道成肉身的基督和他純潔的母親」，這些在羅馬廣為人知的圖像是在耶路撒冷。

下一個參考文獻可以在新聖斯蒂芬（聖奧克森提烏斯山）的生活中找到。8世紀，君士坦丁堡大牧首日耳曼努斯一世在捍衞對聖像的崇拜並呼籲伊蘇里安皇帝利奧三世放棄聖像破壞時，提到了使徒路加所畫的未製成的救世主像和聖母像。

十世紀初，編撰了 132 部聖徒傳記、以密切注意事實準確性而聞名的歷史學家聖西蒙 (St Simeon the Metaphrast)寫道：「最令人欣慰的是，傳福音的使徒聖路加用蠟和顏料描繪了我的基督的人形以及為他誕生和人性的那一位的形象，從而將其傳承至今仍受到尊崇…… 」

在隨後的幾個世紀中，有關使徒路加作為聖像畫家的信息繼續出現在西方傑出神學家的著作中，後來在俄羅斯（聖迪米特里）羅斯托夫在《福音傳道者的一生》中）。

最早提到使徒作為聖像畫家的俄羅斯資料是在 15 世紀末的莫斯科編年史中發現的。1204 年，據説路加畫了霍德吉特里亞 (Hodegetria) 的聖像，而在 1395 年，傳説弗拉基米爾聖母像是由他親手繪製的。

晚年生活和遺產

路加似乎在希臘去世，享年 84 歲。據傳説，聖路加的墳墓原本位於底比斯，他的遺物於公元357年被轉移到君士坦丁堡。

在聖像之中，聖路加經常以一頭帶翅膀的牛或公牛出現，這個符號源自以西結書第1章中的四活物。早期教父相信這些活物（也出現在啓示錄中）象徵着四位福音書作者。《天主教百科全書》指出，聖路加總是以公牛或黃牛（祭祀動物）來代表，因為「他的福音書是於祭司撒迦利亞的獻祭開始，他是施洗約翰的父親。」

路加福音和使徒行傳的意義

《路加福音》因其富有同情心地將耶穌基督描述為救世主，歡迎邊緣化的人，醫治傷心的人，並呼籲所有人悔改，因而受到人們的珍視。路加強調耶穌的比喻、神蹟以及與婦女和窮人的互動，強調了上帝的愛和恩典的普遍性。

路加福音的獨特之處

雖然路加福音分享了其他對觀福音書中的許多故事和教義，但路加福音具有獨特的特徵和內容，使其與眾不同。此外，與馬太和約翰不同，聖路加不是耶穌的門徒。

他的方法論是獨一無二的，因為他「從起頭都詳細考察了」（路加福音1:3）。聖路加經常在他的福音書中包含具體的歷史、地理和文化細節，例如準確描述城鎮和各種官員的名字。

《路加福音》對耶穌的誕生和早年生活進行了最詳細的記述，包括撒迦利亞和伊麗莎白、向馬利亞報喜、馬利亞探望伊麗莎白、施洗約翰的誕生、耶穌在伯利恆的誕生、天使的降臨等。主人向牧羊人顯現，與西面和亞拿的會面，以及孩童時期的耶穌。著名的歌曲如《尊主頌》（《馬利亞之歌》，路加福音 1:46-55）、《撒迦利亞頌》（撒迦利亞之歌，路加福音 1:68-76）和《求主頌》（《西緬頌》，路加福音 2:29-23）都是路加福音獨有的。《撒迦利亞頌》出現在我們的早禱禮儀中，而《尊主頌》和《西緬頌》則在晚禱之中使用。路加還給我們帶來了六個神蹟和十八個比喻，其中包括浪子的比喻（路加福音15:11-15），這在其他福音書中沒有出現。

路加強烈強調耶穌對窮人、婦女、罪人和社會邊緣人的關心。路加福音中的許多故事和比喻都強調這個主題，例如好撒瑪利亞人的比喻和浪子的比喻。

使徒行傳：路加福音續集

《使徒行傳》通常被認為是《路加福音》的續集，追溯了基督教會的早期歷史。它講述了福音的傳播、五旬節聖靈的澆灌以及保羅的傳教之旅。使徒行傳強調了聖靈在賦予信徒力量將基督的信息傳播到地極方面所發揮的關鍵作用。

慶祝聖路加節的方式：

閲讀聖經中的《尊主頌》或《西緬頌》。聖路加是唯一包含這些優美歌曲的福音書作者。
瞭解路加福音/使徒行傳系列的概述。
由於聖路加是一位畫家，所以畫一幅聖母與耶穌的畫像。
在意大利威尼斯，有一句諺語説南瓜在聖路加日會變質，一定要吃有南瓜的東西！
吃一些裏面有酸奶油的東西。在蘇格蘭，吃「酸蛋糕」是一種傳統。人們會用發酵燕麥製作這些，然後與酸奶油一起食用。
享受天氣。在北半球，可愛的夏季日子通常發生在他的節日前後。我們稱這些日子為「聖路加的小夏天。」傳統上，聖路加節沒有像聖約翰節和米迦勒節那樣受到重視。因此，為了不被遺忘，聖路加在冬天到來之前為我們提供了一些值得珍惜的黃金日子。
他們在意大利因普魯內塔舉辦「La Fiera di San Luca」，這是歐洲現存最古老的牲畜展覽會之一。其起源可以追溯到一千年前，當時牧羊人從山區遷移到山谷並停下來交易牛羣。

禮儀指南：安立甘宗之法衣

Wed, 17 Apr 2024 12:01:56 +0000

安立甘宗教會聖品人有華麗的法衣用於崇拜之中，並且隨着禮儀年的推進，會應用不同的顏色法衣。那麼，為什麼要穿着法衣呢？

基本理念

安立甘宗的法衣的基本理念是象徵着秩序，顯示出相關角色，體現了該聖品人在禮儀之中的功能。這是我們社會上所有制服都是有如此的功能，例如醫生、護士、警察等等。另外，法衣可以最大的遮蓋了人的自我個性！因此，法衣不應該有某一些個性化的特徵，例如支持某一個政黨，支持某個體育運動隊，或者將自己家人的照片印在上面。

