置頂説明

本文翻譯自：The Certain Trumpet，發佈時間為2025年10月14日。 在安立甘公教會（ACC）與安立甘北美聯合教會（UECNA）之間出現了裂痕，此前安立甘公教會原始教省的首席主教馬可·首席主教哈弗蘭宣布撤銷兩個教會之間長期存在的共融協議。這項決定是透過首席主教哈弗蘭於2025年8月1日致彼得·羅賓遜主教的一封信函傳達的。 共融協議的根源可以追溯到2007年，當時安立甘公教會（ACC）與安立甘北美聯合教會（UECNA）尋求重新確立或肯定「communio in sacris」（聖事完全共融）的關係。在該年五月，首席主教哈弗蘭（ACC）與史蒂芬·雷伯總主教（UECNA）在喬治亞州雅典市的聖司提反副主教座堂簽署了一項協定，認可彼此在聖事、聖職人員及牧靈合作方面的相互承認。 根據該協議，據報導「兩個教會的成員將在雙方的祭壇前受到歡迎，雙方的聖職人員將可按需要為彼此的信徒施行洗禮、主持葬禮和婚禮。每個教會都同意在所有影響對方的事務上與對方仔細協商，包括主教行為以及與其他團體和教會的大公關係。」 這項協議雖然從未消除所有摩擦，但作為「持續安立甘」教區之間合作的穩定框架發揮了作用，並成為更深層次合一希望的焦點，其中包括安立甘基督君王教省（Anglican Province of Christ the King ）。安立甘北美聯合教會和安立甘基督君王教與安立甘公教會一樣，都源自1979年1月的丹佛祝聖禮，之後莫爾斯主教帶著基督君王教區分離，而多倫主教在最初擔任安立甘公教會中西部和中大西洋州教區主教之後，分離出來成立了安立甘北美聯合教會（UECNA），莫特主教則成為安立甘公教會的首席主教。 在2025年9月至10月號的「三一報」（The Trinitarian）雜誌上發表的一篇文章中，首席主教哈弗蘭表示，當他與雷伯主教簽署該協議時，雙方確信在教義上沒有重大分歧，而且雷伯主教曾希望安立甘北美聯合教會最終能加入安立甘公教會。然而，從那時候開始，神學、教規和制度上的緊張關係與分歧不斷累積。在首席主教哈弗蘭的信函中——該信函迅速在臉書上發布，隨後正式刊登於「三一報」的2025年9-10月刊——安立甘北美聯合教會被判定已偏離了「聖路易斯宣言」(Affirmation of St. Louis)所體現的教義標準，轉而使用「某些安立甘教會的信條、特色和神學家」作為詮釋的視角。 首席主教哈弗蘭一再肯定「聖路易斯宣言」(1977年)不僅僅是一份歷史性聲明，而是安立甘公教身份的活生生的教義基準。他的聲明將「聖路易斯宣言」置於安立甘公教會神學、實踐和教會間關係的核心地位。在2015年向北美安立甘教會（ACNA）及北美「信中前進」（Forward in Faith North America）發表的演講中，首席主教哈弗蘭表示，「聖路易斯宣言」將我們不可撤銷地置於大公基督宗教的核心傳統之中。他強調，正是透過這一傳統的視角，安立甘公教會閱讀並採納安立甘教會的信條。因此，「聖路易斯宣言」並非邊緣性的，而是首要的。首席主教哈弗蘭批評了他所認為在安立甘宗內那些不遵守「聖路易斯宣言」基本立場的部分中存在的「教義模糊、包容性，或試圖使我們的特殊性成為決定性和確定性的因素」。在首席主教哈弗蘭看來，這種模糊性威脅到他所相信的大公性的基本延續。 首席主教哈弗蘭將安立甘公教會定位為不僅僅是眾多安立甘教會之一，而是屬於「持續安立甘」(Continuing Anglican)傳統，其身份透過對「聖路易斯宣言」的忠誠得以保存。他主張，沒有這一點，安立甘公教會將失去其根基，或冒著損害其遺產的風險。在哈弗蘭的觀點下，並非所有較早期的安立甘文獻在所有方面都自動具有約束力。相反，它們只有在與聖路易斯所定義的教義以及更廣泛的大公傳統一致的情況下才被接受。這賦予了「聖路易斯宣言」某種詮釋上的優先地位:它是衡量其他信條的標準。首席主教哈弗蘭的公開聲明清楚表明，在他看來，「聖路易斯宣言」所扮演的角色不僅僅是歷史性或象徵性的:它是安立甘公教會的教義基礎。它塑造了身份、教義界限、與其他教會的關係，以及其他安立甘信條被閱讀和接受的方式。對首席主教哈弗蘭而言，對「聖路易斯宣言」的忠誠是不容妥協的:這正是使安立甘公教會對「持續安立甘」的主張具有可信度的關鍵。他一直以「聖路易斯宣言」作為評估和建立與其他安立甘教會共融及關係的基礎。例如，在安立甘公教會關於「美國安立甘公教會投票重新加入安立甘公教會」的聲明中，首席主教哈弗蘭提到持續安立甘教會之間的合一「如『聖路易斯宣言』所述。」 相比之下，安立甘北美聯合教會目前並不將「聖路易斯宣言」視為教義或信仰標準。在6月30日題為「持續安立甘教會出了什麼問題——1. 聖路易斯宣言」的臉書貼文中，羅賓遜主教對「聖路易斯宣言」中的各種陳述提出異議，特別是關於聖經、傳統和聖禮的陳述。但他說「真正的定時炸彈」是「其他信條的使用」這一節，其中寫道:「在肯定這些原則時，我們認識到所有安立甘信仰聲明和禮儀信條都必須依照它們來解釋。」羅賓遜主教抱怨說，這「簡直是革命性的，因為它要求人們拒絕安立甘宗的新教特徵和遺產，轉而支持盎格魯大公派對該傳統的重新詮釋，因為它實際上剝奪了教會歷史信條的權威。信條、講道集和《公禱書》只有在與這一現代信條相符的情況下才可以接受。」 因此，儘管安立甘北美聯合教會承認「聖路易斯宣言」是引發導致安立甘北美聯合教會成立之事件的歷史文獻，但羅賓遜主教拒絕它的理由，恰恰就是首席主教哈弗蘭支持它的理由。這些關於身份和神學原則的根本性不同觀點處於直接對立狀態，最終導致基於合一希望和「共同接受「聖路易斯宣言」」的協議被撤銷，這並不令人意外。 首席主教哈弗蘭在致羅賓遜主教的信函中指出的另一個次要問題：他接受到了來自安立甘公教會主教們投訴，稱安立甘北美聯合教會正在對安立甘公教會的聖品人員和堂區挖牆腳。這些投訴是在聖品人員「對安立甘北美聯合教會的發展日益感到不安」的背景下提出的。這一點說得相當含糊，但可以推測，引起關注的問題之一是羅賓遜主教在歸正福音教會（The Evangelical and Reformed Church）的行動。