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本文翻譯自：The Certain Trumpet，發佈時間為2025年10月14日。 在安立甘公教會（ACC）與安立甘北美聯合教會（UECNA）之間出現了裂痕，此前安立甘公教會原始教省的首席主教馬可·首席主教哈弗蘭宣布撤銷兩個教會之間長期存在的共融協議。這項決定是透過首席主教哈弗蘭於2025年8月1日致彼得·羅賓遜主教的一封信函傳達的。 共融協議的根源可以追溯到2007年，當時安立甘公教會（ACC）與安立甘北美聯合教會（UECNA）尋求重新確立或肯定「communio in sacris」（聖事完全共融）的關係。在該年五月，首席主教哈弗蘭（ACC）與史蒂芬·雷伯總主教（UECNA）在喬治亞州雅典市的聖司提反副主教座堂簽署了一項協定，認可彼此在聖事、聖職人員及牧靈合作方面的相互承認。 根據該協議，據報導「兩個教會的成員將在雙方的祭壇前受到歡迎，雙方的聖職人員將可按需要為彼此的信徒施行洗禮、主持葬禮和婚禮。每個教會都同意在所有影響對方的事務上與對方仔細協商，包括主教行為以及與其他團體和教會的大公關係。」 這項協議雖然從未消除所有摩擦，但作為「持續安立甘」教區之間合作的穩定框架發揮了作用，並成為更深層次合一希望的焦點，其中包括安立甘基督君王教省（Anglican Province of Christ the King ）。安立甘北美聯合教會和安立甘基督君王教與安立甘公教會一樣，都源自1979年1月的丹佛祝聖禮，之後莫爾斯主教帶著基督君王教區分離，而多倫主教在最初擔任安立甘公教會中西部和中大西洋州教區主教之後，分離出來成立了安立甘北美聯合教會（UECNA），莫特主教則成為安立甘公教會的首席主教。 在2025年9月至10月號的「三一報」（The Trinitarian）雜誌上發表的一篇文章中，首席主教哈弗蘭表示，當他與雷伯主教簽署該協議時，雙方確信在教義上沒有重大分歧，而且雷伯主教曾希望安立甘北美聯合教會最終能加入安立甘公教會。然而，從那時候開始，神學、教規和制度上的緊張關係與分歧不斷累積。在首席主教哈弗蘭的信函中——該信函迅速在臉書上發布，隨後正式刊登於「三一報」的2025年9-10月刊——安立甘北美聯合教會被判定已偏離了「聖路易斯宣言」(Affirmation of St. Louis)所體現的教義標準，轉而使用「某些安立甘教會的信條、特色和神學家」作為詮釋的視角。 首席主教哈弗蘭一再肯定「聖路易斯宣言」(1977年)不僅僅是一份歷史性聲明，而是安立甘公教身份的活生生的教義基準。他的聲明將「聖路易斯宣言」置於安立甘公教會神學、實踐和教會間關係的核心地位。在2015年向北美安立甘教會（ACNA）及北美「信中前進」（Forward in Faith North America）發表的演講中，首席主教哈弗蘭表示，「聖路易斯宣言」將我們不可撤銷地置於大公基督宗教的核心傳統之中。他強調，正是透過這一傳統的視角，安立甘公教會閱讀並採納安立甘教會的信條。因此，「聖路易斯宣言」並非邊緣性的，而是首要的。首席主教哈弗蘭批評了他所認為在安立甘宗內那些不遵守「聖路易斯宣言」基本立場的部分中存在的「教義模糊、包容性，或試圖使我們的特殊性成為決定性和確定性的因素」。在首席主教哈弗蘭看來，這種模糊性威脅到他所相信的大公性的基本延續。 首席主教哈弗蘭將安立甘公教會定位為不僅僅是眾多安立甘教會之一，而是屬於「持續安立甘」(Continuing Anglican)傳統，其身份透過對「聖路易斯宣言」的忠誠得以保存。他主張，沒有這一點，安立甘公教會將失去其根基，或冒著損害其遺產的風險。在哈弗蘭的觀點下，並非所有較早期的安立甘文獻在所有方面都自動具有約束力。