我们上礼拜已经分享了上帝的义，什么是上帝的义？上帝的义就是上帝的救恩。在上帝的救恩之中，人被称呼为“义人”。
所以，义，所强调是上帝和人在约之中正确的关系。这个关系就决定了人的身份。因此，称义，这里是被称为义的意思，就是你本质上还是有损伤，不是完全的，但是，因为上帝的救恩，人被称为义人，你获得了义的地位，人得到了救恩的保障。人从上帝的愤怒之中被拯救出来。那么，为什么在这里要讲述到上帝的愤怒呢？这又是与上一段的，上帝的义，上帝的救恩紧密联系在一起的。我们可以整理一下这一段和上一段的联系：
- 保罗：我不以福音为耻。
- 问：为什么？
- 保罗：福音本是上帝的大能，要救一切相信的（16节）
- 问：为什么？
- 保罗：因为上帝的义在福音上显示出来，这义就是上帝的救恩（17节）。
- 问：为什么需要上帝的义？
- 保罗：因为上帝的愤怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是行不义阻挡真理的人。（18节）。
- 问：人怎么样阻挡真理呢？
- 答：他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。
如果按着神学思想的顺序的话，这里所列举的内容刚好是倒过来的：
第一，上帝的在万物之中彰显了自己的荣耀（20节，永能和神性）。
第二，对于忽略上帝所彰显的知识与荣耀的人，上帝向他显明上帝的怒气（18节）。
第三，上帝在福音之中彰显了他的“义”，也就是上帝的救恩，就是人在福音之中与上帝有正确的关系。
第四，在这个救恩之中，显示出了上帝的大能，也就是救恩。
从这里我们可以发现，保罗写作的时候，是用非常丰富的思想来写作的。正是写作的手法非常的复杂，阅读圣经不是一件容易的事情，所以，才需要解释圣经。
一、上帝的忿怒
罗马书1:18 原来，上帝的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。 什么是上帝的忿怒？上帝也是有愤怒吗？我们如何理解上帝的忿怒？为什么上帝的忿怒会临到人的身上？我们来仔细看一下。
第一，上帝的忿怒是临到一切不虔不义的人身上，这里有一个修饰的词汇，就是不虔不义。不是所有的人，而是不虔不义的人。
不虔：对上帝的不尊重，没有给上帝应当有的尊崇和敬拜。
不义：没有遵守上帝的原则，律法和命令。把当归给上帝的东西归给了人。
不虔不义的人他们行动，将真理囚禁起来了。就是这里阻挡真理的意思。真理是什么？真理在基督教的信仰之中，真理不仅仅是一些规则，真理是一个人，就是我们的主耶稣基督，他就是被不虔不义的人所囚禁，所杀害。同样，对于上帝所启示的话语，也是不虔不义的人，将它囚禁了。这个是我们每天都在经历的事情。因为对真理的囚禁，我们心灵就想要按着自己的想法去做，我们也都经历自己的愚蠢。这个愚蠢不是缺少知识，而是缺少道。如果每一个人都敬拜基督，那么，人就充满智慧。但是，如果人人都去拜偶像的话，人的愚蠢就达到了末日的极限。
上帝的忿怒是因为人的违背真理，因为人没有敬拜上帝，因此，就临到这样状态下的人的身上。
第二，什么是上帝的忿怒？
- 从教义神学来说，上帝是不动情的。什么意思呢？上帝是无情欲的。实际上，在神学之中，对上帝的描述，神学家会用双重否定来形容上帝。因为不能说上帝是什么。因为人没办法直接认识上帝的本体的。我们只能通过我们自己的缺乏，来对应上帝的完美。例如，上帝是不朽的，因为人类是可朽的。上帝是永恒的，因为人类是会死亡的。上帝是不可见的，是纯粹的灵，因为人是可见的。人是有邪情私欲，但是，上帝是不偏情的。所以，从本质上来说，上帝是不动情。
- 从圣经的文本来说，圣经不断的提及上帝发怒，上帝喜悦，上帝后悔，这些充满人性的词汇。这又是什么意思？这实际上圣经的作者，他们接受圣灵的启示之后，用他们自己熟悉的文字，用拟人化的手法来描写上帝。所以，在这里上帝的忿怒，是保罗用拟人化的手法，表明上帝对不虔和邪恶的厌恶，上帝的惩罚在他们身上。