長白衣（Cassock-Alb or Surplice）

長白衣長期以來象徵着基督的公義，就像一件衣服披戴在身上。穿上長白衣，就意味着，我們不是以自己義人的身份來事奉，而是因為耶穌愛我，也愛你——他用義袍遮蓋了我。主要是兩種長白衣：聖禮袍（Cassock-Alb）以及白罩衫（Surplice）。聖職人員（唱詩班、祭台侍從和其他服務人員）總是在長白衣內穿着聖袍（cassock）。

聖袍（cassock）

聖袍（cassock），也翻譯為黑色禮袍，從嚴格意義來説，這不是法衣，而是司鐸常服。聖袍穿在長白衣下面。有時，會看到紫色或者是紅色的聖袍，意義與黑色相同，只不過穿着者的身份不同，紫色為主教專屬。

聖餐禮服（Eucharistic Vesture）

有人會看到司祭（Priest）穿着祭披（Chasuble）。這是一塊圓形的，或者是菱形的大布料，中間有開口。司祭在舉行聖餐之時，會穿戴它。執事也會穿着類似的法衣，稱為襄祭批（Dalmatic）。對於安立甘教會來説，要麼喜歡使用它們就一直使用着，要麼，就完全不用。

聖帶（Stole ）或黑色禮帶（Tippet）

聖帶（Stole ）是聖職與服事的記號。司祭的聖帶是垂直掛於兩肩。會吏（執事）則是斜掛於左肩，然後固定右側。

黑色禮帶（Tippet）不是聖帶，而是會吏、司祭有時候在非聖事禮儀之中使用，或者是不舉祭的禮儀之中使用（例如早晚禱）。

寬腰帶（Cinctures）

聖袍或者聖禮袍所用的腰帶。有帶狀，或者繩子形狀。

顏色

祭批、襄祭批、聖帶要隨着教會禮儀年的進程而改變：

紫色：降臨期、大齋期。
白色：聖誕、復活、重大節日、婚禮。
綠色：顯現期、三一主日後主日。
紅色：聖靈降臨節、殉道者瞻禮、堅信禮、派立聖職。
黑色：救主受難日、喪禮。

禮儀指南：聖法蘭西斯日

Tue, 16 Apr 2024 12:10:56 +0000

10月4日是聖法蘭西斯瞻禮，此日在安立甘宗之中非常的受歡迎，很可能的原因之一是：大家可以把動物帶到教堂接受司鐸的祝福。事實上，八百多年來，聖法蘭西斯在許多基督教的傳統之中一直保持着驚人的歡迎程度。

為什麼紀念聖法蘭西斯？他是一位宗教改革者，雖然他是在宗教改革時期之前的三百年，生活在意大利。但是，聖法蘭西斯振興了教會。即便是在今天，他樸素生活、對窮人的關懷以及通過對自然世界的觀察而讚歎上帝的能力，仍然可以教導我們很多很多內涵。

一、聖法蘭西斯是誰？

阿西西的聖法蘭西斯是於1181年，或1182年出生於意大利的阿西西，原名是Giovanni di Pietro di Bernardone。在他幼年時期，家人開始稱呼他為Francesco，英文則是為Francis，音譯為法蘭西斯，天主教翻譯為方濟各。法蘭西斯出生於一個富裕的商人家庭，有騎士精神的夢想，因此，他立志成為一個騎士。他早年的生活充滿了放縱、狂歡。

但是，在1202年參加阿西西的軍事遠征時，他的生活發生了戲劇性的轉變。這次戰役之中，他被俘虜並且被監禁了一年，這段時間之中，充滿痛苦和孤立的囚禁時期，為他的心靈轉變播下了種子。

1、心靈的甦醒

獲得釋放之後，法蘭西斯返回了阿西西。他開始體驗心靈到的呼召，並且對窮人和邊緣人羣的同情之心。他在鄉村騎行的時候，遇到了一位麻風病人，他克服了對麻風病人的厭惡，下了馬，擁抱並且親吻了這位病人，並且對他施捨。

當法蘭西斯花時間祈禱和獨處的時候，他的心靈仍舊在持續覺醒。有一天，他在破舊的聖達米亞諾教堂（Church of San Damiano）祈禱時，聽見了祭壇上方的十字架上有一個聲音説：「法蘭西斯，去修繕我的房子吧，正如你所見，它正在倒塌。」他誤認為這是基督傳遞了修復聖達米亞諾教堂的命令，於是賣掉了父親倉庫裏的布料，希望用這筆錢來修復教堂。然而，監督教堂的牧師拒絕了這筆錢。

當法蘭西斯被其父親質問捐出財產時候，他在當地主教面前脱下衣服交給父親，戲劇性地放棄了他所給予他的一切，包括他的姓氏和遺產的繼承權（馬太福音10:37）。

傳記作家Biographer Julien Gree如此描述：

他二話不説，急忙脱下衣服，一件又一件，仍在他父親的腳邊——包括他的馬褲……現在他赤身露體，就像他剛出生的那天一樣。今天是他赤身露體的第二次出生。

此後，法蘭西斯放棄了他的財富和世俗的野心，致力於過一種簡樸的生活。

2、建立法蘭西斯修會

法蘭西斯對前輩和神貧的持守，吸引了志同道合的人士，並於 1209 年創立了小修道會，俗稱法蘭西斯修會（方濟各修會）。該修會的成員過着貧窮、貞潔和順服的生活，他們力圖效仿法蘭西斯的奉獻精神，為窮人服務，與受造的萬物和諧相處。法蘭西斯最終尋求教皇英諾森三世對該修會的正式承認。教皇成為法蘭西斯和修會的熱心朋友和支持者。

法蘭西斯對上帝所有創造物的愛不僅限於人類，還包括動物和自然本身。他因向鳥類佈道和馴服一隻恐嚇古比奧鎮（Gubbio）的兇狼而聞名。他的《太陽頌》是一首讚美造物之美的讚歌，反映了他對上帝在自然世界中倒影的驚歎。他從太陽和月亮開始：

「我們的主上帝與他一切被造者，是應當讚美的，尤其是攜賜我們白日與光明的弟兄一太陽。他是公正的，且以絕頂的光明照射，他對我們表現了你 !」「我們的主是應當讚美的，因為有了我們的月姐，以及主安置在天上，使穹蒼清朗可愛的眾星。」