該團體於2023年成立，作為一個「文化組織」在同一議會上通過了「安立甘新教」（The Anglican Protestant Church）這個名稱，作為安立甘北美聯合教會的替代名稱，似乎直接否定了「安立甘公教會」這個名稱。這不僅鞏固了羅賓遜主教偏袒改革宗神學的印象，也引發了對授予的聖秩聖事完整性的擔憂。儘管安立甘北美聯合教會和安立甘公教會的憲章都允許接納非安立甘團體，但這被視為一種集體行為。然而在「歸正福音教會」的情況下，看起來羅賓遜主教是在將聖品人員安置到並非安立甘北美聯合教會成員的公理會教會中。由於內部反對選舉「歸正福音教會」的成員以拉斯圖斯·朗牧師（Rev. Erastus Long）為東部教區助理主教（Suffragan Bishop），羅賓遜主教決定祝聖朗神父為「歸正福音教會」的主教，使其成為一個自治教會。但是，朗在社交媒體上以強烈反對盎格魯大公派而聞名，稱使用《彌撒經》或穿祭披的安立甘信徒為「教皇派」，並將他們比作巫術。羅賓遜主教對朗的保護和提拔令許多人感到不安。 朗稱教皇派為「巫術」的臉書內容截圖 共融關係的撤銷，是取消了對聖事和聖品的相互承認：安立甘北美聯合教會的聖品人員將不再被安立甘公教會自動接納，共祭也是非法的。 安立甘公教會在2007年，與安立甘基督君王教（APCK）簽署的共融協議仍然有效，但基於共享主教繼承權而推動有機合一的方式，已被證明是徒勞無功的。目前源自2017年亞特蘭大協約的安立甘聯合議會（Anglican Joint Synods，即現在的G-2主教會議），強調基於「聖路易斯宣言」的共同的神學原則和禮儀形式，迄今已被證明在實現有機合一方面是成功的。我們可以得出結論，「祈禱的律，就是信仰的律」（lex orandi, lex credendi）不僅是一項禮儀原則，也是建立信任和信心，從而實現教會合一的根本基礎。

過去一週，安立甘公教會聖本篤堂開始了翻新工程，因為聖堂急需翻新。以下是一些工程進行中的照片。本次翻新最終將包括：修復並粉刷聖堂與小聖堂的天花板、將小聖堂粉刷成與聖堂一致的風格、在小聖堂與聖堂之間打通一扇大型觀景窗——這將使我們能夠額外擴充三十個座位的空間，以及重新粉刷整個聖堂、重新粉刷祭壇，最後則是全面重鋪地板。地板工程將在其他項目完成後隨即展開。 從本週一（9月28日）開始，牧區禮堂將在週間暫停開放使用。然而，該處工程將在下一個主日前完工。我們也將在牧區禮堂進行相同的翻新，其地板工程將與聖堂同步進行，預計將於一週後左右展開。 我們非常高興能為教堂內部進行這些亟需的翻新工程。這正是本牧區在過去一年來蓬勃發展的具體見證！

本文翻譯：“From Acedia to Stability”。 引言 在埃及的聖安東尼修道生涯的早期，他曾焦急沮喪地呼喊道：「主啊，我願意得救，但這些念頭不肯離開我。我在困苦中該怎麼辦？我怎能得救呢？」他的這聲呼喊，在某個時刻，對我們每個人來說都感到似曾相識。 在這篇文章中，我想談談基督徒生命中最被低估的衝突之一：我們與倦怠（acedia）所進行的爭戰。不過，在特別聚焦於這個致命的惡習之前，我們應該先把「七宗（或八宗）致命（或首要）惡習」這些範疇，轉譯為基督徒苦修實踐的動態。正如我們所知，「致命的罪」並不是聖經中找到的一張清單——它們不像十誡、律法總綱或真福八端那樣具有顯而易見的清晰性。舉例來說，我們確實能在聖保羅和聖約翰的著作中得到一些指示性的罪惡目錄，但對罪之腐化的系統性論述，則有待曠野的教父、教母們——特別是那些走入埃及、猶大和敘利亞曠野去培養祈禱生活的人。我們如今較為熟悉的那些清單，是在大迫害結束後才立即出現的，那時基督徒才開始有時間和空間（說實話，還有命）去有條理地研究和解釋基督徒生命的靈性工夫。 聖安東尼祈禱中的「念頭」（thoughts）一語，以及其後靈修傳統中的這個用語，正是七罪宗（或某些地方的八罪宗）清單的基礎。首要惡習並非一部列舉可能觸犯罪行的刑法典，而更像是指向實際罪行的先決條件——是我們內在生命的腐化，而這些腐化會在外在行為中顯現出來。「念頭」一詞譯自希臘文「意念」（logismoi），這是對「道」（logos）一詞的戲仿，後者指的是上帝的智慧、秩序或聖言。相比之下，「意念」則是對神聖智慧與秩序的萎縮而扭曲的仿製品，其設計目的是攻擊祈禱之人的心靈，以使他们的修行脫軌。「意念」針對並誇大我們的脆弱之處，無論這些脆弱是靈性上的、心理上的還是身體上的。當我們順從這些念頭時，它們就成為魔鬼藉以影響我們的管道，我們也藉此把自己的生命併入邪惡之中，卻得不到任何回報。 「意念」的領域是心——即靈魂諸能力的複合體。然而，靈魂中最與「意念」交鋒的器官，是理智（intellect）——我們的辨別能力，以及心智（nous）——我們的專注能力。綜合來看，教父傳統把這個複合體視為某種類似我們的「認知者」的東西，它調用理智、情感、想像和感官。正如丹・西格爾（Dan Siegel）所精闢指出的，這個心—意複合體既是內在的（inner），也是交互的（inter）。它既存在於一個人之內並貫穿其全身，同時也需要回應他人，甚至需要他人才能達到其最充分的表達。就我們的目的而言，我們將聚焦於「心」作為念頭的領域，以及「心智」（nous）作為念頭的守望者。 在這些「意念」，即邪惡念頭之中，有一個我們從希臘文「akedia」翻譯為「倦怠」的惡習。這個詞字面上的意思是「缺乏關懷」。在現代西方，我們往往把這種缺乏關懷理解為懶散——樹懶1這個名字讓人聯想到一隻懶洋洋的哺乳動物，大概正躺在沙發上看日間電視節目，大概還吃著仿冒牌子的奇多，因為它們在清倉特價。但「倦怠」遠不止是這種特定的表現形式。正如我們將看到的，「倦怠」因人而異，可能包含許多不同的問題。正是本都的厄瓦格留斯（Evagrius of Pontus）——今天上午我們將花相當多的時間研讀他的著作——提出「倦怠」就其破壞潛力之大而言可能與驕傲不相上下，它像個帶頭人一般，驅使其他的 logismoi 或惡習。正如我們將看到的，它的目標是引誘一個委身於祈禱的人，在屈從或憤怒中離開祈禱，然後無論他們接下來走到哪裡，都再次如此行。 「倦怠」是任何委身於規律祈禱並勤懇度基督徒生活的團體所特有的問題。