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本文翻譯自：The Certain Trumpet，發佈時間為2025年10月14日。 在安立甘公教會（ACC）與安立甘北美聯合教會（UECNA）之間出現了裂痕，此前安立甘公教會原始教省的首席主教馬可·首席主教哈弗蘭宣布撤銷兩個教會之間長期存在的共融協議。這項決定是透過首席主教哈弗蘭於2025年8月1日致彼得·羅賓遜主教的一封信函傳達的。 共融協議的根源可以追溯到2007年，當時安立甘公教會（ACC）與安立甘北美聯合教會（UECNA）尋求重新確立或肯定「communio in sacris」（聖事完全共融）的關係。在該年五月，首席主教哈弗蘭（ACC）與史蒂芬·雷伯總主教（UECNA）在喬治亞州雅典市的聖司提反副主教座堂簽署了一項協定，認可彼此在聖事、聖職人員及牧靈合作方面的相互承認。 根據該協議，據報導「兩個教會的成員將在雙方的祭壇前受到歡迎，雙方的聖職人員將可按需要為彼此的信徒施行洗禮、主持葬禮和婚禮。每個教會都同意在所有影響對方的事務上與對方仔細協商，包括主教行為以及與其他團體和教會的大公關係。」 這項協議雖然從未消除所有摩擦，但作為「持續安立甘」教區之間合作的穩定框架發揮了作用，並成為更深層次合一希望的焦點，其中包括安立甘基督君王教省（Anglican Province of Christ the King ）。安立甘北美聯合教會和安立甘基督君王教與安立甘公教會一樣，都源自1979年1月的丹佛祝聖禮，之後莫爾斯主教帶著基督君王教區分離，而多倫主教在最初擔任安立甘公教會中西部和中大西洋州教區主教之後，分離出來成立了安立甘北美聯合教會（UECNA），莫特主教則成為安立甘公教會的首席主教。 在2025年9月至10月號的「三一報」（The Trinitarian）雜誌上發表的一篇文章中，首席主教哈弗蘭表示，當他與雷伯主教簽署該協議時，雙方確信在教義上沒有重大分歧，而且雷伯主教曾希望安立甘北美聯合教會最終能加入安立甘公教會。然而，從那時候開始，神學、教規和制度上的緊張關係與分歧不斷累積。在首席主教哈弗蘭的信函中——該信函迅速在臉書上發布，隨後正式刊登於「三一報」的2025年9-10月刊——安立甘北美聯合教會被判定已偏離了「聖路易斯宣言」(Affirmation of St. Louis)所體現的教義標準，轉而使用「某些安立甘教會的信條、特色和神學家」作為詮釋的視角。 首席主教哈弗蘭一再肯定「聖路易斯宣言」(1977年)不僅僅是一份歷史性聲明，而是安立甘公教身份的活生生的教義基準。他的聲明將「聖路易斯宣言」置於安立甘公教會神學、實踐和教會間關係的核心地位。在2015年向北美安立甘教會（ACNA）及北美「信中前進」（Forward in Faith North America）發表的演講中，首席主教哈弗蘭表示，「聖路易斯宣言」將我們不可撤銷地置於大公基督宗教的核心傳統之中。他強調，正是透過這一傳統的視角，安立甘公教會閱讀並採納安立甘教會的信條。因此，「聖路易斯宣言」並非邊緣性的，而是首要的。首席主教哈弗蘭批評了他所認為在安立甘宗內那些不遵守「聖路易斯宣言」基本立場的部分中存在的「教義模糊、包容性，或試圖使我們的特殊性成為決定性和確定性的因素」。在首席主教哈弗蘭看來，這種模糊性威脅到他所相信的大公性的基本延續。 首席主教哈弗蘭將安立甘公教會定位為不僅僅是眾多安立甘教會之一，而是屬於「持續安立甘」(Continuing Anglican)傳統，其身份透過對「聖路易斯宣言」的忠誠得以保存。他主張，沒有這一點，安立甘公教會將失去其根基，或冒著損害其遺產的風險。在哈弗蘭的觀點下，並非所有較早期的安立甘文獻在所有方面都自動具有約束力。相反，它們只有在與聖路易斯所定義的教義以及更廣泛的大公傳統一致的情況下才被接受。