相反，它們只有在與聖路易斯所定義的教義以及更廣泛的大公傳統一致的情況下才被接受。這賦予了「聖路易斯宣言」某種詮釋上的優先地位:它是衡量其他信條的標準。首席主教哈弗蘭的公開聲明清楚表明，在他看來，「聖路易斯宣言」所扮演的角色不僅僅是歷史性或象徵性的:它是安立甘公教會的教義基礎。它塑造了身份、教義界限、與其他教會的關係，以及其他安立甘信條被閱讀和接受的方式。對首席主教哈弗蘭而言，對「聖路易斯宣言」的忠誠是不容妥協的:這正是使安立甘公教會對「持續安立甘」的主張具有可信度的關鍵。他一直以「聖路易斯宣言」作為評估和建立與其他安立甘教會共融及關係的基礎。例如，在安立甘公教會關於「美國安立甘公教會投票重新加入安立甘公教會」的聲明中，首席主教哈弗蘭提到持續安立甘教會之間的合一「如『聖路易斯宣言』所述。」 相比之下，安立甘北美聯合教會目前並不將「聖路易斯宣言」視為教義或信仰標準。在6月30日題為「持續安立甘教會出了什麼問題——1. 聖路易斯宣言」的臉書貼文中，羅賓遜主教對「聖路易斯宣言」中的各種陳述提出異議，特別是關於聖經、傳統和聖禮的陳述。但他說「真正的定時炸彈」是「其他信條的使用」這一節，其中寫道:「在肯定這些原則時，我們認識到所有安立甘信仰聲明和禮儀信條都必須依照它們來解釋。」羅賓遜主教抱怨說，這「簡直是革命性的，因為它要求人們拒絕安立甘宗的新教特徵和遺產，轉而支持盎格魯大公派對該傳統的重新詮釋，因為它實際上剝奪了教會歷史信條的權威。信條、講道集和《公禱書》只有在與這一現代信條相符的情況下才可以接受。」 因此，儘管安立甘北美聯合教會承認「聖路易斯宣言」是引發導致安立甘北美聯合教會成立之事件的歷史文獻，但羅賓遜主教拒絕它的理由，恰恰就是首席主教哈弗蘭支持它的理由。這些關於身份和神學原則的根本性不同觀點處於直接對立狀態，最終導致基於合一希望和「共同接受「聖路易斯宣言」」的協議被撤銷，這並不令人意外。 首席主教哈弗蘭在致羅賓遜主教的信函中指出的另一個次要問題：他接受到了來自安立甘公教會主教們投訴，稱安立甘北美聯合教會正在對安立甘公教會的聖品人員和堂區挖牆腳。這些投訴是在聖品人員「對安立甘北美聯合教會的發展日益感到不安」的背景下提出的。這一點說得相當含糊，但可以推測，引起關注的問題之一是羅賓遜主教在歸正福音教會（The Evangelical and Reformed Church）的行動。該團體於2023年成立，作為一個「文化組織」在同一議會上通過了「安立甘新教」（The Anglican Protestant Church）這個名稱，作為安立甘北美聯合教會的替代名稱，似乎直接否定了「安立甘公教會」這個名稱。這不僅鞏固了羅賓遜主教偏袒改革宗神學的印象，也引發了對授予的聖秩聖事完整性的擔憂。儘管安立甘北美聯合教會和安立甘公教會的憲章都允許接納非安立甘團體，但這被視為一種集體行為。然而在「歸正福音教會」的情況下，看起來羅賓遜主教是在將聖品人員安置到並非安立甘北美聯合教會成員的公理會教會中。由於內部反對選舉「歸正福音教會」的成員以拉斯圖斯·朗牧師（Rev. Erastus Long）為東部教區助理主教（Suffragan Bishop），羅賓遜主教決定祝聖朗神父為「歸正福音教會」的主教，使其成為一個自治教會。但是，朗在社交媒體上以強烈反對盎格魯大公派而聞名，稱使用《彌撒經》或穿祭披的安立甘信徒為「教皇派」，並將他們比作巫術。羅賓遜主教對朗的保護和提拔令許多人感到不安。 朗稱教皇派為「巫術」的臉書內容截圖 共融關係的撤銷，是取消了對聖事和聖品的相互承認：安立甘北美聯合教會的聖品人員將不再被安立甘公教會自動接納，共祭也是非法的。 