我相信，一旦我們在基督徒生命中培養出一定程度的熟練，一旦我們開始在團體中依照祈禱規律生活，我們就必須警惕「倦怠」的種種形式。透過超越刻板印象來理解這個惡習，我們將更能察覺它對我們和我們堂區的影響。它隨著時間所滋生的怨憤、倦怠和沮喪，正在奪走許多基督徒的成熟與結實纍纍——而這些只能透過耐心地堅守原位才能獲得。 倦怠的發作 那麼，如果「倦怠」不只是懶散，它究竟是什麼？對於這個問題，厄瓦格留斯——埃及聖安東尼的靈性傳人——提出了或許最具心理學洞察力的描述： 「〔「倦怠」〕使太陽看起來幾乎一動不動，甚至完全靜止，使一天彷彿有五十個小時那麼長。然後它強迫修士不斷地向窗外張望，走出斗室，仔細凝視太陽，以確定它距離第九時辰還有多遠……它在修士心中灌輸對這個地方的憎恨、對自己生命本身的憎恨、對手工勞作的憎恨。它引導他想到愛德已從弟兄們中間消逝，沒有人給予鼓勵。……它把生命描繪得漫長無邊，把苦修奮鬥的辛勞呈現在心靈眼前，而且正如俗語所說，它無所不用其極，要誘使修士拋棄他的斗室，退出這場戰鬥。」 「倦怠」常被曠野教父稱為「正午的惡魔」。它發動攻擊的時機，正對應一天中那段曖昧的中段時間。在埃及的修道院裡，這段時間伴隨著一輪彷彿幾乎爬不過天頂的太陽，用熾熱烤炙著它之下的一切。就在那時，倦怠——即心靈的鬆弛——突然變得誘人起來。黎明時分的熱忱與志向早已消逝。晚餐的慰藉和與弟兄們的交談則遙遠得難以想像。「倦怠」在此刻侵入，暗示這一天將永遠持續下去，將永遠如此艱難，而修士所做的一切都沒有任何真正的意義——他沒有帶來任何改變，而且他大概誤解了上帝對他生命的呼召。「倦怠」的最終目標，是讓一個人離開修道院。「倦怠」不在乎他們接下來去哪裡，因為「倦怠」會在適當的時機再次攻擊他們。只要他們反覆地在一個地方停止祈禱，那就足夠了。對修士來說，這意味著離開修道院以及那個地方所代表的聖召，但我們很容易看出，這如何也適用於修道院之外的情境。 「倦怠」如何企圖達成這個目標呢？厄瓦格留斯指出：「acedia 是憤怒與慾望同時且持久的運動，前者對眼前的事物發怒，後者則渴望不在眼前的事物。」正如現代修道作家加布里埃爾·邦格（Gabriel Bunge）所闡述的：「凡它所能得到的，都是可憎的；凡它所得不到的，都是可欲的」——也就是說，既對事情的本來面目感到憤怒，又對別的東西——無論那是什麼——懷著一種不確定的渴望。「倦怠」 是一種躁動不安，表現為拒絕委身於一個地方或一個目標。與此同時，「倦怠」使我們失去分辨何者重要、何者不重要的品味，因為我們一次又一次地無法在各種要求我們注意力的事物之間作出辨別。分心變成冷漠。冷漠耗盡我們尋找意義的能力。很快我們就鬆弛殆盡，失去動力，也無法被激勵——我們變得麻木而沮喪。我們不再關心，也不再懷著希望舉目，或懷著悔改俯首。 「倦怠」不僅僅是——甚至主要不是——一種明顯閒散的誘惑。對於教會中所謂「有生產力」的成員來說，它可能是一種持續不斷的誘惑——那些人真誠地哀嘆自己根本沒有時間祈禱。事實上，在像我們這樣的文化中，「倦怠」常常隱藏在甚至最虔誠外表的活動背後。而伴隨它的遊蕩欲，也從未像今天這樣容易實現——是的，透過行動的便利，但也透過虛擬生活。如此漫無目的的多樣性，從未如此唾手可得。我們的處境對正午的惡魔來說是理想的。我們可以離開而無需離開。我們可以逃離而無需移動。我們可以生活在一個恆常的「別處」。 幾個世紀以來，美國基督徒一直被一種實用主義的工作神學所塑造。清教徒傳統——約翰·柯頓（John Cotton）是其中一個著名的例子——把勤奮鑄造成一種屬靈的責任，甚至是一個人蒙揀選的標記。工作可以被表述為對上帝和鄰舍的服務，是一種「正當的呼召」，是一種填滿「頭腦與雙手」的職業。但在柯頓之後不到一個世紀，正如洛伊絲・伊夫勒斯（Lois Eveleth）所觀察的，那種奠基性的清教徒神學將被世俗化為別的東西：野心成了救贖，工作成了遺產，群體和後代成了唯一重要的裁判。在那個框架中，上帝成了——如果還算點什麼的話——一位禮貌地置身事外的建築師。其結果並非一種願景取代另一種願景，而是兩者交織在一起。工作本身既成了虔誠，也成了個人遺產；既是職召，也是自我辯護。於是，美國基督徒發現自己在兩者之間永無休止地奔忙：既努力討上帝喜悅，又努力使自己令人難忘。 也許正因如此，在這個國家，懶惰往往意味著那種無用之人的漫畫形象：一個不願工作、不願建設、不願拼搏的人。我們想像中，懶惰的人是美國夢的敵人。但這種漫畫式的形象錯過了更陰險的真相：一種文化可以浸透在「倦怠」之中，同時卻狂熱地活動不停。如果我們再加上二戰後的繁榮——伴隨著工業、娛樂和技術征服的洪流——那就又添了一層。在本可以有反思、哀慟、悲嘆的地方，我們學會了「保持忙碌」。我們日益成為我們賴以謀生的工作。我們的職召感可以迅速坍縮成一種磨人的職業。而且，即使我們的職業能讓我們在雞尾酒會上被問及身份時給出一個體面的答案，它在同一時刻也成了一個驅使我們走向精疲力竭和靈性枯竭的工頭。 要說清楚的是：努力工作並非邪惡。有意義的工作也並非邪惡。但工作，就像任何其他東西一樣，可能成為偶像——一種許諾權力與安全的魔法護身符。亨利·福特（Henry Ford）的話之所以令人不安，正是因為它暴露了這種誘惑：「工作是我們的理智、我們的自尊、我們的救贖。」「倦怠」喜愛這句話，因為一旦生產力等同於意義，忙碌就成了一種屬靈的嚴苛主義。它是我們反擊失望的方式。它是我們逃離內心空虛的方式——我們害怕一旦慢下來，那空虛就會追上我們。而這在一開始是有效的，特別是當我們年輕力壯的時候。機會彷彿無窮無盡。但隨著年歲增長，地平線開始收縮。 我們進入了人生的正午。我們意識到自己沒有成為那個太空人、牛仔或絕地武士（或無論對司祭而言相應的是什麼），而且如今很可能永遠不會了。我們做了選擇。我們許了誓願。也許我們養育了兒女。也許我們投身於服務的職業。但後來教會改變了。我們的身體改變了。我們的時間開始感覺有限得可怕。無情的太陽高懸頭頂，照亮了我們感覺像是未實現的潛能。一個問題開始在喧囂之下低語：「以我剩下的時間，我還有可能做什麼？」「倦怠」察覺到它的時機，猛然撲上來。 起初，它以冷漠來誘惑我們。何必努力呢？何必在意呢？