這賦予了「聖路易斯宣言」某種詮釋上的優先地位:它是衡量其他信條的標準。首席主教哈弗蘭的公開聲明清楚表明，在他看來，「聖路易斯宣言」所扮演的角色不僅僅是歷史性或象徵性的:它是安立甘公教會的教義基礎。它塑造了身份、教義界限、與其他教會的關係，以及其他安立甘信條被閱讀和接受的方式。對首席主教哈弗蘭而言，對「聖路易斯宣言」的忠誠是不容妥協的:這正是使安立甘公教會對「持續安立甘」的主張具有可信度的關鍵。他一直以「聖路易斯宣言」作為評估和建立與其他安立甘教會共融及關係的基礎。例如，在安立甘公教會關於「美國安立甘公教會投票重新加入安立甘公教會」的聲明中，首席主教哈弗蘭提到持續安立甘教會之間的合一「如『聖路易斯宣言』所述。」 相比之下，安立甘北美聯合教會目前並不將「聖路易斯宣言」視為教義或信仰標準。在6月30日題為「持續安立甘教會出了什麼問題——1. 聖路易斯宣言」的臉書貼文中，羅賓遜主教對「聖路易斯宣言」中的各種陳述提出異議，特別是關於聖經、傳統和聖禮的陳述。但他說「真正的定時炸彈」是「其他信條的使用」這一節，其中寫道:「在肯定這些原則時，我們認識到所有安立甘信仰聲明和禮儀信條都必須依照它們來解釋。」羅賓遜主教抱怨說，這「簡直是革命性的，因為它要求人們拒絕安立甘宗的新教特徵和遺產，轉而支持盎格魯大公派對該傳統的重新詮釋，因為它實際上剝奪了教會歷史信條的權威。信條、講道集和《公禱書》只有在與這一現代信條相符的情況下才可以接受。」 因此，儘管安立甘北美聯合教會承認「聖路易斯宣言」是引發導致安立甘北美聯合教會成立之事件的歷史文獻，但羅賓遜主教拒絕它的理由，恰恰就是首席主教哈弗蘭支持它的理由。這些關於身份和神學原則的根本性不同觀點處於直接對立狀態，最終導致基於合一希望和「共同接受「聖路易斯宣言」」的協議被撤銷，這並不令人意外。 首席主教哈弗蘭在致羅賓遜主教的信函中指出的另一個次要問題：他接受到了來自安立甘公教會主教們投訴，稱安立甘北美聯合教會正在對安立甘公教會的聖品人員和堂區挖牆腳。這些投訴是在聖品人員「對安立甘北美聯合教會的發展日益感到不安」的背景下提出的。這一點說得相當含糊，但可以推測，引起關注的問題之一是羅賓遜主教在歸正福音教會（The Evangelical and Reformed Church）的行動。該團體於2023年成立，作為一個「文化組織」在同一議會上通過了「安立甘新教」（The Anglican Protestant Church）這個名稱，作為安立甘北美聯合教會的替代名稱，似乎直接否定了「安立甘公教會」這個名稱。這不僅鞏固了羅賓遜主教偏袒改革宗神學的印象，也引發了對授予的聖秩聖事完整性的擔憂。儘管安立甘北美聯合教會和安立甘公教會的憲章都允許接納非安立甘團體，但這被視為一種集體行為。然而在「歸正福音教會」的情況下，看起來羅賓遜主教是在將聖品人員安置到並非安立甘北美聯合教會成員的公理會教會中。由於內部反對選舉「歸正福音教會」的成員以拉斯圖斯·朗牧師（Rev. Erastus Long）為東部教區助理主教（Suffragan Bishop），羅賓遜主教決定祝聖朗神父為「歸正福音教會」的主教，使其成為一個自治教會。但是，朗在社交媒體上以強烈反對盎格魯大公派而聞名，稱使用《彌撒經》或穿祭披的安立甘信徒為「教皇派」，並將他們比作巫術。羅賓遜主教對朗的保護和提拔令許多人感到不安。 朗稱教皇派為「巫術」的臉書內容截圖 共融關係的撤銷，是取消了對聖事和聖品的相互承認：安立甘北美聯合教會的聖品人員將不再被安立甘公教會自動接納，共祭也是非法的。 安立甘公教會在2007年，與安立甘基督君王教（APCK）簽署的共融協議仍然有效，但基於共享主教繼承權而推動有機合一的方式，已被證明是徒勞無功的。目前源自2017年亞特蘭大協約的安立甘聯合議會（Anglican Joint Synods，即現在的G-2主教會議），強調基於「聖路易斯宣言」的共同的神學原則和禮儀形式，迄今已被證明在實現有機合一方面是成功的。我們可以得出結論，「祈禱的律，就是信仰的律」（lex orandi, lex credendi）不僅是一項禮儀原則，也是建立信任和信心，從而實現教會合一的根本基礎。