1211年，一位名叫克萊爾（Claire，天主教翻譯為「嘉勒」）的年輕貴族婦女聽到了方濟各的佈道，並希望過上同樣的生活。1212年3月28日，她離開家，受到法蘭西斯的接待。她創立了法蘭西斯會第二修會，稱為貧窮修女會（Poor Claires）。

3、聖法蘭西斯和蘇丹

在他的一生中，儘管健康問題日益嚴重，法蘭西斯還是踏上了旅程，傳播他的和平與和解的信息。在第五次十字軍東征期間，他冒險前往埃及，希望通過對話而不是武力使穆斯林蘇丹皈依基督教（太 5:43-48）。雖然法蘭西斯的皈依努力沒有成功，但他面對危險的勇氣和他對非暴力的承諾給人留下了持久的印象。

4、晚年、聖痕和死亡

1224年，法蘭西斯在拉維爾納山（Mount La Verna）為聖米迦勒瞻禮作預備祈禱時，手上、腳上和肋旁都受到了聖痕，即與基督一樣的傷口。這種神秘的經歷加深了他與基督的精神聯繫，並鞏固了他作為活着的聖人的聲譽。

阿西西的聖法蘭西斯於 1226 年 10 月 3 日在吟唱詩篇 142 篇時去世，享年 44 歲。他的遺產通過法蘭西斯會和無數受到他的奉獻和同情心的激進榜樣激勵的人而得以延續。教皇格列高利九世於 1228 年冊封方濟各為聖人，教會每年 10 月 4 日慶祝他的節日。他的遺產通過法蘭西斯會和無數受到他的奉獻和同情心的激進榜樣啓發的人而得以延續。

二、效法聖法蘭西斯

1、禁慾主義（貧窮、貞潔、順服）

法蘭西斯的禁慾主義受到馬太福音 10 章 5 至 42 節中，耶穌對使徒的委託的啓發。從此，他將法蘭西斯會的修會根植於貧窮、貞潔和順服的紀律之中。法蘭西斯會規提供了關於脱離物質主義、追求內心純潔和奉獻以及謙卑順服的重要性的永恆教訓。

禮儀指南：3月17日聖帕特里克

Tue, 16 Apr 2024 12:05:56 +0000

在愛爾蘭島以及一些其他地方，聖帕特里克日是一個特殊的節日。在愛爾蘭當地，他們會穿綠色的衣服，在酒吧舉行盛大的啤酒節和遊行，觀看穿蘇格蘭風格短裙男人吹着笛子等等，這是非常有趣的事情。

而聖帕特里克其人，他是一個奴隸，後來成為一位主教，是愛爾蘭偉大的宣教士，愛爾蘭的使徒，愛爾蘭的主保聖人。實際上，聖帕特里克的一生證明了一個重要的教導，就是上帝會將惡轉變為善。正如約瑟在創世記之中所説的道理，他告訴那些因賣了他而心寒膽戰的兄弟們，説：

從前你們的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。——創世記50:20

奴隸聖帕特里克

聖帕特里克於400年代在英國長大，他來自一個虔誠基督徒家庭，他父親是會吏，其祖父為司鐸。十六歲時，愛爾蘭的掠奪者襲擊了他的村莊，綁架了他，並且用船將他運送到了愛爾蘭。他在愛爾蘭為奴六年，歷經各種艱苦。在這段時間，他為當地的酋長牧羊，過着與世隔絕的生活，缺衣少食。

儘管，他出生於一個虔誠的基督徒家庭，但是，他在他的《懺悔錄》之中提及，他一開始缺乏和上帝深厚的關係。然而，在愛爾蘭這艱難的時間之中，他通過默想和祈禱，最終在信仰之中找到了安慰，並且支撐着他度過了那些艱難的歲月。

經過了漫長的六年時間，帕特里克在睡夢之中得到異象，有聲音指引他，告訴他即將會啓程返回自己的祖國，有一艘船在等着他。帕特里克知道這是上帝在引導他，因此，他逃離奴隸主，走了200英里，直到他找到了那艘船。三天後，聖帕特里克説服了船長，允許他搭乘，送他回到家鄉的海岸。因此，他得以與家人團聚。

宣教士聖帕特里克

帕特里克繼續其祈禱生活，並且學習經文，更多的瞭解基督教信仰。然後，他前往法國學習，並且在歐塞爾主教聖日耳曼的指引下學習，並且接受派立而成為聖品。418年，帕特里克被派立為會吏。

在此期間，帕特里克得到了異象，是關乎愛爾蘭人的，有一個愛爾蘭人的聲音對他説：懇求你，神聖之主的僕人，再次來到我們中間。帕特里克知道這是上帝呼召他返回愛爾蘭。他作為奴隸離開愛爾蘭，然後現在要以宣教士的身份返回，向迷失之人傳播基督之愛。

主後432年，他被派立為主教，並且前往愛爾蘭宣教，並且去支持現有的基督教社區。帕特里克真的就回去了，並且立即開始對愛爾蘭的酋長與其氏族宣講真理。而帕特里克已經知道愛爾蘭的語言和習俗，這幫助他順利的與愛爾蘭人進行溝通。在他的餘生之中，走遍了愛爾蘭，傳播好消息，讓成千上萬的愛爾蘭人皈依了基督。

慶祝聖帕特里克節

該聖人的生平提醒我們，上帝始終與我們同在，即便是在巨大的苦難之中，上帝他承擔了我們的苦難，並且使用它們幫助他人，並且將他們從黑暗中帶入他的榮耀。以下是慶祝該節日的一些方式：

閲讀聖帕特里克的生平傳記，與他的《懺悔錄》。
與家人一起閲讀創世記50:20，與家人討論約瑟與聖帕特里克的生平類似之處。談論每一個人的苦難，以及上帝如何化苦難為祝福。
學習吟唱《聖帕特里克鎧甲歌》，也翻譯為《鹿鳴頌》。

製作愛爾蘭蘇打麪包

原料：

4 杯通用麪粉，再加上醋栗或葡萄乾的麪粉
4湯匙糖
1茶匙小蘇打
1½ 茶匙粗鹽
4 湯匙（1/2 棒）冷無鹽黃油，切成 ½ 英寸的丁
1⁄4 杯冷酪乳，搖勻
1 個超大雞蛋，輕輕打散
1 茶匙磨碎的橙皮碎
1 杯乾醋慄或葡萄乾