何必追求卓越，如果它不能推進我們的目標——也許是更大的堂區、安立甘宗之間更大的合一、一個更基督教化的美國？然後，它以分心來誘惑我們。我們培養起奇怪的嗜好，然後又放棄它們。我們從一個新鮮事物跳到另一個新鮮事物。我們滑著社交媒體，尋找證據證明生活正在別處——而不是此處——發生，儘管我們心知肚明自己並不會真的朝任何新事物邁進。我們看著螢幕上的人們「做著真正的工作」，並把我們所經歷的嫉妒稱為「啟發」。我們用屬靈的語言為逃避現實施洗。然後，一旦那些消遣給我們留下浪費時間的噁心感，我們就驚慌失措，帶著因輕易誤入歧途而生的罪疚，逃回工作之中。我們把這種罪疚帶到一個地步，變成一種侵蝕我們內在正直和周圍人際關係的羞恥。我們告訴自己：我需要重新變得高效。於是這個循環重複：工作——倦怠——逃避——罪疚——羞恥——再工作。每一次回歸都更加暴虐。最終，亨利·福特的那句話顛倒了自身：工作成了我們的瘋狂、我們的自我憎恨、我們的沉淪。 從倦怠中得醫治 這就是「倦怠」。而唯一的出路，歸根結底，並不是一套更好的生產力策略。「倦怠」無法靠成為跑步機上更高效的奔跑者來戰勝。戰勝它的方法，是走下跑步機，堅守原位。麗貝卡・德揚（Rebecca DeYoung）在《閃亮的惡習》（Glittering Vices）一書中，以令人震醒的清晰道出了問題的核心：「倦怠」是「對愛之要求的抗拒」。不一定是對努力的抗拒——因為陷入「倦怠」的人可能把巨大的精力投入於分心和否認之中——而是對愛所要求的那一千次死亡的抗拒。「倦怠」想要不經過犧牲的忍耐就得到成熟。我們認出「倦怠」的那一刻，不僅僅是一個診斷。它是一個邀請：一個再次同意為愛的緣故經歷那一千次向自我的死亡的機會。 它始於一項非常謙卑的操練：為我們今天在此而感恩，因為我們本可以在許多別的地方。「倦怠」的解藥是專注——不讓我們所在之處、所是之人被棄置一旁，好使我們能在勤勉中成長。但這不是那種由忙碌文化所定義的勤勉。再次地，正如聖伯納德所教導我們的，勤勉從根本上是愛的事：學習去愛你所在之處、與你同在之人，以及你真實所是的自己——在真理中、在美中、也在不小的不適之中。但我們應當預先受到警告：「堅守原位」這項「簡單」的任務是令人畏懼的。正如我們都知道的，在一個家庭、一段婚姻、一間教會中堅定不移，就是向煩惱、困惑和矛盾敞開自己，而這些會一路低語：「你做了所能想像的最愚蠢的選擇。」Acedia 會利用那聲低語。它是一個狡猾的敵人。就像普洛透斯王（King Proteus）一樣，它會變換多種形態，既可怖又溫順，以逃避被制服。 我們的戰役繼續下去的方式，是委身於團體中平凡的祈禱習慣「倦怠」的策略永遠如一：說服你相信真正的戰鬥在別處——與更好的人一起，在更好的地方，用更好的方法，而且阻力更小。神學家喬納森・桑茲・懷斯（Jonathan Sands Wise）用一句話捕捉了那個相反的舉動：我們透過站立不動而向前邁進。簡單地說，這是對所謂「肌肉式基督教」（muscular Christianity）的一種反駁——那是一種表演式的追求，打著全然奉獻的旗號，企圖藉著極端的苦行達到靈性成熟。祈禱的規律之所以必不可少，是因為它是抵擋變幻潮流的唯一穩固錨地。但我們必須小心——尤其是在「倦怠」的牽引之下——那些壯觀屬靈壯舉的誘惑力。赫拉克勒斯式的決心，往往是逃避平凡忠信的一種方式。頻繁更改你的祈禱規律——尤其是在沒有指導的情況下——可能就是這個惡習穿著宗教的外衣。長遠來看，平凡、默默無聞的忠信中的規律性，比屬靈的英雄主義對「倦怠」更具致命性。 我很想說，只要堅守原位，我們就能立即進入「倦怠」被擊敗後的安慰之中。但在起初，我們通常會遇到厄瓦格留斯說過我們會遇到的東西：憤怒與慾望。一旦最初的迷戀消退——一旦你不再被那個計畫、那段關係、那份工作、那個堂區的新鮮感所眩惑——你就開始感受到什麼冒犯了你、什麼令你失望、你希望什麼能有所不同。然後你開始幻想那個更好的別處。堅守原位，就是把這些幻想帶到光天化日之下。 關鍵在於學會察覺這些憤怒與慾望的動向，而不立即服從它們。面對「倦怠」，非常重要的是，我們要學會觀察自己的念頭，並意識到我們並不是我們的念頭。我們並不是我們每一個轉瞬即逝的念頭；念頭來自許多地方，只有誘惑才會焦慮地堅持要你立即服從。真理不會為審慎所需的忍耐而煩躁不安。堅守原位讓我們看到，在逃向新事物的衝動的另一面，躺著什麼。「倦怠」終於被揭下了面具。它屬下的憤怒傳遞了它有限但有時頗具啟發性的信息——你不喜歡什麼，你希望能控制什麼。而你被邀請去做的，取而代之的是練習驚奇，練習讓這個世界不是按照你立刻想要的樣子存在。它的同伴慾望，終於再次被淨化為神聖的渴望——渴望萬物成為美好、完整、完美的，正如上帝正在使它們成為的那樣。唯有經由這條道路，我們才能與奧古斯丁一同抵達那結論性的祈禱：「祢為祢自己造了我們，主啊，我們的心不安不息，直到安息於祢內。」 靈魂真正的安息再次成為可能——不是因為生活變得更容易了，或呈現出我們所希望的樣子，而是因為我們開始以信任和感恩之心，安住於生活按其被賜予的樣子之中。然後是最後的階段：我們重新住進那些我們恰恰想要逃避的愛之要求中。我們重新有能力達到基督徒的成全，因為我們留在愛所在之處，留在愛呼召我們超越自我的地方。這就是向僅僅自我的那一千次死亡，如何成為向真實人格的一千次復活。我們開始把「本地」——我們平凡的生活、我們平凡的人們——看作我們的救恩實際上得以成就（否則就完全無法成就）的棲息地。本地成為神聖的，因為它成為上帝安置我們的地方。而如果我們不能在那裡遇見主，我們也不會在別處遇見祂。主永遠在愛之犧牲所在之處被尋見。於是，那個令人惱火的堂區教友成了我們的令人惱火的、需要去愛的堂區教友。那個乏味的地方政客，成了我們為主的緣故而蒙召去尊敬的人。我們配偶那個不經思索的習慣，恰恰成了我們的誓約得到認可之處。我們孩子的那場發脾氣，成了我們真正為人父母的時刻，而不是我們消失三十分鐘並稱之為「自我照顧」的藉口。這不會容易。這不會很快。但「倦怠」終將退讓。 我們無法獨自完成這一切。有時候，唯一能讓我們留在原地的，是知道在隔壁的長椅上，也有一位弟兄或姐妹正在努力堅守在上帝安置他或她的地方。