2026年10月4日 三一主日後第十八主日 紀念阿西西的聖法蘭西斯 入祭頌 便西拉智訓 36:15 求主酬報那等候主的人，使主的眾先知是信實的。求主俯聽主僕人的祈求。詩 122： 人向我說，你我同往主殿，我聽這話，就頂歡喜。 啓：但願榮耀歸於聖父…… 祝文 求主施恩與主的百姓、使我們棄絕世俗、情慾和撒但的引誘，心清意潔，順從獨一無二的上帝。這都是靠著…… 上帝藉着真福法蘭西斯的功勞，創立了新的修會，為教會增添後裔，求主叫我們效法追隨他的芳蹤，輕看一切世俗之物，為得着天國的獎賞而喜樂。這都是靠着…… 書信載在使徒聖保羅致哥林多人前書： 哥林多前書 1:4-8 弟兄們，我常為你們感謝我的上帝，因上帝在基督耶穌裏所賜給你們的恩惠。因為你們在他裏面凡事富足，具有各種口才、各樣知識，正如我為基督作的見證在你們心裏得以堅固，以致你們在恩賜上一無欠缺，切切等候我們主耶穌基督的顯現。他也必堅固你們到底，使你們在我們主耶穌基督的日子無可指責。 進階詠，詩 122：人向我說，你我同往主殿，我聽這話，就頂歡喜。 啓：願平安常在你中間，因為我們主上帝的殿宇，我要為你求福。 哈利路亞，哈利路亞。啓，詩 102：主啊，萬民都必敬畏主的聖名，世上的諸王，都必敬畏主的榮耀。哈利路亞。 ✠福音載在聖馬太福音： 馬太福音 22:34-46 法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，他們就聚集在一起。其中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他：「老師，律法上的誡命哪一條是最大的呢？」耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主－你的上帝。這是最大的，且是第一條誡命。第二條也如此，就是要愛鄰如己。這兩條誡命是一切律法和先知書的總綱。」 法利賽人聚集的時候，耶穌問他們：「論到基督，你們的意見如何？他是誰的後裔呢？」他們說：「是大衛的。」耶穌說：「這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱他為主，說： 『主對我主說： 你坐在我的右邊， 等我把你的仇敵放在你腳下？』 大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的後裔呢？」沒有一個人能回答一句話，從那日以後沒有人敢再問他甚麼。 誦唸信經。 奉獻頌，出 24：摩西為主築了一座祭壇，在上面奉獻燔祭和平安祭；在以色列子民前，向主上帝獻上馨香的晚祭。 領主頌，詩 96： 你們應奉禮物進主的院宇，在榮華聖所敬拜主。 領聖餐後祝文 我們懇求主，全能的上帝，願主聖化的能力能有效地潔淨我們所有的罪，並有益於我們得到醫治，直到永生。這都是靠著…… 主曾賜予主的精修者聖法蘭西斯顯赫的公義和模範，光照了主的教會；我們懇求主賜下天上的恩典，使她發揚光大。這都是靠著⋯⋯