安立甘公教會在2007年，與安立甘基督君王教（APCK）簽署的共融協議仍然有效，但基於共享主教繼承權而推動有機合一的方式，已被證明是徒勞無功的。目前源自2017年亞特蘭大協約的安立甘聯合議會（Anglican Joint Synods，即現在的G-2主教會議），強調基於「聖路易斯宣言」的共同的神學原則和禮儀形式，迄今已被證明在實現有機合一方面是成功的。我們可以得出結論，「祈禱的律，就是信仰的律」（lex orandi, lex credendi）不僅是一項禮儀原則，也是建立信任和信心，從而實現教會合一的根本基礎。

序樂 唱詩 彌撒開始，眾跪，司祭讀以下禱文。 求潔心禱文 無所不能的上帝，凡人的心，在主面前，無有不顯出來的，心裏所羨慕的，主都知道，心裏所隱藏的，也都不能瞞主。求主賜聖靈感化我們，叫我們心清意潔，盡心愛主，恭敬歸榮耀與主的聖名，這都是靠著我主耶穌基督。阿們。 此時，司祭說。 律法總綱 又須聽我主耶穌基督的話說。 你當盡心、盡性、盡意、愛主上帝。這是第一最大的誡命。其次，愛人如己，也是這樣。這兩條是律法和先知書的大綱目。 此時，讀或唱。 垂憐經 啓：求主憐憫我們。 應：求主憐憫我們。 啓：求主憐憫我們。 啓：求基督憐憫我們。 應：求基督憐憫我們。 啓：求基督憐憫我們。 啓：求主憐憫我們。 應：求主憐憫我們。 啓：求主憐憫我們。 此時，會眾站立，讀或唱。 榮歸主頌 惟願在天上榮耀歸與上帝，在地上人都享平安，受恩惠。我們讚美主、稱頌主、敬拜主、歸榮耀與主，為主的大榮耀，感謝主上帝，天上至大的王，全能的上帝聖父。 主，獨生聖子耶穌基督，主上帝，上帝的羔羊，聖父的聖子。除掉世上罪的，憐憫我們。除掉世上罪的，應允我們的禱告。坐在聖父右邊的，憐憫我們。 因為只有基督是聖，只有基督是主，只有基督和聖靈，在聖父的榮耀里，同為至上。阿們。✠ 須注意，降臨期和大齋期不用榮歸主頌。 啓：願主與你們同在。 應：願主與你的心靈同在。 啓：我們要禱告。 此時，會眾跪下。司祭宣讀祝文。 本日祝文 祝文讀畢，會眾應阿們，然後坐下。 書信經課 由司祭或其他指定的人讀書信。讀前說，書信寫在某書某章某節。 書信讀畢，讀經員說。 啓：書信讀完。 應：感謝上帝。 此時，會眾站立，唱詩或頌。 哈利路亞頌 （福音前歡呼） 須注意，大齋期不唱。 福音經課 由司祭或執事讀福音，讀前司祭或執事說。 啓：願主與你們同在。 應：願主與你的心靈同在。 ...

救主受難日禮文 （安立甘公教會聖約瑟堂區） 唱詩 聖道禮儀 用啓應的方式誦讀詩篇二十二篇，主禮者讀單數節，會衆讀雙數節。 詩篇二十二篇 22:1 我的上帝，我的上帝！為什麼離棄我？為什麼遠離不救我，不聽我唉哼的言語？ 22:2 我的上帝啊，我白日呼求，你不應允；夜間呼求，並不住聲。 22:3 但你是聖潔的，是用以色列的贊美為寶座（「寶座」或作「居所」）的。 22:4 我們的祖宗倚靠你。他們倚靠你，你便解救他們。 22:5 他們哀求你，便蒙解救；他們倚靠你，就不羞愧。 22:6 但我是蟲，不是人，被衆人羞辱，被百姓藐視。 22:7 凡看見我的都嗤笑我，他們撇嘴搖頭，說： 22:8 「他把自己交托上主，上主可以救他吧！上主既喜悅他，可以搭救他吧！」 22:9 但你是叫我出母腹的，我在母懷裏，你就使我有倚靠的心； 22:10 我自出母胎就被交在你手裏，從我母親生我，你就是我的上帝。 22:11 求你不要遠離我，因為急難臨近了，冇有人幫助我。 22:12 有許多公牛圍繞我，巴珊大力的公牛四麵睏住我； 22:13 它們嚮我張口，好像抓撕吼叫的獅子。 22:14 我如水被倒出來，我的骨頭都脫了節，我心在我裏麵如蠟熔化。 22:15 我的精力枯乾，如同瓦片；我的舌頭貼在我牙床上。你將我安置在死地的塵土中。 