製作方法

將烤箱預熱至375度。在烤盤上鋪上羊皮紙。

將麪粉、糖、小蘇打和鹽放入裝有槳葉附件的電動攪拌機的碗中混合。加入黃油並低速攪拌直至黃油與麪粉混合。

用叉子將酪乳、雞蛋和橙皮放入量杯中輕輕攪拌。用低速攪拌機，將酪乳混合物緩慢添加到麪粉混合物中。將醋栗與一湯匙麪粉混合，拌入麪糰中。會很濕。

將麪糰倒在撒了麪粉的案板上，揉幾次，形成圓形麪包。將麪包放在準備好的平底鍋上，用鋸齒刀在麪包頂部輕輕切一個X。烘烤 45 至 55 分鐘，或直至蛋糕測試儀測出的結果是乾淨的。當你敲擊麪包時，它會發出空心的聲音。

放在烤架上冷卻。趁熱或在室温下食用。

禮儀指南：聖米迦勒與諸天使日

Tue, 16 Apr 2024 12:05:56 +0000

教會在9月29日慶祝「聖米迦勒與諸天使日」，在安立甘彌撒經本之中，此日屬於一等複式。這是教會為了紀念天使長聖米迦勒與天使們所設立的特殊節日。

一、為什麼紀念天使？

那麼，到底為什麼我們要紀念天使呢？教會紀念聖米迦勒和諸天使日（瞻禮），因為我們感謝上帝創造的一切，包括天使。天使是極其重要的存在；他們給我們來自上帝的信息並提供指導，他們與邪惡勢力作鬥爭，他們保護我們，他們頒佈上帝的審判，他們在天上不斷地敬拜上帝，加入對上帝永恆的讚美。

二、聖經之中的天使

紀念聖經之中所記載的天使，可能對於一些比較「新教」的人感覺很奇怪。同時，他們也是聖經之中最容易被曲解的角色。

世俗和一些「聖像」將他們描繪成為胖乎乎、裸體、可愛的孩子，他們漂浮在空中，拿着小弓箭。

但是，聖經之中所記載的天使，他們是強大的、令人敬畏的生物。當人類看見他們的時候，通常的反應是驚駭，或者幾乎要死的驚懼！

聖經之中的記載和世俗社會對他們的描述是完全不同的。

天使可以有人類的外表，他們常佩戴着劍🗡️，他們可以在人類看不到的情況下移動，或者他們長相十分奇怪。

他們全身，連揹帶手和翅膀，並輪周圍都滿了眼睛。這四個基路伯的輪子都是如此。——以西結書10:12

這裏描述的天使，他們的形狀像輪子，然後周邊都是長滿了眼睛，形狀十分可怕。

三、天使的種類

聖經之中，對天使有不同的分類：

1、天使長

是主要的天使，米迦勒是聖經之中唯一明確被描繪為天使長。

天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責他，只説：「主責備你吧！」。——猶大書9

另外，加百列因為其重要的角色通常會被認為是天使長。

按着教會的傳統，一般認為有七位天使長。

2、基路伯

這類天使在創世記之中，把守通往伊甸園的路。

於是把他趕出去了；又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。——創世記3:24

同時，他們也經常出現在以西結先知的異象之中。參考以西結書10:3-20。

基路伯一般是與上帝的臨在與聖潔聯繫在一起。

3、撒拉弗

這是以賽亞先知所描繪的天使，有六個翅膀，在上帝面前敬拜上帝。

其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔；彼此呼喊説：「聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；他的榮光充滿全地！」——以賽亞書6:2-3

4、普通的天使

聖經之中最普通提及的天使，通常作為執行上帝旨意的使者，或者是代理人出現。他們沒有具體特徵或者類別。

5、墮落的天使

敵對上帝的天使。例如撒但。

四、為何紀念米迦勒天使長

米迦勒被認為是最高級的天使，也是上帝的首席使者，是上帝與撒但戰爭的主要領袖。他將路西法和所有墮落天使驅逐出天庭，他阻止亞伯拉罕將以撒獻上，他為了摩西的屍身，與撒但交戰。在《啓示錄》之中，米迦勒帶領天使對抗撒但（古龍），然後古龍被摔在地上（啓示錄12:7-9）。

五、慶祝該瞻禮的方式

大公教會會舉行隆重的彌撒/聖餐慶祝該瞻禮。
日課之中，本日日課的主題就是紀念米迦勒和諸天使。
在墨西哥的San Miguel de Allende，會舉辦一個盛大的節日，有各種的遊行、舞蹈、音樂和煙花。一般是從凌晨四點左右開始，以煙花和音樂喚醒整個城鎮。
在英國和愛爾蘭，本日的傳統晚餐是烤鵝。
用胡蘿蔔或者黑莓製作食物。這時間剛好是不列顛胡蘿蔔和黑莓上市的季節，因此，它們是這一天吃的傳統食物。根據愛爾蘭的傳説，當米迦勒將路西法驅逐出天堂的時候，路西法跌倒在黑莓叢上，並且咒罵黑莓，讓黑莓在9月29日之後變酸。為了紀念這個傳奇故事，我們可以製作黑莓餡餅。
bannocks：在蘇格蘭，在本日有吃bannocks的傳統。這種食物有點像薄的煎餅，是由燕麥或者是大麥粉製作而成。
製作天使形狀的食物或者糕點。
唱讚美詩「Ye Watchers and Ye Holy Ones」，中譯為「眾聖頌揚歌」。這首詩歌是在天使大軍的慶祝和讚美，因此，非常適合本節日。

黑莓餡餅

麪糰

2 杯通用麪粉
2湯匙糖
鹽少許
3/4 杯無鹽黃油，切成小塊並冷
3/4 杯酸奶油

餡料

3杯黑莓
1湯匙新鮮檸檬汁
1茶匙檸檬皮屑
2茶匙香草精
3/4 杯砂糖
2湯匙玉米澱粉

配料

蛋液（1個雞蛋和1茶匙水）
砂糖

製作方式

對於麪糰：

禮儀指南：大齋首日

Tue, 16 Apr 2024 12:02:56 +0000

大齋期的第一天，即大齋首日，也被稱呼為聖灰禮拜三，或者聖灰三。因為這一天會用祝聖灰，並且抹在人的額頭上，以提醒我們自己的本相，也告訴我們應當悔改相信福音。

一、聖灰禮拜三

1、聖灰日標誌着大齋期的開始

自古以來，基督徒通過大齋期來準備和慶祝復活節，這是效法基督在曠野裏受試探。

大齋期是懺悔、禁食、自我反省的時間。當然這一切都是發生在我們相信基督對我們的愛和恩典的情況下。大齋期和聖灰禮拜三絕對不是隻有苛責。在這個時代，我們通過基督的寬恕和赦免，可以對上帝與自己坦誠，消除審判的恐懼。