三一主日後第十八主日 入祭頌 便西拉智訓 36:15 求主酬報那等候主的人，使主的眾先知是信實的。求主俯聽主僕人的祈求。詩 122： 人向我說，你我同往主殿，我聽這話，就頂歡喜。 啓：但願榮耀歸於聖父…… 祝文 求主施恩與主的百姓、使我們棄絕世俗、情慾和撒但的引誘，心清意潔，順從獨一無二的上帝。這都是靠著…… 第二篇祝文為「祈求諸聖」；第三篇祝文任選。 書信載在使徒聖保羅致哥林多人前書： 哥林多前書 1:4-8 弟兄們，我常為你們感謝我的上帝，因上帝在基督耶穌裏所賜給你們的恩惠。因為你們在他裏面凡事富足，具有各種口才、各樣知識，正如我為基督作的見證在你們心裏得以堅固，以致你們在恩賜上一無欠缺，切切等候我們主耶穌基督的顯現。他也必堅固你們到底，使你們在我們主耶穌基督的日子無可指責。 進階詠，詩 122：人向我說，你我同往主殿，我聽這話，就頂歡喜。 啓：願平安常在你中間，因為我們主上帝的殿宇，我要為你求福。 哈利路亞，哈利路亞。啓，詩 102：主啊，萬民都必敬畏主的聖名，世上的諸王，都必敬畏主的榮耀。哈利路亞。 ✠福音載在聖馬太福音： 馬太福音 22:34-46 法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，他們就聚集在一起。其中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他：「老師，律法上的誡命哪一條是最大的呢？」耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主－你的上帝。這是最大的，且是第一條誡命。第二條也如此，就是要愛鄰如己。這兩條誡命是一切律法和先知書的總綱。」 法利賽人聚集的時候，耶穌問他們：「論到基督，你們的意見如何？他是誰的後裔呢？」他們說：「是大衛的。」耶穌說：「這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱他為主，說： 『主對我主說： 你坐在我的右邊， 等我把你的仇敵放在你腳下？』 大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的後裔呢？」沒有一個人能回答一句話，從那日以後沒有人敢再問他甚麼。 誦唸信經。 奉獻頌，出 24：摩西為主築了一座祭壇，在上面奉獻燔祭和平安祭；在以色列子民前，向主上帝獻上馨香的晚祭。 秘禱祝文 無所不能的主啊，我們謙卑懇求主的威嚴：我們在此舉行這些神聖的奧秘，但願我們以借著它得以赦免以前所犯的所有罪惡，永遠抵御一切誘惑。這都是靠著…… 第二篇秘禱祝文為「祈求諸聖」；第三篇秘禱祝文任選。 領主頌，詩 96： 你們應奉禮物進主的院宇，在榮華聖所敬拜主。 領聖餐後祝文 我們懇求主，全能的上帝，願主聖化的能力能有效地潔淨我們所有的罪，並有益於我們得到醫治，直到永生。這都是靠著…… 第二篇領聖餐後祝文為「祈求諸聖」；第三篇領聖餐後祝文任選。 返回「安立甘彌撒經」

今天我們守神聖的法蘭西斯·波吉亞的慶日，他是耶穌會總會長，關於他已在九月的最後一天提及，他因刻苦的生活、祈禱的恩賜、對世界的棄絕，以及拒絕教會高位而值得紀念。 十月十日，在這一天誕生於天上者： 在英格蘭的約克（在六四四年），神聖的保利努，該教區總主教。他是真福教宗格里高利的門徒。格里高利派他與其他人一同前往英格蘭宣講福音，他帶領埃德溫國王及其全體人民歸信了基督。 在克里特島，主教中尊貴的真福彼尼特。他在馬可·安東尼努斯·維魯斯與盧修斯·奧勒留·康茂德兩位皇帝統治時期，擔任格诺索斯的主教而大放異彩，並在他的著作中為我們留下了一幅如照鏡子般栩栩如生的自我畫像。 在科隆，神聖的殉道者格瑞雍與其他三百一十八人，在馬克西米安皇帝的教難中，他們為了真正敬虔的緣故，忍耐著承受了斬首之刑。 在同一個國家，神聖的殉道者維克托及其同伴。 在德國的波恩（第四世紀），神聖的殉道者加西與弗洛倫提，以及許多其他人。 在尼科美底亞（在三〇三年），神聖的殉道者歐蘭彼與他的姐妹童貞女歐蘭彼亞。當歐蘭彼亞聽到她的兄弟為了基督的緣故而受折磨時，她跳入人群之中，擁抱他，並將自己與他連合在一起。隨後，他們兩人被一起投入一鍋沸油中，卻絲毫未受傷害；因著這個奇蹟，有兩百人被引領歸信基督。這兩百人連同這對兄妹一起被斬首，就這樣完成了他們的見證。 在托斯卡納的皮翁比諾（第六世紀末），該教區主教，神聖的精修者切爾博尼，正如神聖的格里高利所見證的，他生前與死後皆以奇蹟而聞名。 同樣在維羅納，維羅納主教，神聖的切爾博尼。 在卡普阿（大約在第九世紀中葉），該教區主教，神聖的保利努。