上帝的忿怒，是对这个世界不虔诚和不义的惩罚。
当然，我们必须要说的是，“义人”不是一个道德完美的好人，不是一个不会生气，什么事情都会原谅别人的人。
在教会历史上，有一个关于圣尼古拉斯的故事。这位尼古拉斯主教是现在圣诞老人的原型。他在教会历史上第一次大公会议上，尼西亚会议上，他捍卫信仰而愤怒出手。
在这个会议上，那时候异端思想宣扬者亚流，在会议上介绍自己的思想，亚流认为上帝圣子小于上帝圣父，他在论述这个神学立场。这个时候，尼古拉斯主教越听越愤怒，最后忍不住，站了起来，将正在陈述的亚流打了一个巴掌。因为他在庄严的会议上出手打人，被皇帝下到监牢里面。但是，他为真理的义怒是被人所称赞的。但是，很多的时候，人的怒气并非是为了真理，而是为了自己的偏情私欲。
因此，上帝的忿怒和人的怒气是不一样的。
上帝的忿怒是对这个不义世界的惩罚。保罗讨论这个世界所有的人的失败，从1章18-32节，讨论是外邦人的失败，2:1-3:30讨论的犹太人的失败，目的就是如何能得到上帝的义，也就是和上帝有正确的关系。那么，上帝的忿怒会显明在人的身上就显而易见了。因为上帝是公义的忿怒。他为外邦人的罪恶——拜偶像的罪，犹太人的罪——违背上帝的律法的罪，上帝都要惩罚他们。
因此，上帝的怒气和人的怒气是不一样的。使徒雅各说：因为人的怒气并不成就上帝的义（1:20）。但是，上帝的忿怒是他公义的彰显，或者是说，在启示之中，圣经的作者用忿怒来表明上帝的公义的临在与彰显。因为人弃绝了公义的上帝，转身去敬拜偶像。因此，上帝震怒在人的身上，就就没办法进入救恩之中，也就没办法得称为义。
二、自然启示
我们前面说了，上帝的忿怒是临到不虔不义的人身上。他们是拦阻真理的人。在这里真理是什么呢？
1:19 上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。
在这里保罗所说的真理，就是关于上帝的认识。
也就是说，上帝的怒气临到外邦人身上，是因为人可以知道的。所以，上帝已经给人他们显明了。也就是说，上帝不是没有理由的。而是有正当的原因。那就是，这些的人，他们为了自己，用不义压制了真理。问题不在于人类的明知故犯，而是在于人已经心中下定主意，只为了自己，不为上帝。 那么，人原本能知道的内容是什么呢？上帝已经显明给他们的真理是什么呢？
罗马书1:20 自从造天地以来，上帝的永能和 神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
从这里我们可以看到：
第一，上帝已经将关于上帝的部分知识，已经显明在人心之中，也就是放在人心之中。正如传道书所说的：
传道书3:11 上帝造万物，各按其时成为美好，又将永生（原文是永远）安置在世人心里。然而 神从 始至终的作为，人不能参透。
也就是说，人类的宗教性的本能是上帝给我们。因为上帝在我们里面创造了一个世界所有的东西都无法满足的虚空，正如圣奥古斯丁在他的《忏悔录》里面所说的：
“上主啊，袮真伟大，配受极大的赞美；袮满有大能，袮的智慧无边无尽。人作为袮受造天地的一份子，渴望要赞美袮；人虽然活在血肉凡躯之内，既是犯罪的明证，更见证袮“抵挡骄傲的人”，但人既是袮受造天地的一员，仍渴望要赞美袮。袮感动我们满心喜乐的赞美袮，因为袮形塑我们正是要为了袮，我们那永不安息、满足的心，只有在袮里面才能得到安息。”
第二，上帝已经将关于上帝的普遍的知识放在自然世界之中了。万物是看不见上帝的彰显。这个也是圣经里面一贯地教导：