2、聖灰禮拜三是基督徒接受聖灰的日子

根據聖經我們可以知道，披麻蒙灰象徵着痛悔，約伯説：「因此我厭惡自己（或譯：我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。」（約伯記42:6）

灰燼也代表了哀悼，正如大衞之女他瑪，用灰燼來哀悼自己所遭受的虐待，這絕對不是她的錯誤，但是，卻摧毀了她的人生（撒母耳記下13:19）。

灰也是燃燒的結果。我們的生命之燃燒是來自我們的罪惡和愚蠢，以及來自他人的虐待，灰代表了這兩者。它們提醒我們，我們生活在凡塵之中，這個墮落的世界，當它被火所焚燒而淨化的時候，我們也要回到創造我們的主的身邊。

基督徒正確的相信上帝是良善的，並且他是愛我們的。我們相信，通過基督的死和復活，我們可以得到赦免，並且坦然無懼的來到施恩的寶座前。

但是，我們仍舊生活在一個還未完全實現上帝王權與救恩的時代。我們感受到罪惡和破碎的痛苦。聖灰禮拜三和大齋期提醒我們，我們仍舊生活在罪惡的世界上，並且我們也是墮落的一部分，沒有人是無罪的。聖灰日喚醒我們，承認我們是來自塵土的。

二、如何過聖灰禮拜三

1、查找並且參加聖灰日之禮拜

在這一天，找一個有灰日禮儀的教堂，儘量選擇高禮儀的教會。

2、重點是在於悔改

灰日所強調的是懺悔、禁食、祈禱。因此，反省自己的罪惡，並且祈求上帝的寬恕。在聖灰日的禮儀之中，一般司鐸會在信徒的額頭上，用聖灰畫一個十字架，並且念：你本是塵土，終必歸於塵土。

3、齋戒

本日的齋戒的要求是大小齋。按着《聖奧古斯丁祈禱書》之要求，小齋是禁止吃肉類，大齋是禁食一頓、半飽一頓、飽食一頓。

當然，禁食不適合14歲以下的孩童，對於老人也必須要根據本身的身體條件進行適當的調整，並且身體健康不佳的人也要謹慎進行。如果不能守大齋，可以守小齋，即禁食肉類。禁食的目的是要讓我們從對物質的索取，轉移到對上帝的渴望之上，並且效法基督的榜樣。這是一種懺悔的行動，表明悔改之心。

4、歡迎所有人蔘加聖灰禮儀

對於大多數福音派的教會是沒有聖灰日禮儀的，若您想要去參加和了解聖灰禮儀，歡迎前往自己周邊的天主教堂觀禮，若是在大陸之外，安立甘宗、部分的路德宗也會有聖灰的禮儀。

但願這日子成為上帝安慰我們的一天，讓我們承認自己的過失和罪惡，並且相信上帝接納在爐灰之中懊悔的我們，並且賜給我們希望和救恩。

禮儀指南：大齋期

Tue, 16 Apr 2024 12:01:56 +0000

什麼是大齋期？

大齋期是從聖灰日（大齋首日、台灣聖公會譯為灰日，因本日是在禮拜散，因此也稱呼為聖灰禮拜三），持續40天，是一個禁食和祈禱的日子，目的是為復活節準備。

教會年曆的第一個循環的兩個核心（第二個循環是聖徒紀念日），第一個是聖誕節，第二個是復活節。

聖誕節期的準備節期是：降臨期。
復活節期的準備節期是：大齋期。

因此，大齋期持續40天，因此，它讓我們想起耶穌基督在曠野禁食、受試探的時間（馬太福音4:1-11）。

關於大齋期的計算方式，現在還是有一些分歧：

四十天是如何計算的。
是否包含主日。
大齋期是不是包含聖周。

有關大齋期的歷史和一些分歧的更多信息可以可以參考《牛津基督教會詞典》（Oxford Dictionary of the Christian Church）：

在最初的三個世紀之中，為復活節準備的禁食時間一般不超過兩三天，這一點從優西比烏所記載的關於愛任紐的記錄之中可以看出來。第一次提及40天，大概是在尼西亞大公會議的時候，這個習俗可能起源自慕道友接受洗禮之前的預備時間，40天很顯然與摩西、以利亞等人的40天禁食聯繫在一起，甚至我們的主也又40天的禁食。儘管不同的教會還是又不同的計算方式。

目前大齋期的計算方式是從大齋首日（聖灰禮拜三）開始，一直持續到復活主日，不含其中六個主日，一共40天，這種方式開始於7世紀的羅馬。

為什麼不包含主日？

大齋期是禁食的時間，但是，主日是慶祝耶穌復活的時間，因此，應是歡樂；所以，主日是不禁食。在東正教之中，他們甚至禮拜六也是不禁食，因為禮拜六是主日的預備日。

大齋期的常見做法

祈禱
施捨
禁食/齋戒

關於大齋期的禁食，在早期的幾個世紀裏面，人們對於齋戒的要求非常的嚴格。每天只允許晚上吃一頓飯，並且絕對禁止吃魚和肉，大多數的地方還禁止吃雞蛋、牛奶與乳製品。從第九世紀開始，西方教會開始慢慢的放寬要求。

今天在羅馬天主教，人們只有在聖灰日和救主受難日要求必須遵守大小齋；在中國，經常會在春節遇到聖灰日，一般教區的主教會發布寬免令，在正月初一至十五之間，可以免去齋戒要求。在東方教會，禁止肉、魚、蛋、乳製品仍舊非常常見。