十月十一日，在這一天誕生於天上者： 在基利家的大數，神聖的殉道者塔辣庫、普若布與安德若尼科。在戴克里先皇帝的教難中，他們經歷了漫長且惡劣的監禁，在酷刑與懲罰下三次受到審問，但他們仍宣認基督，最終被斬首，從而獲得了光榮的勝利。 在韋克桑地區，在費斯琴尼努斯總督手下，神聖的殉道者：魯昂主教尼卡西、奎里諾司祭、斯庫彼庫祿會吏與童貞女彼恩提亞。 同樣，神聖的殉道者阿納斯塔西司祭、普拉奇德、格奈西及其同伴。 在底比斯，神聖的撒爾瑪他，真福安東尼院長的門徒，他為了基督的緣故被撒拉森人殺害。 在高盧的貝桑松，神聖的殉道者革爾曼，（該教區的）主教。 在高盧的烏澤斯（第六世紀），神聖的精修者費爾米諾，（該教區的）主教。 在愛爾蘭（在六〇〇年），神聖的肯奈特，（阿加博的）院長。 在比利時的利耶爾（第八世紀），神聖的精修者古穆瑪爾。 在高盧的雷恩（第九世紀），神聖的精修者厄米利安。 在基利家的大數，神聖的姐妹則奈依斯與斐洛米拉，她們是真福使徒保羅肉身上的親屬，也是他在信仰內的門徒。 在維羅納（第五世紀），神聖的童貞女普拉吉迪亞。

今天我們守約克主教，神聖的精修者威爾弗里德的慶日。 同樣在十月十二日，在這一天誕生於天上者： 在羅馬，神聖的殉道者厄瓦格里、普里斯西安及其同伴。 在拉文納的勞倫提納大道，（在戴克里先皇帝的教難中），神聖的殉道者厄岩塞斯提。 在呂西亞，在同一位戴克里先皇帝統治下，神聖的殉道者多穆尼納。 在非洲，紀念在亞略派國王洪奈里克統治時期的汪達爾教難中，四千九百六十六位神聖的殉道者與精修者。他們中有些是上帝各教會的主教，有些是司祭與會吏，但與他們連合的還有許多其他信徒。為了捍衛大公真理，他們被驅逐流放至可怕的沙漠中；他們中許多人被摩爾人殘酷地捉去，在長矛尖的驅趕下奔跑，並受石頭敲打；其他人則雙腳被綁在一起，像屍體一樣在堅硬銳利的地方被拖行，直到四肢全被撕裂，然後被以各種方式折磨至死。在他們之中，最傑出的是腓利主教與居普良主教。 在潘諾尼亞的采列（第四世紀），神聖的瑪克西米利安，（洛爾施的）主教。 在米蘭（第三世紀），神聖的主教莫納斯。在當地關於推選主教的討論中，有一道光從天上照在他身上，藉著那奇妙的記號，他成為了該教會的主教。 在維羅納，神聖的主教撒爾維諾。 在敘利亞，神聖的司祭與精修者歐斯塔斯。 在安科納邊區的阿斯科利（在一六〇四年），神聖的精修者塞拉芬，屬於嘉布遣方濟小兄弟會，他以生活的聖潔與謙卑而著稱；最高教宗革利免十三世將他的名字列入聖人名冊中。

關於英格蘭國王，神聖的愛德華，他於一月五日去世，但他的慶日在十月十三日舉行，這一天是他遺體敬遷的日子。 同樣在十月十三日，在這一天誕生於天上者： 在小亞細亞的特羅亞，神聖的卡爾普，真福使徒保羅的門徒。 在西班牙的科爾多瓦（在戴克里先皇帝的教難中），神聖的殉道者法奧斯特、雅努阿里與瑪爾提亞爾；他們首先在刑架上受刑，隨後被割去眉毛、耳朵與鼻子，牙齒被拔出，最後藉著烈火完成了他們受難的殉道。 在帖撒羅尼迦，神聖的殉道者弗洛倫提，他被施以各種酷刑，然後被焚燒。 在奧地利（在第十一世紀），神聖的殉道者科爾曼。 在摩洛哥的休達（在一二二一年），屬於方濟小兄弟會的七位神聖殉道者，即：但以理、撒母耳、安吉祿、多穆諾、利奧、尼古拉與胡戈里諾；因為他們宣講福音並駁斥穆罕默德宗教，撒拉森人對他們施加了侮辱、鎖鏈與鞭笞，然後將他們斬首，他們就這樣獲得了殉道的棕櫚枝。 在安提阿（第二世紀末），神聖的宗主教德奧斐祿，他是繼真福使徒彼得之後的第六位，擔任了該教會的主教職務。 在都爾（第五世紀），神聖的精修者維南爵，（聖馬丁修道院的）院長。 在拉齊奧的蘇比亞科，神聖的童貞女切爾多尼亞。