诗篇19:1-2 诸天述说 神的荣耀；穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。 保罗在路司得的时候所选讲的信息： 使徒行传14:14-17 巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：“诸君，为什么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海，和其中万物的永生上帝。他在从前的世代，任凭万国各行其道；然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”
第三，这两节经文是关于普遍启示的重要的经文，和特殊启示有分别的。因此，在这里我们还是要讲解一些分别。什么是自然启示，或者叫做普遍启示呢？与特殊启示有什么分别呢？
- 这个启示是为所有的人设立的，因此，称呼为“一般”的，或者是“通常”，就是什么人都可以，什么地方都可以看见。特殊启示，则是透过上帝介入历史之中，先知的书写，圣子的道成肉身，使徒们的传福音和写的内容。他是有特定事件，通过特定的方式，因此，是特殊的。
- 这个启示是称呼为自然启示。什么意思？就是通过自然世界的事物，遵从自然世界的规律运转，人对其的思考而引导人道上帝的面前来。这个是自然。特殊启示则是超自然的，其中牵涉到上帝的作为，甚至违反这个世界的自然规律。例如约书亚让日头月亮停止，上帝给希西家王的记号，让日晷倒退，上帝之母马利亚童贞生子等等。这些完全违反了自然的规律，是上帝的手亲自的作为。因此，是特殊的。
- 这个启示是持续性的。使徒保罗说：自从造天地以来。也就是说，从创世的开始一直到万世的总结，自然启示都在述说上帝永能和神性。而特殊的启示在耶稣基督里面已经完成了。
- 这个启示是借着世界的万物彰显上帝的荣耀，因此，是关于创造万物的启示。而特殊启示，则是主要是关于救赎的奥秘的，是关于上帝在基督里面赐给我们恩典的内容。
那么，上帝在自然世界之中，启示了他自己对我们来说有什么意思呢？不是圣经已经告诉我们上帝是存在的吗？实际上这是一个护教学上的意义。在13世纪的时候，有一个伟大的神学家叫做托马斯·阿奎纳，他发表了五路论证，来论证上帝的存在。
- 不动的推动者之论证：万物处于运动之中，必定有一个第一推动者。运动是一个事实，一个事物运动的原因在于另一事物的推动，每一推动者又被其他事物所推动，由此构成了运动的系列。这个运动的系列最初必然有一个不动的推动者，他启动了整个系列，自己却不受任何东西的推动，这第一推动者就是上帝。
- 第一因的论证：例如，一所房子得以存在，是出於建築工人利用建築物料所建成，其中建築工人的建造就是動力因。一物要被產生，需要一個比自己先在的外物所施動，而另一物又需要另一個比自己先在的外物所施動。然而我們不能設想一個無限序列的動力因鏈條，反而必然要設定一個第一動力因，阿奎那認為這個終極動力因就是上帝。
- 偶然性論證(The Argument from Contingency)，以偶然性與必然性來作推論。從日常生活中，很多事物都會被產生而後消失，這些事物在阿奎那看來都是屬於偶然存在。可是如果世界沒有必然存在而只有偶然存在，那麼世界就有可能有某個時刻是所有東西都不存在。另一方面，無亦不能生有，所以我們必然要設定一個必然存在，而這必然存在就是上帝。
- 程度論證(The Argument from Degree)，從事物屬性的程度以證神。我們經常說一個東西比另一個東西好、一個東西比其他東西善。阿奎那認為當我們使用這些概念時，實際上是以相對於某個最高程度的事物而言的。例如當我們說小明是善，但另有更善者比小明更善。在阿奎那看來由於比較事物時總會有更好或更善的事物，這蘊含了必定有一個最高程度的善存在，而那個善當然就是神。
- 目的論論證(The Teleological Argument)。阿奎那認為在世界中，我們隨處可以發現事物的發展總在趨向某個目的，例如種子生長的目的趨向變成花朵。阿奎那認為雖然在世界中存在很多不同種類的事物，彼此有不同的發展目的，但它們卻能共同配合，構成一個和諧的秩序，這個和諧的秩序必然是出於神的理智而被安排。