22:16 犬類圍著我，惡黨環繞我；他們紮了我的手、我的腳。 22:17 我的骨頭，我都能數過，他們瞪著眼看我。 22:18 他們分我的外衣，為我的裏衣拈鬮。 22:19 上主啊，求你不要遠離我；我的救主啊，求你快來幫助我！ 22:20 求你救我的靈魂脫離刀劍，救我的生命脫離犬類（「生命」原文作「獨一者」）， 22:21 救我脫離獅子的口；你已經應允我，使我脫離野牛的角。 22:22 我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要贊美你。 22:23 你們敬畏上主的人要贊美他！雅各的後裔都要榮耀他！以色列的後裔都要懼怕他！ 22:24 因為他冇有藐視憎惡受苦的人，也冇有嚮他掩麵；那受苦之人呼籲的時候，他就垂聽。 22:25 我在大會中贊美你的話是從你而來的；我要在敬畏上主的人麵前還我的願。 22:26 謙卑的人必吃得飽足，尋求上主的人必贊美他。願你們的心永遠活著。 22:27 地的四極都要想念上主，並且歸順他；列國的萬族都要在你麵前敬拜。 22:28 因為國權是上主的，他是管理萬國的。 22:29 地上一切豐肥的人必吃喝而敬拜；凡下到塵土中不能存活自己性命的人，都要在他麵前下拜。 22:30 他必有後裔侍奉他，主所行的事必傳與後代； 22:31 他們必來把他的公義傳給將要生的民，言明這事是他所行的。 ...

祝福聖灰和塗灰禮儀 上主啊，求你應允我，因為你的慈愛本為美好；求你按你豐盛的慈悲，回轉眷顧我。 上帝啊，求你救我，因為眾水要淹沒我。 上主啊，求你應允我，因為你的慈愛本為美好；求你按你豐盛的慈悲，回轉眷顧我。 但願榮耀歸於聖父、聖子、聖靈；起初這樣，現在這樣，以後也這樣，永無窮盡。阿們。 司祭： 願主與你們同在。 會眾： 願主與你的心靈同在。 我們要禱告： 上帝不願罪人死亡，惟願他悔改得救。求主垂憐我們這些軟弱並走向死亡的人，大發慈悲，聖化✠這些灰，成為謙卑的記號，當聖灰被被塗抹在我們額頭的時候，求主寬恕我們的罪，叫我們知道，我們不過是塵土，因為我們不配，只能歸於塵土，但主憐憫我們，赦免我們，就賜我們諸般的恩典，就是主所應許給悔改者的。這都是靠著我主耶穌基督。阿們。 司祭用聖水祝聖聖灰，並誦念以下禱文： 求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。（念誦禱文時，可以向聖灰奉香。） 當所有人都塗了聖灰後，司祭洗手，回到祭台的書信側。 司祭： 願主與你們同在。 會眾： 願主與你的心靈同在。 我們要禱告： 上帝啊，我們由神聖的齋戒開始基督徒的徵戰，好叫我們在與屬靈氣的惡魔的爭戰中，藉著克己而被保守。這都是靠著我主耶穌基督。阿們。

司祭： 願主與你們同在。 會眾： 願主與你的心靈同在。 司祭： 我們得幫助是在乎倚靠上主的名。 會眾： 他是創造天地的主。 上帝啊，你的聖言聖化了萬物，求你賜福這個花環✠，使我們這些預備花環的人，也預備好自己心靈，打開心門和家門，迎接你的愛子耶穌基督的降臨，也求你叫我們能夠從你那裏得到豐盛的恩典。以上所求，都是靠著你的聖子，我們的主耶穌基督。聖子和聖父、聖靈，一同永生，一同掌權，永世無盡。阿們。 司祭用聖水祝聖降臨期花環並奉香。 降臨期第一主日 恭讀以賽亞先知書。 你們的上帝說：「你們要安慰、安慰我的百姓。要對耶路撒冷說安慰的話，又向他宣告說，他爭戰的日子已滿了，他的罪孽赦免了，他為自己的一切罪，從上主手中加倍受罰。」有人聲喊著說：「在曠野預備上主的路，在沙漠地修平我們上帝的道。一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平。高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。