現在西方教會，大齋期被認為是一個懺悔的時間，強調心靈的懺悔，通過放棄娛樂活動、施捨、比平時更多投入教會的活動而強調心靈的齋戒，而是肉體的禁食。

大齋期祝文

以下祝文選自1928年美國《公禱書》。

大齋首日

無始無終全能的上帝、不厭惡一切所造的、也赦免悔改人的罪。求主叫我們心裏痛悔自新、就切實的憂傷罪惡、承認過錯、才可以得慈悲的上帝、全備的赦免。這都是靠着我主耶穌基督。阿們。

大齋第一主日

主為我們禁食四十晝夜。求主施恩典、使我們齋戒、叫我們的肉體得受聖靈的管束、順從主純善的感動、做事合義、成為聖潔、就將尊貴榮耀歸與主。主和聖父聖靈、惟一上帝、一同永生、一同掌權、世世無盡。阿們。

大齋第二主日

全能的上帝、我們沒有力量救自己、是主知道的。求主外面保佑我們的身體、裏面保佑我們的靈魂、這樣、我們不遇害身體的禍患、也不存害靈魂的惡念。這都是靠着我主耶穌基督。阿們。

大齋第三主日

求全能的上帝、顧念卑微僕人心裏所羨慕的、用威嚴的右手、保護我們脱離一切仇敵。這都是靠着我主耶穌基督。阿們。

大齋第四主日

全能的上帝、我們因為作惡、理當受罰。還是伏求主施憐憫、賜恩典使我們得蒙寬免、並受安慰。這都是靠着我主耶穌基督。阿們。

大齋第五主日

求全能的上帝、施憐憫、看顧主的子民。也求主常施大恩、管理保護我們的身體靈魂。這都是靠着我主耶穌基督。阿們。

復活前主日/棕樹主日/大齋第六主日

無始無終全能的上帝、向世人發慈悲、特差遣聖子我救主耶穌基督、降世成人、也受死在十字架上、為要世上的人、都學他謙卑的榜樣。伏求主施憐憫、叫我們學他的忍耐、後來可以與他一同復活。這都是靠着我主耶穌基督。阿們。

禮儀指南：大齋第四主日喜樂主日

Tue, 16 Apr 2024 12:01:56 +0000

在教會年曆之中，降臨期和大齋期這兩個懺悔和預備的節期之中，存在一個稱呼為玫瑰主日（Refreshment Sunday），似乎像寶石點綴在其中。在這主日裏面懺悔的氛圍緩和了，因此，也被稱呼為喜樂主日。玫瑰主日在降臨期，是降臨第三主日，英文稱呼為Gaudete Sunday；大齋期則是大齋第四主日，英文稱呼為Laetare Sunday。

玫瑰主日是讓我們在這兩個懺悔的節期之中，放鬆一下我們緊繃的精神，讓我們從比較嚴厲的屬靈操練之中得到片刻的喘息，將鬱結的情緒轉變為更喜樂的期待。這種停頓，並不是完全脱離本節期重點，而是要提醒我們自己，我們的預備和懺悔是有目的的，它引導我們慶祝基督在聖誕節的降生和復活節的復活。

大齋期的停頓

大齋期第四主日，大概是這個懺悔的季節的一半，玫瑰主日提供了一個暫停，提醒我們旅途即將邁向終點，復活節快要到了！這是一個頂點，一個轉折點，在這裏我們看到了希望，減輕了陰鬱的情緒。它增加了我們的期待，提醒主給我們生活所帶來的喜樂，即便是在懺悔和預備的節期之中也是如此。

玫瑰主日提醒我們基督徒旅途的雙重性：悔改與寬恕、哭泣與歡笑、痛苦與喜樂的平衡。它提醒我們，即便是在我們準備、反省、懺悔的時候，我們也是滿懷喜樂來迎接信仰的偉大的奧秘：耶穌基督的復活。

喜樂

Laetare Sunday的名字是來自以賽亞書：

以賽亞書66:10 你們愛慕耶路撒冷的都要與她一同歡喜快樂；你們為她悲哀的都要與她一同樂上加樂。

Laetare是歡欣鼓舞的意思，是一個命令式，更像是一個含有熱情的勸誡：喜樂！在大齋期間，我們作為選民，被鼓舞，被敦促要喜樂！這段經文有力的為這一天定下了基調。它提醒我們，即便是在懺悔，自我否定的時候，也是有希望的。

因此，喜樂主日就像一座燈塔，引導我們的大齋之旅，並且應許給我們帶來喜樂和更新。它邀請我們停下來反思我們迄今為止的旅程。它加強我們的屬靈的操練，讓我們在大齋期之旅中繼續前進，走向復活節。

其他名稱

Laetare Sunday有不同的名稱。他是Mid-Lent Sunday，Refreshment Sunday，玫瑰主日（Rose Sunday），母親主日（Mothering Sunday）。

母親主日

在英國，大齋第四主日被稱呼為「母親主日」。在這一天，人們可以回到他們受洗的教堂，即「母會」。

在中世紀，母親主日是一個值得慶祝的事情，因為一般傭人可以在本主日回到他的「母會」。這也是他們能拜訪家人和朋友的時間。這可能是傭人唯一一個可以和其他親屬團聚的場合，因為身為僕人沒有其他空餘的時間可以和親屬團聚。

在母親主日這一天，兒童和年輕人會習慣於在去教堂的路上採摘野花，把它們放在教堂裏面，然後禮儀結束後送給他們的母親。這種傳統，可能是後來世俗的母親節的來源。

玫瑰主日

大齋第四主日，也被稱呼為玫瑰主日，因為這一天聖品人穿着玫瑰色的祭披，這與大齋期通用的懺悔紫色不同。玫瑰色提醒人們，要懺悔和預備復活節之中要換歡欣喜樂，在視覺上提醒人們，基督復活所帶來的希望和光明。

慶祝的方式

參觀你的「母會」，就像英國人所行的。
給母親鮮花和小禮品。這種行為與歡欣的主題完美的聯合子啊一起。
點燃玫瑰的蠟燭。在祈禱的時候，或者用餐的時候點燃它，用視覺提醒我們今天是什麼日子。
用玫瑰色裝扮你的桌子。
製作一個，或者吃一個玫瑰色的甜點，例如，粉色的馬卡龍。

禮儀指南：《公禱書》之入門

Tue, 16 Apr 2024 12:00:56 +0000

如果你對聖公會感覺好奇，那麼，你就會了解到她有一本特殊的書——《公禱書》，因為是：Book of Common Prayer，縮寫為BCP，或者是Prayer Book。中文世界之中，也翻譯為《公禱文》等。