據記載，聖安東尼曾這樣勸勉一位在「倦怠」發作中掙扎的修士弟兄：要他留在自己的斗室裡，哪怕做最差的修士、獻上最蹩腳的祈禱，但仍然堅守原地。在獨處的時刻，知道我們的奮鬥不只是為了自己，這可能是一種救贖性的恩典。而在團契的時刻，這種奮鬥則成為我們彼此互相鼓勵的契機。太多時候，我們在交談中滿足於發牢騷那種令人快意的嘈雜。但只要你有機會，請彼此提醒：你實在很高興他們在自己的崗位上，並且持守忠信。當然，歸根結底，我們尋求的是基督親口說的那聲「做得好」。然而，與一位弟兄面對面的短暫時刻——你在其中說：「我知道這很難，我看到你在堅守著。不要放棄。」——並不與此相悖。你可能正在挽救一個聖召，有時也在挽救一條生命。 當你思索自己生命中那些「處於中途」、或許正被正午惡魔及其誘惑所纏擾的領域時，我鼓勵你採取一個非常實際的步驟。撥出幾分鐘時間，就在園子裡的某處，單單地待著。不允許自己做任何有生產力的事情，無論是屬靈的還是其他的。沒有任何議程。在靜默中坐著。隨著時間一分分過去，觀察你的心智如何可能從一個心理任務跳到另一個心理任務，掙扎著無法安定。觀察你如何可能試圖出神地轉向某種更空靈、更有目的、或顯然更有意義的東西。觀察你的心智如何試圖把你逃離當下不適的慾望屬靈化。這一次，不要改變什麼，就讓它變得不舒服。然後，每當那種不適感覺達到頂點時，就平靜而緩慢地用聖詠九十一篇的話回應它：「上主，祢是我的希望。」然後重新開始。 而當我們發現自己與聖安東尼一同祈禱——「主啊，我願意得救，但這些念頭不肯離開我。我在困苦中該怎麼辦？我怎能得救呢？」——我們並不是在發現失敗。我們是在發現那個真正的戰場，在那裡誘惑被擊敗，德能被贏得。對 acedia 那非凡而罕見的勝利，說來奇妙，始於平凡的忠信：堅守、祈禱、警醒、接受愛，並再次——就在今天——同意上帝之愛的要求。然後，那個我們曾覺得如此乏味的小小忠信世界，將重新敞開，重新著迷般地成為上帝無處不在、充滿萬有的地方。或者，用霍普金斯神父2的話來說： 世界滿載上帝威嚴的榮景，(A) 它必閃耀，如抖動金箔的光芒；(B) 它匯聚成大能，如壓榨的油漿 (B) 湧出。為何今人不再敬畏祂的杖刑？(A) 世代的人不斷踐踏，踐踏，踏平；(A) 一切被貿易燒灼；被勞役玷污、擾忙；(B) 染上人的污跡，散發人的臭氣：土壤 (B) 如今赤裸，雙腳著鞋，再難感受地靈。(A) 縱然如此，受造界從未枯竭；(C) 萬物深處，存留著最純粹的生機；(D) 儘管最後的光芒在幽暗的西方熄滅，(C) 噢，清晨，已在東方那褐色的邊緣湧起—— (D) 因為聖靈，正覆翼著這彎曲的塵界，(C) 以溫暖的胸膛與，啊！光輝的雙翼。(D) sloth，英文中即有懶惰，也有樹懶之意。 ↩︎ ...

2026年9月20日 三一主日後第16主日 真福约翰·帕特森 入祭頌 詩篇 86 主啊，憐憫我，因為主是我的上帝，我終日向主呼籲。主本是至善，赦免罪過的，凡呼籲主的，主向他大施恩典。詩 86：求主側耳聽我，因為我困苦貧窮。 啓：但願榮耀歸於聖父…… 祝文 懇求主常施憐憫，潔淨護庇主的教會。教會若是沒有主的保護，就不能安穩，所以求主永遠施恩，照顧保全。這都是靠著…… 上帝啊，主是我們的避難所和力量；主讚許那些在勞苦、危難與犧牲之中，於世人面前承認主的人的公義；伏求主賜給我們恩典，使我們堪配效法主的僕人約翰的榜樣，使我們也能各盡本分服事萬民，並竭力使眾人之心轉向主當受讚頌的聖子之心。 主啊，我們懇求祢，保護我們的身體與靈魂免受各種危險。因上帝之母，終身童貞榮福馬利亞，真福約瑟，祢的神聖使徒彼得與保羅，真福帕特里克，以及祢的全體聖徒的代禱，求祢賜予我們健康平安。求祢保護祢的教會免受一切仇敵與異端邪説的攻擊，使她能自由平安的事奉祢。 主啊，我們懇求祢，仁慈地俯聽祢子民的祈禱，拯救祢的教會免於一切災禍和邪説，使教會在自由和平靜中事奉祢。這都是靠我主耶穌基督。主耶穌和聖父、聖靈，惟一上帝，一同永生，一同掌權，世世無盡。阿們。 書信載在使徒聖保羅致以弗所人書： 以弗所書 3:13-21 弟兄們，我求你們，不要因我為你們所受的患難喪膽；這原是你們的光榮。 因此，我在父面前屈膝－天上地上的各家都是從他得名的－為要他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，使你們內心的力量剛強起來；又要他使基督因著你們的信住在你們心裏，使你們既在愛中生根立基，能夠和眾聖徒一同明白基督的愛是何等的長、闊、高、深，並知道這愛是超過人的知識所能測度的，為要使你們充滿上帝一切的豐盛。 上帝能照著運行在我們心裏的大能充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。願他在教會中，並在基督耶穌裏，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們！ 進階詠，詩 102：主啊，萬民都必敬畏主的聖名，世上的諸王，都必敬畏主榮耀。 啓：因為主重新建造錫安，榮榮耀耀的顯現。 哈利路亞，哈利路亞。啓，詩 98：你們當向主唱新歌，因祂做了奇事。哈利路亞。 ✠福音載在使徒聖路加福音： 路加福音 7:11-17 次日，耶穌往一座城去，這城名叫拿因，他的門徒和一大羣人與他同行。當他走近城門時，有一個死人被抬出來。這人是他母親獨生的兒子，而他母親又是寡婦。城裏的許多人與她一同送殯。主看見那寡婦就憐憫她，對她說：「不要哭。」於是耶穌進前來，按著槓，抬的人就站住了。耶穌說：「年輕人，我吩咐你，起來！」那死人就坐了起來，開始說話，耶穌就把他交給他的母親。眾人都驚奇，歸榮耀給上帝，說：「有大先知在我們當中興起了！」又說：「上帝眷顧了他的百姓！」關於耶穌的這事就傳遍了猶太和周圍地區。 誦唸信經。 奉獻頌，詩 40：主啊，快來拯救我。凡要滅我命的，願他們受羞辱，要害我的，願他們退後羞愧。主啊，快來拯救我。 領主頌：主啊，我只稱頌祢的公義。上帝啊，我自幼蒙祢的教訓，直到如今。上帝啊，我到年老發白的時候，求祢莫丟棄我。 領聖餐後祝文 主啊，我們懇求主，使主天賜的恩惠在我們的身體和靈魂上都能發揮效用，使我們內心的慾望得以消除，使我們在一切事情上都能受其效用的支配。這都是靠著…… 主、我們的上帝啊，求主賜恩，正如我們蒙你恩准同領屬天之糧，向主獻上外在的敬拜；但願藉着主的殉道者真福約翰主教的代求，我們的內心也能因此得蒙益處，以致得救。 主啊，我們懇求祢，求祢使我們現在在此神聖奧秘中所奉獻的禮物永遠潔淨我們，保護我們。因上帝之母，終身童貞榮福馬利亞，真福約瑟，祢的神聖使徒彼得與保羅，真福帕特里克，以及祢的全體聖徒的代禱，赦免我們的一切過犯，由一切仇敵手中保護我們。 主，我們的上帝，我們懇求祢，祢已使我們領受了天上的福樂，求祢使我們得以靠着祢在世上的一切危難中得到保護。這都是靠我主耶穌基督。主耶穌和聖父、聖靈，唯一上帝，一同永生，一同掌權，世世無盡。阿們。