十月十四日，在這一天誕生於天上者： 在羅馬的奧勒良大道，真福殉道者教宗卡利斯都。在亞歷山大皇帝的命令下，他在監獄中長時間挨餓，並每天被棍棒毆打，然後被人從他被囚禁的房子的窗戶裡頭朝下扔出，在一口井裡淹死，就這樣贏得了勝利的凱旋。 在巴勒斯坦的凱撒利亞，神聖的童貞女與殉道者福爾圖納塔。在戴克里先皇帝的教難中，她戰勝了刑架、烈火、野獸與其他酷刑，並將她的靈魂交給了上帝。後來，她的遺體被帶到了坎帕尼亞的那不勒斯。 同樣，神聖的殉道者卡爾頗尼、厄瓦里斯特與普里斯西安，他們是前述福爾圖納塔的兄弟；他們被刀劍殺害，就這樣領受了他們的冠冕。 同樣，神聖的殉道者撒圖爾尼諾與路普。 在里米尼（第四世紀），神聖的殉道者高登爵，（該教區的）主教。 在托迪，神聖的主教福爾圖納特，正如真福格里高利所指出的，他因擁有驅逐不潔之靈的非凡能力的恩寵而著稱。 在維爾茨堡（第八世紀），神聖的布爾查德，該教區的首位主教。 在佛蘭德斯的布魯日（第四世紀末），蘭斯主教神聖的多納提安。 在特里爾（第六世紀），神聖的魯斯提科，（該教區的）主教。 在同一天（在一〇六〇年），逝世的真福多明我，被稱為洛里卡圖斯（即穿鎧甲者，因他穿著鎖子甲作為苦行）。 在拉齊奧，神聖的精修者伯爾納德。

十月十五日，在這一天誕生於天上者： 在西班牙的阿維拉，神聖的童貞女德肋撒，她是嚴規加爾默羅會弟兄與姐妹們的母親與導師。 在羅馬的奧勒良大道，神聖的殉道者福爾圖納特。 在科隆，三百位神聖的殉道者，他們在馬克西米安的教難中完成了他們爭戰的路程。 在迦太基，神聖的殉道者阿吉婁，在他的慶日，神聖的奧古斯丁向民眾宣講了一篇關於他的講道。 在普魯士（在第十一世紀初），神聖的殉道者布魯諾，魯塞尼亞人的主教；他正在那些地區宣講福音時，被惡人抓住，他們先砍下了他的雙手與雙腳，然後將他斬首。 在里昂（第四世紀），神聖的安提奧庫，（該教區的）主教，他精力充沛地管理他被召叫擔任的主教職務，並繼承了天上的國度。 在特里爾（第五世紀），神聖的精修者塞維若，（該教區的）主教。 在斯特拉斯堡（在一〇二七年），神聖的童貞女奧勒利亞。 在克拉科夫，神聖的雅德維加，波蘭大公爵夫人，她獻身於服事窮人，並一直以奇蹟而聞名。教宗革利免四世將她的名字列入聖人名冊中，英諾森十一世批准將她的慶日定於本月（十月）十七日。 在德國（第八世紀），神聖的特克拉，（基青根的）院長。

十月十六日，在這一天誕生於天上者： 在非洲，二百七十位神聖的殉道者，皆一同獲得了冠冕。 同樣在那裡，神聖的殉道者瑪爾提尼安與撒圖里安，以及他們的兩位弟兄。他們是某個汪達爾人的奴隸，藉著與他們同為奴隸的神聖童貞女瑪克西瑪，被引領歸信了基督。 在亞略派國王艮塞里克的教難中，由於他們在大公信仰上的堅定，他們首先被滿是結節的棍棒打至深及見骨；但儘管他們長時間遭受這樣的對待，第二天卻總是被發現完好無損，於是他們被流放。在流放期間，他們使許多蠻族人歸信基督，並從羅馬教宗那裡求得了一位司祭與其他職事來為他們施洗；為此，他們最終被綁在馬車後面，在樹林中的荊棘地裡被拖行至死。瑪克西瑪在許多次爭戰中得勝， 但上帝使她重獲自由，她在一座修道院中成為了許多童貞女的母親，並在神聖的死亡中安息。 同樣，神聖的殉道者撒圖爾尼諾、奈魯以及其他三百六十五人。 在科隆，在背教者猶利安皇帝統治下，神聖的殉道者厄利斐。 同樣（在第七世紀），神聖的殉道者貝爾卡里，（蒙捷昂代的）院長。 在布爾日地區（在第八世紀），卡奧爾主教神聖的安波羅修。 在美因茲（在七八七年），神聖的精修者路祿，（該教區的）主教。 在特里爾，神聖的弗洛倫提，（該教區的）主教。 在瑞士的阿爾邦（在第七世紀），神聖的院長加爾，真福高隆邦的門徒。