《公禱書》

根據題目，當你通過谷歌搜索的時候，你會發現大量的《公禱書》，並且是用年份來標記，例如1549年《公禱書》，1662年《公禱書》，1979年美國《公禱書》。那麼，哪一本《公禱書》是官方的《公禱書》呢？

如果你可以通過了解安立甘宗的歷史，並且自行研究公禱書，可以根據你的判斷來使用。在這裏假設，你參加的是持續安立甘教會，使用的是1928年美國《公禱書》。當你翻開《公禱書》的時候，你會發現目錄非常的豐富。並且會發現很複雜，我應該如何使用這本《公禱書》呢？

那麼，本指南就是為了解決這個問題，讓想要使用《公禱書》的人有足夠入門的信息。

注意，因為是中文介紹，因此，在這裏所使用的——即後面提及頁書的《公禱書）——是1928年美國《公禱書》的中譯版本，是1932年美國聖公會在上海所翻譯的《公禱文》，2018年「安立甘傳統事工」重排印刷版之版本。

如果想要獲得原版的PDF，可以訪問以下鏈接獲取：http://www.mammana.org/bcp/chinese/shanghai1932/。

什麼是《公禱書》？

簡而言之，《公禱書》是全世界聖公會教堂（包括普世聖公會和持續安立甘教會，只要其統緒可以追溯到英國國教的教堂）的綜合禮儀手冊。它塑造了聖公會的崇拜方式和信仰內涵。在近500年來，它也塑造了英語世界之中基督教崇拜的模式。

坎特伯雷大主教托馬斯·克蘭麥（Thomas Cranmer，1489-1556 年）是1549年第一本《公禱書》以及1552年修訂版的主要負責人。從第一本《公禱書》問世開始，後續的版本都是由教會的領導者集體制作與修訂。

第一本《公禱書》出版於1549年，並且於1552年、1559年、1604年和1662年進行了修訂。1662年《公禱書》至今是英國聖公會官方的祈禱書，並且成為後來後來普世安立甘教會之《公禱書》的典範。下面鏈接有全套1662年《公禱書》禮儀示範：https://www.pbs.org.uk/resources/videos/。

《公禱書》的內容

《公禱書》包含了安立甘宗之教堂內舉行的，幾乎所有的禮儀。這些包括：

日課祈禱：早禱文、晚禱文。
特別禮儀：大齋首日懺悔文
主日聖禮：施聖餐文
一生中舉行的禮儀：從洗禮、堅振、婚禮、葬禮。
派立禮儀：派立會吏/執事、會長/司鐸/神父、主教。
教會服務：為病人、為婦人產後感恩、授立牧正等。

通常《公禱書》還包括：

幫助你遵守禮儀年的説明。
隨時禱文和隨時謝文：為各種事項祈禱和感謝的禱文。
詩篇：包含完整的150篇詩篇，並且平均分為60份，每日早晚各誦讀一份。
教會問答：教授信仰基本知識。
經課表：讓閲讀者知道在上述服務之中所需要誦讀經文的文本，選擇經文段落在哪裏。

如何獲得《公禱書》？

對1549年第一本《公禱書》來説，它是相對於教會傳統祈禱內容的簡化！克蘭麥大主教借鑑現有的禮儀傳統和手冊，在1549年編訂第一本《公禱書》。它的目的是成為聖品人和平信徒一體化的資源。

由於，現在安立甘宗不僅僅是英國的國教，更是一個普世的大宗派，因此，《公禱書》也成為一個全球性的大家族，它們的共同根源是1549年《公禱書》。每一本《公禱書》都是有不同的故事和歷史。例如美國《公禱書》歷史和新西蘭《公禱書》之歷史是不一樣的。

美國的《公禱書》

從1549年第一本英文《公禱書》以來，安立甘宗的禮拜就根植於《公禱書》的傳統之中。第一本美國《公禱書》是在1789年由第一節美國聖公會總會批准。它是基於1786年試用的《公禱書》（Proposed Book of 1786）、1662年《公禱書》、1764年蘇格蘭聖餐禮規而編訂的。美國聖公會《公禱書》的修訂過程，產生了1789年、1892年、1928年和1979年版《公禱書》的出版。

之所以以蘇格蘭為參考之一，是因為美國聖公會的第一任主教撒母·耳西伯裏 (Samuel Seabury) 於1784年由蘇格蘭主教祝聖，因為英國國教要求其主教效忠王室，很顯然對於剛剛經歷過獨立戰爭的美國聖公會來説是不可接受的。因此，他們就尋找到了蘇格蘭的主教派立了美國聖公會的主教，那麼，要求就是要在美國聖公會的《公禱書》之中加入蘇格蘭《公禱書》的元素。因此，這種影響力持續存在，一直延續到現在的美國聖公會《公禱書》之中。關於公禱書的歷史，可以參考艾倫·雅各所寫的：The Book of Common Prayer: A Biography。

為什麼安立甘宗教友如此激烈地爭論關於《公禱書》？

一方面，安立甘的司鐸們認為爭論《公禱書》之版本是一件不好的事情。我們希望更多安立甘宗教友，能花更多的時間來擴展和豐富上帝的國度，而不是抨擊不同的《公禱書》。

但是，安立甘宗所堅持的：祈禱的律，就是信仰的律。拉丁文為：lex orandi, lex credendi。意思就是説，祈禱的法則，決定了信仰的法則，因此，祈禱內容很重要。

當基督徒聚集在一起祈禱的時候，他們使用的語言表現了他們的神學，同時也是塑造了他們的神學與生命。因此，對《公禱書》的關注是有充分的理由，並且要注意《公禱書》之細節的變化。因為這些修訂會影響後來之人的神學。

選擇哪一本公禱書？

這個取決於你的立場，是現代的，還是傳統的。如果是傳統的，按着出版的年份，一般是1662年BCP；如果是持續安立甘教會（安立甘公教會等）則是1928年美國《公禱書》，如果是普世聖公會，則是採用類似美國1979年《公禱書》。注意的是，在傳統上，日課部分被通稱為「日課經」（breviary），與用於聖餐禮儀的「彌撒經」（missal）相對應。公禱書，則是包含了這兩部分的內容，既有日課的祈禱，也有聖餐禮儀。