我们会发现，这里五种的论证方式，完全没有用到圣经，纯粹是人的理性推理和哲学。为什么要这么样。因为时候有其他宗教的人和哲学家提出，你们基督徒不要张口闭口就说圣经说了，你们的圣经是你们的权威，我们又不信，那么，你们可以不用圣经论证你们的上帝是存在的吗？因此，神学家托马斯·阿奎纳就完全用自然启示的内容论证上帝是存在的。
还有一个例子，就是著名的数学家、数学家、物理学家、思想家、神学家帕斯卡，他用赌徒的来做例子，他认为认为，相信上帝是面对来世不确定性的最为稳妥的赌博：如果上帝不存在，我们没多少损失；如果上帝存在，我们将被赐予永远的福祉，避免进入地狱的可能性。
而这个也是对我们现在提倡自然科学的时代里面有很大的意义。这位神学家用哲学思想来论证上帝的存在。同样，现在科学也是可以称为证明上帝的存在。这个井然有序的宇宙，天体各自运转，四季更替，百物生长，这一切都是上帝的设计的巧妙、智慧和大能。
德国的哲学家康德说：“有两样东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德律。”
思考一个细胞的活动和阎王无云夜空一样，都使我心中凛然蛮有谦卑。细胞中复杂的作用相互配合，以达成共同的目标；在我科学思维而言，这是“终极旨意”的最佳论证。——一位外科医生
因此，上帝在自然启示之中赋予人去理解和认识有一位超越者的存在。因此，不同文明都是有对超越者的认识和理解。例如中国，老子在《道德经》开篇就如此说：道可道，非常道。名可名，非常名。
道，如果能被人讲解出来，就不是道；上帝的名字，如果能被人叫出来，他就不是上帝的名字。
很显然，这是在普遍启示的指引下，让中国古代的哲学家思考关于上帝的存在。这个就自然启示的例子。 但是，我们要说的是这里保罗所说的是自然启示，而不是自然神论。这两种是有本质区别的。自然启示，是说，人可以通过自然的世界，认识到这个世界是有一个伟大的存在者，可以认识到上帝的能力，上帝的荣耀，上帝的神性等等的知识。
但是，通过自然启示不能获得是：
第一，通过自然启示所得到的，都是关于上帝的知识。但是，知识不等于信仰，不等于信仰。有知识不一定有信仰，有信仰也不一定有很多的知识。这两个不成正比反比的关系的。
第二，通过自然启示不能得到的，是关于耶稣基督的救恩。耶稣基督的救恩只能通过上帝的特殊启示。 但是，自然启示的内容可以定他们的罪，因为他们忽略了这位伟大的上帝和他的荣耀。保罗说：叫人无可推诿！
但是，自然神学的观点是人可以通过自然世界来认识上帝，并且获得救恩。这个是完全错误的。救恩是从耶稣基督来的。但是，自然启示也是非常重要的。他会引导我们更深认识上帝，赞美上帝。
三、忿怒的显明
那么，上帝的忿怒是如何显明的呢？
第一，上帝终末的时候，也就是末日审判的时候，他的忿怒，他大怒的酒，就完全倾倒在那些不虔不义的人身上。这些人最终要承受上帝的忿怒。这个也是先知所预言的日子，耶和华的日子，也是上帝震怒的日子，最重要审判的日子。信仰的终末的特质在这里显明出来。将来上帝要在宝座上审判所有的人类，并且将他的忿怒倾倒在这些自以为是神的人身上。
第二，上帝的忿怒显明在现在，这个就是所谓的现世报。但是，使徒保罗在罗马书之中一带而过，在这段里面也没有这个意思。
第三，上帝的忿怒显明在上帝的任凭。在接下来的经文之中，三次提及了任凭。这个词汇大家应该是非常熟悉的。特别是对埃及的法老，上帝不断的任凭。什么意思？我们说法忿怒的时候，总会想到人的发火，天崩地裂，地上灾难，闪电雷鸣等等。但是，上帝忿怒也是可以是任凭的。就是不管人们怎么做。让罪人自己做主，做自己想做的事情。上帝放弃他们，让他们固执的以自我为中心，那么，就会导致灵性的堕落，道德的败坏。这就是上帝任凭的审判。也是上帝忿怒的一个彰显。
而接来下的经文就是讲上帝任凭外邦人去敬拜偶像。