上主的榮耀必然顯現，凡有血氣的必一同看見，因為這是上主親口說的。」（賽40:1-5） 司祭： 這是主的聖言。 會眾： 感謝上帝。 司祭： 我們點燃蠟燭，宣告上帝的光照耀在黑暗裏。 會眾： 要有光。 第一支蠟燭由教堂中最年輕的的會友點燃。 司祭： 我們要禱告。 主啊，求你施展大能，來到我們中間。求你庇護我們，把我們從罪惡中拯救出來。以上所求，都是靠著你的聖子，我們的主耶穌基督。聖子和聖父、聖靈，一同永生，一同掌權，永世無盡。阿們。 降臨期第二主日 恭讀瑪拉基先知書。 萬軍之上主說：「我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主，必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。」他來的日子，誰能當得起呢？他顯現的時候，誰能立得住呢？因為他如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。他必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣，他們就憑公義獻供物給上主。那時，猶大和耶路撒冷所獻的供物必蒙上主悅納，彷彿古時之日、上古之年。萬軍之上主說：「我必臨近你們，施行審判。我必速速作見證，警戒行邪術的、犯姦淫的、起假誓的、虧負人之工價的、欺壓寡婦孤兒的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。」（瑪3:1-5） 司祭： 這是主的聖言。 會眾： 感謝上帝。 司祭： 我們點燃蠟燭，宣告上帝的審判之火，好使我們預備他的降臨。 會眾： 要有光。 第二支蠟燭由教堂中最年長的的會友點燃。 司祭： 我們要禱告。 主啊，求你激發我們的心，好叫我們預備心靈，等候你獨生愛子的降臨。藉著他的降臨，求你使我們能夠手潔心清地侍奉你。以上所求，都是靠著你的聖子，我們的主耶穌基督。聖子和聖父、聖靈，一同永生，一同掌權，永世無盡。阿們。 降臨期第三主日 恭讀以賽亞先知書。 他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣，我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被上帝擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路，上主使我們眾人的罪孽都歸在他身上。他被欺壓，在受苦的時候卻不開口，他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。上主卻定意將他壓傷，使他受痛苦；上主以他為贖罪祭。他必看見後裔，並且延長年日，上主所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義，並且他要擔當他們的罪孽。所以，我要使他與位大的同份，與強盛的均分擄物；因為他將命傾倒，以致於死，他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。（賽53:3-12） 司祭： 這是主的聖言。 會眾： 感謝上帝。 司祭： 我們點燃蠟燭，宣告上帝的愛，因著上帝的愛，他像蠟燭一樣燃燒自己，把自己捨棄了。 會眾： 要有光。 第三支（玫瑰色）蠟燭由一位母親點燃。 ...