三一主日後第十五主日 入祭頌 詩篇 86 求主侧耳听我；我的上帝，求主拯救我，因为我是主的仆人，是倚靠主的人；主啊，怜悯我，因为主是我的上帝。诗 86：求主叫主的仆人心里欢喜，因为我心里仰望主。启：但愿荣耀归于圣父…… 祝文 恳求主时常发大慈悲，保护主的教会。人因软弱，若离了主，就不免跌倒。求主永远救助我们，免遭一切有害的事，指示一切帮助我们得救的事。这都是靠着…… 主啊，我們懇求祢，保護我們的身體與靈魂免受各種危險。因上帝之母，終身童貞榮福馬利亞，真福約瑟，祢的神聖使徒彼得與保羅，真福（某某），以及祢的全體聖徒的代禱，求祢賜予我們健康平安。求祢保護祢的教會免受一切仇敵與異端邪說的攻擊，使她能自由平安的事奉祢。這都是靠著…… 主啊，我們懇求主，仁慈地俯聽祢子民的祈禱，拯救主的教會免於一切災禍和邪說，使教會在自由和平靜中事奉主。這都是靠著…… 書信載在使徒聖保羅致加拉太人書： 加拉太書 6:11-18 弟兄们，你們看我親手寫給你們的字是何等的大！那些想要炫耀外表的人才勉強你們受割禮，無非是怕自己為基督的十字架受迫害。他們那些受割禮的，連自己也不守律法；他們要你們受割禮，不過是要拿你們的肉體誇口。但我絕不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。受割禮或不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。凡照這準則行的人，願平安憐憫加給他們，和上帝的以色列民。 從今以後，不要有人再攪擾我，因為我身上帶着耶穌的印記。 弟兄們，願我們主耶穌基督的恩與你們的靈同在。阿們！ 進阶咏，诗 92：至高者啊，称谢主，歌颂主的圣名，这为最美。启：仰早晨宣扬主的恩慈，夜里颂扬主的信实，这为最美。 哈利路亚，哈利路亚。启，诗 95：主是至大的神，至大的王，超过诸神以上。哈利路亚。 ✠福音載在傳福音使徒聖路加福音： 馬太福音 6:24-34 那時，耶穌對門徒說：「一個人不能服侍兩個主；他不是恨這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又服侍上帝，又服侍瑪門。」 「所以，我告訴你們，不要為你們的生命憂慮吃甚麼喝甚麼，或為你們的身體憂慮穿甚麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？你們看一看那天上的飛鳥，也不種也不收，也不在倉裏存糧，你們的天父尚且養活牠們。你們不比飛鳥貴重得多嗎？你們哪一個能藉着憂慮使壽數多加一刻呢？何必為衣裳憂慮呢？你們想一想野地裏的百合花是怎麼長起來的：它也不勞動也不紡線。然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的還不如這些花的一朵呢！你們這小信的人哪！野地裏的草今天還在，明天就丟在爐裏，上帝還給它這樣的妝飾，何況你們呢？所以，不要憂慮，說：『我們吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？』這都是外邦人所求的。你們需要這一切東西，你們的天父都知道。你們要先求上帝的國和他的義，這些東西都要加給你們了。所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」 誦唸信經。 奉献颂，诗 40：我从前切切地盼望主，祂为我侧耳，听我的恳求。祂叫我的口唱新歌，赞美我上帝。 领主颂，约 6：我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。 領聖餐後祝文 主啊，我们祈求祢：愿这神圣的圣事礼洁净并保护我们，使我们借它实现永恒的救恩。这都是靠着…… 主啊，我們懇求祢，求祢使我們現在在此神聖奧秘中所奉獻的禮物永遠潔淨我們，保護我們。因上帝之母，終身童貞榮福馬利亞，真福約瑟，祢的神聖使徒彼得與保羅，真福（某某），以及祢的全體聖徒的代禱，赦免我們的一切過犯，由一切仇敵手中保護我們。這都是靠著…… 主，我們的上帝，我們懇求主，使我們領受了天上的福樂，求主使我們得以倚靠主在世上的一切危難中得到保護。這都是靠著…… 返回「彌撒」

入祭頌 詩 84 護衞我們像盾牌的上帝啊，求祢看顧，看在祢所立受膏者的面上。在祢的院宇內住一日，勝在別處住千日。詩84：萬軍的主啊，祢的住處，怎麼這樣可愛，我心裏很羨慕主的院宇。 啓：但願榮耀歸於聖父…… 祝文 求全能永生的上帝，加增我們的信德、望德、愛德。使我們愛慕主所吩咐的，就可以得主所應許的。這都是靠我主耶穌基督。主耶穌和聖父、聖靈，惟一上帝，一同永生，一同掌權，世世無盡。阿們。 主啊，我們沒有能力救自己，求主因着蒙福的聖修道院長聖賈爾斯的代求，讚許我們，叫我們能蒙主的悦納。 主啊，我們懇求祢，保護我們的身體與靈魂免受各種危險。因上帝之母，終身童貞榮福馬利亞，真福約瑟，祢的神聖使徒彼得與保羅，真福帕特里克，以及祢的全體聖徒的代禱，求祢賜予我們健康平安。求祢保護祢的教會免受一切仇敵與異端邪説的攻擊，使她能自由平安的事奉祢。 主啊，我們懇求祢，仁慈地俯聽祢子民的祈禱，拯救祢的教會免於一切災禍和邪説，使教會在自由和平靜中事奉祢。這都是靠我主耶穌基督。主耶穌和聖父、聖靈，惟一上帝，一同永生，一同掌權，世世無盡。阿們。 