安得烈·馬斯特斯

奉聖父、聖子、聖靈的名。阿們。 我們今日的福音經課是對法利賽人的領袖們說的。教會時不時會指定一些經課給我們，而這些經課正是針對那些曾受耶穌嚴厲批評的人。教會藉此給予我們一個內省的機會，因為，耶穌所認為法利賽人缺乏的，終究是他們內在的光景。 在這段經文中，法利賽人的領袖們對耶穌在安息日治好一個人感到不滿。他們的論點是：規矩必須一成不變地遵守。他們主張律法是以色列最重要的特徵，甚至是這個民族的決定性特徵。以色列遵守律法，而羅馬不遵守。 耶穌稱讚他們對律法的投入。在《馬太福音》五章20節中，祂說：「我告訴你們，你們的義若不勝過文士和法利賽人的義，絕不能進天國。」法利賽人走在正確的軌道上，但尚未到達終點。我們的主說，他們的義必須被「超越」，而不僅僅是「達到」。 那麼，法利賽人在遵守律法上，到底缺少了什麼？原來，定義以色列的，並非律法本身，而是以色列與上帝之間那獨特的關係。律法促進了這種獨特的關係，它將敬拜聚焦於上帝，並建立一個以彼此相愛為特徵的社群，其中有權勢者被賦予責任，去關懷社會邊緣的人，例如寡婦和孤兒。而耶穌的事工似乎將這份關懷延伸到了罪人和稅吏——這些人都是祂飯桌上的常客。 上帝關心律法的最終目標，也同樣關心我們如何達成目標。對上帝而言，僅僅遵守律法是不夠的，我們還必須以正確的方式去行。因為，如果我們在守法時成了一群殘酷的人，那我們就沒有建立一個以愛罪人和稅吏為特徵的社群，因此，我們就沒有像耶穌那樣成全律法。對上帝來說，目標與方法都必須出於愛。 法利賽人遵守了律法，但他們的動機是敗壞的。他們遵守律法並非出於愛，相反，他們的動機似乎暗示著對他人的潛在仇恨。這種對他人的仇恨，源於法利賽人最終仇恨並拒絕了上帝。其結果就是，一個國家的領導層利用底下的人民來維持自己的高位。而最終，以色列看起來與羅馬並無二致。 是上帝設立了安息日的規條：「當記念安息日，守為聖日。」然而，是法利賽人用額外的規條來裝飾這條律法，將在安息日行善排除在外。今天，耶穌邀請法利賽人思考，他們自己又會如何在情理之中，不遵守自己訂下的規矩。祂指出他們更願意拯救自己的牲畜，卻不願將一個病人從痛苦中解救出來。 法利賽人對為他人行善不感興趣。他們用律法作為武器，來攻擊稅吏、罪人，以及國中的其他人，甚至將這武器對準耶穌自己。耶穌在安息日治好這個人，並不是祂破壞律法的例子；恰恰相反，這是祂成全律法的例子。因為耶穌來，不是要廢掉律法，乃是要成全。 所以，事實證明，我們沒有任何一天可以停止向他人顯出愛與仁慈。律法並非某種我們可以拿來對付敵人的神聖武器。更重要的是，愛人就是成全律法。在婚宴客人的比喻中，耶穌最終指出，用律法作為不憐憫他人的藉口，就是一種謙卑的缺乏謙卑，是在與上帝和他人的關係中，對自己有正確的看法。驕傲，則是任何與此相悖的自我觀。法利賽人將自己視為婚宴上最重要的賓客，期望他人來服事他們，並用律法來為自己的地位辯護，但事實上，他們蒙召是去服事。他們蒙召，是要成為罪人和稅吏的醫生，為他們提供支持，引導他們歸向上帝，並幫助他們遵守上帝的命令。這是耶穌根據祂自己的事工，對他們職分的詮釋。 我們的主藉著道成肉身，以及在祂受難、被釘十架、下降陰間的那日，親自坐上了婚宴的末位。祂的動機並不是要嘗試一下做人的滋味，也不是為了向我們展示只要足夠努力，無罪的生活是可能實現的——順帶說一句：「耶穌能做到，你做不到，真可惜」。耶穌的動機，是出於對祂創造物的愛，以及一份渴望，要醫治祂的受造物，並與他們永遠同在。 