真福教宗格里高利應坎特伯雷的聖奧古斯丁求援之請，差遣保利努斯前往英格蘭。後來，他由坎特伯里第四任大主教聖猶斯都祝聖為主教，使他得以隨同埃塞爾伯加公主前往諾森布里亞；當時信奉異教的諾森布里亞王埃德溫已迎娶她為妻。保利努斯來到那地以後，殷勤勞苦，不但要使自己所牧養的人堅守信仰，也藉著宣講使當地的異教徒歸向基督。數年間，他的工作收效甚微；然而最後，國王經過長久而慎重的思量，終於聽從保利努斯，棄絕了自己的偶像。 於是埃德溫王連同本族諸首領，以及大批百姓，都接受了信仰，並在約克領受聖洗；後來，使徒聖彼得堂便建於此地，而國王亦使自己的導師保利努斯在那裡設立主教教座。據說，當時諾森布里亞人求道的熱忱極其火熱；有一次，保利努斯一連三十六日，從早直到晚上，除了向從四面八方聚集而來的群眾教導基督的聖道以外，別無他務；待他教導完畢，就在格倫尼河中為他們施洗，使他們的罪得以洗淨。然而他更多時候是在流經卡特里克的斯韋爾河中施行聖洗，因為當時教會在那些地方方才萌生，尚無可能建造祈禱之所。後來有人起來反叛國王，埃德溫為保衛自己所建立的基督教國度而戰死；因此，他後來被尊為在天的神聖殉道者之一。 聖王埃德溫死後，諾森布里亞全境陷入混亂，似乎除了逃離以外別無他法；於是保利努斯與埃塞爾伯加乘船返回肯特。在那裡，埃塞爾伯加成為修女，後來以利明奇女修院院長的身分安息，並被尊為聖人。這位埃塞爾伯加不可與另外兩位同名聖女混淆，一位屬巴金，另一位屬法爾穆捷。保利努斯見羅切斯特的教會沒有牧者，便接掌治理該教會；然而他仍保留著教宗和諾理先前寄至約克授予他的披帶。他治理羅切斯特教會期間，於主後六四四年十月十日安息主懷，歸於上帝；並被安葬在蒙福使徒聖安得烈堂中。這座聖堂乃聖王埃塞爾伯特——聖埃塞爾伯加之父——在該城所建。

榮福童貞女乃誕神女（即上帝之母），此信理於主後四三一年以弗所大公會議中正式宣告。此次大公會議乃為反對聶斯脫里異端而召開；該異端否認馬利亞所生之子，自其降生之時即為上帝之子。為駁斥此說，大公會議宣告，馬利亞理當被稱為上帝之母。藉此稱號所表明的，就是那位從她取了人性者，乃是、且從永恆以來始終是永恆的上帝。一千五百年後，即主後一九三一年，教會以極大的莊嚴紀念這次大公會議的週年，為使道成肉身的奧蹟在後世重新得到彰顯與應用。由此我們在許多真理之外，也學到：馬利亞既為上帝之母，就是婦女中蒙福的；因此，女性之尊嚴在上帝眼中乃為神聖；拿撒勒聖家乃人類家庭最高貴的典範；貞潔的婚姻具有如此崇高的尊嚴與聖潔，以致上帝自己可以在其蔭庇之下取了人性而進入世界；而在敬虔家庭中養育兒女，本身又是如此聖潔而美善的事，以致永恆之道竟能以嬰孩的身分來到如此的家庭。為要在教會的公共禮拜中彰顯這些真理，這一節日起初只在若干地方遵守，至主後一九三一年遂擴展至普世教會。 節選自教宗聖利奧的講道 《聖誕講道》第一篇 出自大衛王族血統的童貞女，蒙揀選而孕育神聖的後裔。因為這位蒙揀選要生育神人者，在肉身懷孕基督以前，早已先在自己的心靈中孕育了基督。她首先從天使得知上帝的旨意，免得這些前所未有的事使她驚惶。因此，這位將要成為上帝之母者，知道聖靈將在她身上成就何事，也知道自己的尊榮絕不會因此受損。既然至高者的能力已應許賜給她一切足夠的力量，她又何必因這前所未有的受孕而失去盼望呢？不，她相信了，而她的信也因一件已經成就的神蹟得到印證，就是伊利沙伯在原本無望的情況下竟蒙賜生育之恩。因此，她無須懷疑：那位使不生育者得以懷孕的上帝，同樣也能使童貞女懷孕。於是，上帝的道——也就是上帝之子，太初與上帝同在，萬物都是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的——成了人，為要拯救人類脫離永死。 《聖誕講道》第二篇 我們的主耶穌基督從天上的寶座降臨，卻未離開他與聖父同有的榮耀；他按照一種新的次序，藉著一種新的誕生，來到這下界。他按照新的次序而來，因為那位按其本性原是我們所不能看見的，如今在我們中間成為可見；那不可測度者甘願成為可被認識者；那從永遠直到永遠者，竟開始存在於時間之中。他又以一種新的方式受生：由童貞女懷孕，由童貞女所生，沒有任何肉身父親的介入，也沒有絲毫損害其母的童貞。因為這樣的誕生，正合乎那將要來臨之人類救主的身分：他要真實具有人的本性，卻又不沾染人性之敗壞。雖然他的出生不同於我們，他所取的人性卻與我們相同。我們相信，他超越人間尋常的生育法則，因為這一切乃是上帝的能力所成就；也就是說，她以童貞女之身懷孕，以童貞女之身生子，生產之後仍舊保持童貞。