書信載在使徒聖保羅致加拉太人書： 加 5:16-24 弟兄們，我説，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受上帝的國。聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、温柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。 升階詠 詩118：仰賴主，勝於倚賴世人。 啓：仰賴主，勝過倚靠侯伯。 哈利路亞，哈利路亞。啓，詩篇95：你們都來和我歌頌主，向我們全能的救主，大聲歡呼。哈利路亞。 ✠福音載在聖路加福音： 路 17:11-19 那時，耶穌往耶路撒冷去，經過撒馬利亞和加利利。進入一個村子，有十個長大痲瘋的，迎面而來，遠遠地站著，高聲説：「耶穌，夫子，可憐我們吧！」耶穌看見，就對他們説：「你們去把身體給祭司察看。」他們去的時候就潔淨了。內中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與上帝，又俯伏在耶穌腳前感謝他；這人是撒馬利亞人。耶穌説：「潔淨了的不是十個人嗎？那九個在哪裏呢？除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與上帝嗎？」就對那人説：「起來，走吧！你的信救了你了。」 誦唸信經 奉獻頌 詩34：敬畏主的人，四面有主的使者，安營拯救。你們試看主，就曉得主為至善。 秘禱祝文 主啊，我們懇求祢，仁慈垂顧祢的子民，以及他們獻給祢的祭品，使我們成為祢所悦納的，由祢獲得我們一切罪過的赦免，使我們的所有願望得以實現。這都是靠我主耶穌基督。主耶穌和聖父、聖靈，唯一上帝，一同永生，一同掌權，世世無盡。阿們。 拯救我們的上帝，求祢俯聽我們，因這聖事的大能，求祢保護我們的身體與靈魂免受各種危險，賜予我今世獲得祢的恩祐，來世得到永生。 主，我們祈求祢，保護我們，祢的僕人，使我們牢牢把握住天上的事，使我們能在身體和靈魂內信實地事奉祢。這都是靠我主耶穌基督。主耶穌和聖父、聖靈，唯一上帝，一同永生，一同掌權，世世無盡。阿們。 領主頌 太5： 主説：你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。 領聖餐後祝文 主啊，祢在此以祢天上的聖事喂養了我們：我們祈求祢，賜予我們藉以得到成長，獲得永恆的救恩。這都是靠我主耶穌基督。主耶穌和聖父、聖靈，唯一上帝，一同永生，一同掌權，世世無盡。阿們。 主啊，我們懇求祢，求祢使我們現在在此神聖奧秘中所奉獻的禮物永遠潔淨我們，保護我們。因上帝之母，終身童貞榮福馬利亞，真福約瑟，祢的神聖使徒彼得與保羅，真福帕特里克，以及祢的全體聖徒的代禱，赦免我們的一切過犯，由一切仇敵手中保護我們。 主，我們的上帝，我們懇求祢，祢已使我們領受了天上的福樂，求祢使我們得以靠着祢在世上的一切危難中得到保護。這都是靠我主耶穌基督。主耶穌和聖父、聖靈，唯一上帝，一同永生，一同掌權，世世無盡。阿們。

今天在羅馬紀念神聖的童貞女塞拉彼亞。在哈德良皇帝統治下，她被交給兩個年輕的浪子，但他們無法玷污她。隨後她也沒有被火炬燒死，因此，在法官貝里盧斯的命令下，她被棍棒打死，然後被刀劍斬首。她於七月二十九日殉道，並被真福薩比娜安葬在溫迪西安打穀場附近她自己的墓穴中。但對她殉道的紀念主要定在九月三日，因為正是在那一天，薩比娜與她的石棺在那裡被妥善安置與裝飾，該祈禱之處也舉行了合宜的奉獻典禮。 同樣在九月三日，在這一天誕生於天上者： 在哥林多，聖非比，真福使徒保羅在寫給羅馬人的書信中提到了她。 在阿奎萊亞，神聖的童貞女歐費米亞、多若提、特克拉與厄辣斯瑪，皆為殉道者，在尼祿統治下，她們在經歷許多酷刑後被刀劍所殺，並由聖赫爾瑪戈辣斯安葬。 在卡普阿（在戴克里先皇帝的教難中），神聖的殉道者，該教區主教阿里斯泰與小男孩安托寧。 在尼科美底亞，神聖的童貞女與殉道者巴西利撒，在戴克里先皇帝的教難中，九歲的她藉著上帝的大能，在亞歷山大總督手下克勝了鞭打、烈火與野獸，並在向上帝祈禱時交出了她的靈魂。 同樣，神聖的殉道者芝諾與哈里托，其中一人被投入熔化的鉛水容器內，另一人則被投進烈火的火爐裡。 在科爾多瓦，神聖的殉道者散達爾（在同一位戴克里先皇帝的教難中受苦）。 在同一天（第七世紀），神聖的殉道者萊林斯院長艾谷爾弗及他的同伴修士，他們的舌頭被割掉，眼睛被剜出，並被刀劍斬首。 在洛林的圖勒（第四世紀），神聖的精修者，該教區主教曼蘇厄特。 在米蘭（第六世紀），神聖的該教區主教奧克桑離世。 在同一天（第六世紀末），神聖的柱頭修士小西緬。 在羅馬，紀念那位卓越之人、聖大格里高利祝聖為教宗；那強加於他身上的重擔，使他神聖的光芒照耀全世界，正因為這光芒從更高之處照耀，所以顯得更加明亮。

今天我們守匈牙利國王聖司提反的慶日，他蒙受上帝賜予的許多恩寵，是第一個使匈牙利人皈依基督信仰的人。他在聖母升天節當日被天主之母童貞瑪利亞接到天上，但根據教宗英諾森十一世的指定，他的慶日改在九月二日舉行，因為在這一天，在聖王的幫助下，基督徒軍隊從土耳其人手中奪回了布達的堅城堡。 同樣在九月二日，在這一天誕生於天上者： 在羅馬，神聖的殉道者瑪克西瑪，她在戴克里先皇帝的教難期間，與聖安撒諾一起宣認基督，被用棍杖打死。 在高盧的帕米耶（第二世紀），神聖的殉道者安托寧，他的聖髑被極為虔敬地保存在西班牙帕楞提亞的教堂裡。 同樣，神聖的殉道者狄約麥德、猶利安、腓利、歐提基安、依西基、萊奧尼德、斐拉德爾弗、麥納利普與潘塔伽佩，其中一些人藉由火完成了他們的見證，一些人藉由水，一些人藉由刀劍，一些人則藉由十字架。 在尼科美底亞（在戴克里先皇帝的教難中），神聖的殉道者芝諾及他的兒子康科爾迪與德奧多若。 在同一天（在錫拉庫扎），神聖的昆仲厄沃迪與赫爾默艮奈以及他們的姊妹加利斯塔，皆為殉道者。 在同一天，於高盧的里昂（第四世紀）紀念該教區主教，神聖的精修者猶斯托。他生活極其神聖，蒙賜先知之靈；他辭去了主教職務，與他的宣讀員維亞托一同退隱至埃及的沙漠。在那裡，他度過了數年近乎天使般的生活，當他勞苦配得的終點到來時，便離開此世，從主那裡領受公義的冠冕。他是在十月十四日離世的，但正是在九月二日，他神聖的遺體與他真福僕人維亞托的骸骨一同被運回里昂。 同樣在里昂（第五世紀），誕生於天上者，該教區主教，神聖的精修者厄爾丕迪。 在安科納馬爾凱（第五世紀），在一個以他的名字命名的城鎮，該鎮因擁有他神聖的遺體而歡欣，神聖的院長厄爾丕迪。 在索辣克特山，神聖的院長農諾蘇，他藉著祈禱移動了一塊極重的巨石，並因此而聞名。