1662年《公禱書》

如果你追求安立甘最官方的《公禱書》，那麼1662年《公禱書》是一個最好的選擇。它仍舊是現在英國聖公會的官方《公禱書》。如果你想學習所有的公禱書，建議可以購買牛津經典版《公禱書》合集：1549、1559、1662（The Book of Common Prayer: The Texts of 1549, 1559, and 1662）。

禮儀指南：《公禱書》之起源

Tue, 16 Apr 2024 12:00:56 +0000

《公禱書》是英國偉大的發明，它滋養了英國人的各種狀態，並且支撐着教會，而且效果顯着。

在《公禱書》之前，英國教會的祈禱和崇拜，和其他中世紀的教會一樣，都是使用拉丁文。而《公禱書》改變了這一切，歷史上第一次讓世界各地使用英語的人，用自己的語言進行祈禱。

《公禱書》之中文字已經成為英語之中非常熟悉的一部分，並且是《牛津語錄詞典》之中，引用的次數僅次於聖經的書籍。就像《英王欽定本聖經》和莎士比亞的作品一樣，《公禱書》之中很多的單詞和短語已經進入流行文化。

它不僅僅在整個英語世界被廣泛的使用，而且以多種變化的形勢，出現在50多個不同國家的教堂，並且以150多種不同語言呈現。甚至路德宗、衞理公會和長老會都借鑑了《公禱書》，婚禮和喪禮之禮儀也融入其他教派的禮儀之中。

那麼，影響如此之大的書，是如何開始的呢？

克蘭麥

英國國教和《公禱書》背後奇怪，而且複雜的歷史都是圍繞着一個人：托馬斯·克蘭麥大主教。他是英國宗教改革時期，最有影響力的領袖，並且在編訂僅次於《英王欽定本聖經》的《公禱書》之中發揮了重大的作用。

克蘭麥是教會歷史上非常複雜和矛盾的領袖之一。他的影響力跨越了亨利八世、愛德華六世、瑪麗一世三個國王的統治時期。他是一位接觸的神學家和教會人士，是挺身而出的領導者，但是，也有軟弱的時候。然，他對教會的貢獻是不可磨滅的。

生活與時代

克蘭麥於 1489 年 7 月 2 日出生於諾丁漢的一個貧窮家庭。克蘭麥於 1510 年在劍橋Jesus College學習，預備成為神職，但在與當地酒館老闆的女兒結婚後失去了神職資格。但是，他的妻子因難產而去世之後，他被學院重新錄取並全身心投入學習。在劍橋，克蘭麥是一名出色的神學生，並最終於 1523 年成為一名司鐸。

一場瘟疫迫使克蘭麥離開劍橋前往埃塞克斯（Essex），在那裏他引起了國王亨利八世的注意。從那裏，克蘭麥前往德國更多地瞭解新教路德宗的改革運動，在那裏他遇到了路德宗的改教家安德烈亞斯·奧西安德（Andreas Osiander），他的神學和思想對他產生了影響。克蘭麥在德國遇見了奧西安德的侄女瑪格麗特並與之結婚。

亨利八世召克蘭麥回英國，併成為新的坎特伯雷大主教。1533 年3月30日，克蘭麥被任命為坎特伯雷大主教，從此開始了一種不尋常的關係，克蘭麥和國王互相利用對方來實現自己的個人目標和野心。國王經歷了一系列的婚姻和離婚，並尋求克蘭麥的幫助來獲得許可。天主教會不允許這樣做。克蘭麥同意相信國王是上帝對英格蘭的主權統治者，而不是教皇。這開始了國王一系列的婚姻和離婚，並被證明是英國曆史上最具爭議的時期之一。

克蘭麥不是傻瓜。他利用他新發現的宗教影響力在整個英格蘭公開擁抱和推廣宗教改革理想。托馬斯·克蘭麥小心翼翼地圍繞着自己立場的政治，並能夠推動逐漸導致英國國教改革的變革。克蘭麥於 1539 年贊助了《大聖經》，在年輕的愛德華六世（Edward VI）的統治下，克蘭麥被允許對教會進行他認為必要的教義變革。

公禱書

克蘭麥最偉大的成就是在 1549 年實現的，他組織編訂了《公禱書》。克蘭麥和一個由十二名「最有學問、最謹慎的主教和其他有學問的人」組成的委員會，根據各種來源彙編了這本《公禱書》，包括早期教會的禱文、羅馬教會和東正教的禮文，以及中世紀的私人祈禱。他們將其中許多資料翻譯成英語。1553年6月，愛德華六世同意克蘭麥的「四十二條綱領」（42 Articles）。而這是1563 年伊麗莎白統治時期頒佈的「三十九條綱領」（39 Articles）的基礎。

接受火刑

愛德華六世去世後，托馬斯·克蘭麥支持簡·格雷女勳爵（Jane Grey）作為繼承者。在她統治九天之後，羅馬公教信仰者女王「血腥」瑪麗將其推翻，登基為王。瑪麗女王以叛國罪對他進行了審判。經過長期審判和監禁後，他被迫向公眾宣佈他支持新教是錯誤的，其目的是為了狙擊其他新教信仰者。

1554 年 3 月，克蘭麥為自己的宗教觀點辯護。但是，他的觀點被羅馬公教宣佈為異端，並命令他放棄自己的信仰並宣佈支持羅馬公教。

事情發生了一個有趣的轉折，克蘭麥私下放棄了信仰。1556 年 3 月 21 日，克蘭麥被要求在公開場合做了同樣的事，但他拒絕了，因此在這一天被作為異端分子燒死在火刑柱上。

1556 年 3 月 21 日被處決時，他撤回了放棄信仰的宣言，並宣揚了宗教改革信仰的真理。他把手放在火裏，那隻手是他虛假地簽署放棄信仰的手，説道：「這冒犯了！」

克蘭麥絕不是一個完美的領導者。儘管他支持一位世俗的國王，並且曾有放棄了自己信仰的事情，但他仍然是宗教改革中最有影響力的領導人之一。他領導撰寫了有史以來最美麗的靈脩書籍之一《公禱書》，該書已被世界各地無數的人閲讀使用，並且至今深刻的影響着基督徒。

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