威爾弗里德十三歲時，為逃避繼母的虐待而離家；從此以後，他在世上幾乎再沒有享受過多少安寧，因為他終其一生都竭力奮鬥，為要使那些遵循本民族獨特凱爾特習俗的英格蘭基督徒，在宗座的紀律之下，與上帝教會更普遍的規制相一致。他出身於諾森布里亞一位領主之家，最初前往奧斯威王的宮廷，十四歲時又被送往林迪斯法恩和惠特比，接受神學方面的教導。他也曾在坎特伯雷學習羅馬教會的習例；主後六五四年，又與聖本篤・比斯科普同行，啟程前往羅馬，這是後者第一次前往永恆之城。在那裡，他力求使自己在神聖的事上更加完全，最後成為教宗聖瑪定的秘書。威爾弗里德返回英格蘭之後，奧斯威之子阿爾德弗里德任命他教導諾森布里亞人遵行羅馬習例，因為這位王子和威爾弗里德一樣，都不贊同凱爾特人在復活節日期及其他若干事務上的習俗。後來，阿爾德弗里德要求自己安置在里彭新建修院中的修士，放棄他們所特有的凱爾特習俗，其中許多人便返回原先的梅爾羅斯修院；於是威爾弗里德被立為里彭修院院長。 後來，這兩種教會規制之間的爭論日益激烈，遂在惠特比召開教務會議以裁決此事。凱爾特一方聲稱，他們所守的習俗乃由法國傳來，而其源流可追溯至傳福音者聖約翰在小亞細亞所建立的傳統；羅馬一方則主張，他們的習俗具有眾使徒之長的權威。當與會的大多數人決定採納羅馬的教會法規與紀律之後，另一方的人便退出在諾森布里亞的事工，退往神聖的愛奧那島。此後，威爾弗里德被選為諾森布里亞主教，並前往巴黎接受祝聖，因為他視鄰近的主教為裂教者。然而他在旅途中耽擱過久，以致奧斯威王漸感不耐，遂另使聖查德受祝聖而取代他。威爾弗里德返回之後，便退居自己的里彭修院，而此事又成為新的爭端之源。然而到了主後六六九年，坎特伯雷大主教聖西奧多立他為約克主教，查德則前往麥西亞人中服事。此後，埃格弗里德成為國王，威爾弗里德招致了他的敵意；這也促使聖西奧多將北方地區劃分為四個教區，只留其中一個給威爾弗里德，另將其餘三個設立在原先屬於威爾弗里德管轄的範圍之內。 此時便出現了第一次向宗座提出的上訴，也就是約克主教威爾弗里德為反對坎特伯雷大主教所提出的上訴；為此，他第二次啟程前往羅馬。途中，他在弗里斯蘭大有能力地宣講福音，使許多異教徒歸信，並由此為後來聖威利布羅德及其同伴所收割的靈魂莊稼預備了道路。教宗聖阿加托裁決此案有利於威爾弗里德之後，他便帶著教宗的詔令返回埃格弗里德王那裡；然而國王立即將他下在監中，囚禁數月。獲釋之後，他又被迫四處逃亡，直到來到南撒克遜人的地區。他在那裡安頓下來，為福音大大勞苦，使許多人歸信，並建立了一個主教區，後來成為奇切斯特主教座。主後六八六年，埃格弗里德王去世之後，在聖西奧多及其他人的斡旋之下，威爾弗里德被召回約克。然而此後又發生許多困難，以致他第三次前往羅馬，第二次向宗座提出上訴。結果，教宗再次以詔令恢復他在諾森布里亞原有的一切權柄。但這時他已七十二歲，不久之後便平安離世，即主後七○九年四月二十四日。他的瞻禮通常守於十月十二日，因這一天乃其聖髑敬遷之日。