今天我們守神聖的精修者樞機主教雷蒙德的慶日，別名「未出世者」，屬於為贖回囚犯的榮福童貞瑪利亞贖虜會，他以生活的神聖與奇妙的作為而聞名，我們在昨天已提及過他。 同樣在九月一日，在這一天誕生於天上者： 在納博訥省，神聖的院長與精修者聖吉爾斯。 在貝內文托，第三世紀，十二位神聖的昆仲殉道者。 在巴勒斯坦，聖約書亞與聖基甸。 在耶路撒冷，女先知真福亞拿，福音的字句中闡明了她的神聖。 在卡普阿的阿奎里亞大道，神聖的殉道者普里斯科，他是基督最初的門徒之一。 在高盧的蘭斯，聖西斯篤，榮福使徒彼得的門徒，由他祝聖為該城的第一位主教，並在尼祿的教難中領受了殉道的冠冕。 在翁布里亞的托迪，第二世紀，該城主教，神聖的殉道者特倫提安，在哈德良皇帝時期，在萊提安總督的命令下，他被拷問並以帶刺的鞭子折磨，隨後他的舌頭被割去，並被判處斬首，就此完成了他的見證。 在色雷斯的赫拉克利亞，神聖的阿蒙執事，與四十位神聖的童貞女，他教導她們信仰，並在暴君李錫尼統治時，帶領她們一同進入殉道的榮耀。 在西班牙，神聖的殉道者文森特與萊托。 在托斯卡納的皮翁比諾，神聖的殉道者瑞谷祿，當他從非洲登陸時，在托提拉的統治下在那裡殉道。 在桑斯，第七世紀，該教區主教，真福精修者路普，據說有一天，當他在神職人員面前站在神聖的祭台前時，有一塊寶石從天而降，落入他的聖爵之中。 在卡普阿，該城主教聖普里斯科。他是在汪達爾人的教難中，為大公信仰而遭受各種苦難的司鐸之一，他們被安置在一艘舊船上，從非洲來到坎帕尼亞海岸，並分散在那些地區，被派往不同的教會，奇妙地廣傳了基督宗教。他的同伴是卡斯特倫西斯、塔瑪祿、羅西、依拉克略、塞貢迪諾、阿周托、馬可、奧古斯都、厄爾彼迪、加尼雍與文多尼。 在阿奎諾，第六世紀，該教區主教聖君士坦提烏斯，他以先知的恩賜與許多其他恩寵而聞名。 在勒芒，第五世紀，該教區主教聖維克托里。 在康士坦茨地區的巴登，神聖的童貞女維瑞納。

2025年9月14日 三一主日後第十三主日 童貞女利馬的聖羅撒 入祭頌 詩篇 74 求主看顧主所立的約，莫要永遠忘記貧窮人的會眾；上帝啊，求主起來，辦理主的訴訟，莫要忘記尋求主的人的聲音。詩 74：上帝啊，為什麼長遠丟棄我們，為什麼向主所牧的羊發大怒。 啓：但願榮耀歸於聖父…… 祝文 全能慈悲的上帝，只有主恩，能叫信主的百姓，誠實事奉主，蒙主誇獎。求主叫我們今世忠心事奉主，來世就得主所應許天上的福。這都是靠著我⋯⋯ 全能的上帝，一切美善恩賜的賦予者，藉著恩寵降下天上的甘露，使主的童貞女聖羅撒能在美洲人民中綻放了貞潔、忍耐的燦爛之花：求主恩賜主的僕人們，追隨她德性的芬芳，使我們也成為我主基督的馨香。主耶穌和聖父、聖靈，惟一上帝，一同永生，一同掌權，永世無盡。阿們。 書信載在使徒聖保羅致加拉太人書： 加拉太書 3:16-22 弟兄們，那些應許原是向亞伯拉罕和他後裔說的，並不是說「和眾後裔」，指許多人，而是說「和你那個後裔」，指一個人，就是基督。我是這麼說，上帝預先所立的約不能被四百三十年以後的律法廢掉，使應許失效。因為承受產業若是出於律法，就不再是出於應許；但上帝是憑著應許把產業賜給亞伯拉罕。這樣說來，為甚麼要有律法呢？律法是為過犯的緣故而加上去的，等候那蒙應許的子孫來到才結束，是藉著天使經中保之手而設立的。但中保本不是為單方設立的；上帝卻是一位。 這樣，律法是與上帝的應許對立嗎？絕對不是！如果律法的頒佈能使人得生命，義就誠然出於律法了。但聖經把萬物都圈在罪裏，為要使因信耶穌基督而來的應許歸給信的人。 進階詠，詩 74：求主看顧主所立的約，莫要永遠忘記貧窮人的會眾。 啓：上帝啊，求主起來，辦理主的訴訟，要記念愚蠢的人，終日毀謗主。 哈利路亞，哈利路亞。啓，詩 90：主世世代代護庇我們。哈利路亞。 ✠福音載在傳福音使徒聖路加福音： 路加福音 10:23-37 那時，耶穌對門徒說：「看見你們所看見的，那眼睛有福了。我告訴你們，從前有許多先知和君王要看你們所看的，卻沒有看見，要聽你們所聽的，卻沒有聽見。」 有一個律法師起來試探耶穌，說：「老師！我該做甚麼才可以承受永生？」耶穌對他說：「律法上寫的是甚麼？你是怎樣念的呢？」他回答說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主－你的上帝，又要愛鄰如己。」耶穌對他說：「你回答得正確，你這樣做就會得永生。」那人要證明自己有理，就對耶穌說：「誰是我的鄰捨呢？」 耶穌回答：「有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。他們剝去他的衣裳，把他打個半死，丟下他走了。偶然有一個祭司從那條路下來，看見他就從另一邊過去了。又有一個利未人來到那裏，看見他，也照樣從另一邊過去了。可是，有一個撒瑪利亞人路過那裏，看見他就動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶他到旅店裏去，照應他。第二天，他拿出兩個銀幣來，交給店主，說：『請你照應他，額外的費用，我回來時會還你。』你想，這三個人哪一個是落在強盜手中那人的鄰捨呢？」他說：「是憐憫他的。」耶穌對他說：「你去，照樣做吧！」 誦唸信經。 奉獻頌，詩 31：主啊，我還是倚靠主，我說主是我的上帝，我的性命在主掌中。 領主頌，所羅門智訓 16:20：主啊，你從天降下餅給他們，這餅美味十足，適合各人的口味。 領聖餐後祝文 主啊，我們祈求主，使我們這些已適當地領受了這些神聖奧秘的人重新振作起來，並潔淨我們所有的罪惡，抵御一切誘惑。這都是靠著…… 主阿，祢以天上的恩賜養育了我們全家：求祢仁慈地賜予我們這些慶祝祢的童貞女聖羅撒的慶節的人，在任何時候都能因她的代禱而獲行安慰。這都是靠著……