因著這份謙卑，天父將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。正如《啟示錄》十九章所提到的，天父已將耶穌從最低的席位移到羔羊婚宴的最高席位上。 需要澄清的是，我們並未被允許去破壞律法。然而，我們要記住，我們無法成全律法，成全律法也並非我們的工作，這件事耶穌已經完成了。律法對我們的目的，是要帶領我們謙卑。律法如同一面標準，我們可以用來衡量自己，也是我們渴望達成的目標軌跡。對全人類，包括法利賽人而言，律法是為了向我們顯明，我們都虧缺了上帝為我們所定的標準，並在理想情況下，帶領我們到一個悔改之地。 我們的工作，是在我們未能遵守律法時，去悔改並祈求恩典。這需要謙卑，要求我們自覺地在宴席上坐到較低的位置。但是，耶穌看見我們的謙卑與悔改，會藉著祂的恩典將我們提升到更高的位置，久而久之，我們就會變得更像那位坐在首位的基督。 律法的正當用途，是將我們帶到上帝面前謙卑的地步，在那裏，上帝賜予我們恩典，使我們能重新站立，並在信心中持守到底。正是在與上帝親密的同在和禱告中，我們意識到自己的失敗，卻也同時被上帝接納。儘管如此，在感恩之中，我們被轉化，並被賜予恩典，使我們能離罪前行。 我們被勸勉，要將我們從上帝那裏領受的同樣恩典，顯給他人看。這就是世界如何得知，我們的上帝確實愛他們。這正是法利賽人所缺少的。他們不憐憫他人。若如此行，古時的以色列人又怎能知道，他們的上帝是愛他們的呢？ 在祈禱之中，我們處於最謙卑的狀態。我們作為祂忠誠的僕人來到上帝面前，將自己呈獻給祂。在上帝面前對自己的正確認識是：沒有祂，我們什麼都不是。沒有祂，我們就沒有存有或目的，而禱告正是體現此觀點的極致行動。在禱告中我們記念，在禱告中我們進入上帝的同在，並記起我們應有的位置——那就是完全地倚靠祂。 一旦我們離開禱告，就在那一刻，我們開始忘記自己是誰，以及我們歸屬何處。我們走進世界，開始表現得好像一切盡在掌握，好像我們可以靠自己完成所有事，而不是倚靠那加給我們力量的基督。就在我們禱告停止的那一刻，驕傲不可避免地悄悄潛入，這是無法阻止的。 聖保羅吩咐我們要不住地禱告。這是一個何等高的標準。但唯有透過禱告，我們才能領受天父的恩典，這恩典是淨化我們動機所必需的，好讓我們能以法利賽人所不能的方式，去行出吩咐我們行的善工。 我想這就是今日祝文的意義：願上帝的恩典常在前引導我們，在後扶助我們；願上帝的恩典環繞我們，使我們所行的一切，都是出於純潔動機的善工，好讓他人也能被帶入上帝那慈愛的恩典之中。 聖保羅提醒我們，我們都在此同舟共濟。我們都是一個身體——教會——的肢體。是教會這個整體被我們的主所拯救，而不是我們每個人作為獨立個體得救。當我們禱告時，我們的禱告是透過教會獻上的。這就是為何我們個人的禱告能使整個社群受益並得堅固，在我們的禱告生活中勤奮，是堅固教會的有力方式。 作為教會，我們是古代以色列在世上使命的繼承者，正如聖保羅在今早的書信中所說，他懇求我們：「行事為人就要與你們所蒙的呼召相稱。凡事要謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，以和平彼此聯繫，竭力保持聖靈所賜的合一。」我們蒙召去做的事，正是法利賽人所拒絕的——那就是彼此憐憫，因為我們深知我們每個人也都會失敗。 我們應當鼓勵一個充滿悔改與饒恕的社群，如此一來，當我們確實失敗時，我們能有空間重新站起，再次嘗試。 奉聖父、聖子、聖靈的名。阿們。