愛德華，號稱「宣信者」，是聖王殉道者愛德華的姪子，也是最後一位盎格魯－撒克遜國王。他十歲時，正在蹂躪英格蘭的丹麥人四處搜捕他，企圖將他殺死；他因而被迫流亡，前往投靠他的舅父諾曼第公爵理查二世。他先後生活在理查二世及其繼承者——理查三世、綽號「魔鬼」的羅伯特，以及「私生子」威廉——的宮廷中；然而儘管身處種種罪惡誘惑之間，他仍度著正直而清白的生活，使眾人無不驚異。因為他深愛上帝，心性溫柔，對權勢又毫無貪戀。關於他，流傳著這樣一句話：「他寧願不作國王，也不願藉屠殺流血而取得王國。」 那些曾奪去他兄弟愛德蒙與阿爾弗雷德生命與王國的丹麥暴君被驅逐之後，愛德華被召回祖國；主後一○四二年，他在全民衷心的擁戴與歡欣之中登上王位，其時年約四十。此後，他便著手修補戰爭所造成的種種創傷，而首先整頓的乃是屬上帝的事；因為他渴望使宗教從所陷入的衰微境況中重新興盛起來。由於他仁愛之心極其豐厚，四方之人都稱他為「孤兒之父，窮人之親」；而當他把王室的財寶盡數施予貧乏者時，正是他最為喜樂之時。 他對傳福音者聖約翰懷有奇妙的敬愛，以致凡有人奉這位聖人的名向他有所求，他從不加以拒絕。關於此事，古來常講述一則奇妙的故事。據說有一次，傳福音者身穿破舊衣裳向他顯現，並以自己的名義向他求施捨。適逢國王身上沒有錢，便從自己手指上取下一枚戒指贈給他。不久之後，傳福音者又藉一位朝聖者將同一枚戒指送還給國王，並帶來信息，告知他的死期已近。因此，國王吩咐眾人為他祈禱，後來就在傳道者所預告的那一天，即主後一〇六六年一月五日，蒙福地安睡主懷。主後一一六一年，他被列入聖品；兩年後的十月十三日，據說他的遺體被發現仍未朽壞，遂由聖托馬斯・貝克特敬遷至西敏寺，至今仍安奉於大祭臺後方。聖愛德華被尊為英格蘭在天上的主保，而那枚戒指的故事，也與他安葬之西敏寺的傳統緊密相連。

歷任教宗之中，第一位名為卡利斯托的，年輕時曾是一名奴隸。他的主人是皇室中的一位基督徒，曾將自己代某些基督徒及其寡婦所收取的款項交由卡利斯托管理。後來這些款項不知何故遺失，卡利斯托因此受到主人的責難。他知道懲罰將至，便逃走，到了港口，在那裡登船離去。追捕他的人趕上之時，他竟從船上跳入海中；然而仍被捉住，後來又以失職奴隸的身分被判服苦役。但基督徒們設法使他獲釋，好讓他協助追討那些遺失的款項。為此，他跟隨幾個猶太放債人進入他們的會堂，在那裡不斷向他們追討；結果，他們以他在宗教禮拜中滋事為由，將他交給法官。這一次，他被判在撒丁島的礦場服苦役。後來他被遣回義大利，教宗聖維克托給他一筆生活津貼。聖西弗利納斯（Saint Zephyrinus）成為教宗之後，又將卡利斯托召回羅馬，任命他管理亞壁古道上一處地下墓窟。卡利斯托大力整修此處，以致後來這墓窟便以他的名字命名，直到今日仍稱為聖卡利斯托墓窟。 卡利斯托因而漸為人所熟知，並深受愛戴。主後二一七年， 西弗利納斯去世之後，他由羅馬的聖品人與信眾選出，繼登彼得宗座。他短暫的教宗任期，因譴責撒伯流異端，以及反對過度嚴苛主義而著名。他受到對立教宗希坡律陀和特土良的強烈反對；而我們今日對他早年生活的主要認識，恰恰來自這些反對他的著作。希坡律陀曾責備卡利斯托，不肯罷黜一位犯過死罪、但已為此作過補贖的主教；又責備他使那些被逐出教會、卻表明悔改之意的人重新與教會和好。然而，卡利斯托本人曾行過許多補贖，又曾在嚴苛主義者手中遭受極大的苦難；因此，教會後來歷世歷代以基督的憐憫作為接納悔罪者的指導準則，在相當程度上實有卡利斯托之功，儘管希波律陀——如今自己也被尊為聖人——曾對此強烈反對。 據說，卡利斯托在教宗位上共五年一個月又十二日，並曾主持五次十二月的聖品按立，在其中按立了十六位司祭、四位會吏和八位主教。傳統又說，他曾長久遭受飢餓，又屢次被鞭打，最後被人頭朝下投入井中；就這樣，他在亞歷山大皇帝統治之時獲得了殉道的冠冕。他的遺體於十月十四日安葬在奧勒良大道第三里程碑之處；後來，教宗聖尤利烏斯一世將其敬遷至台伯河彼岸的聖母大殿。他的聖髑至今仍安奉於該大殿的大祭臺之下，深受眾人敬禮。