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节选自圣奥古斯丁主教的《诗篇释义》 我们在基督内受了考验并制服了恶魔 「上帝，求你俯听我的哀号，求你细听我的祈祷。」是谁在说话呢？好象是一个人。让我们看看是否是一个人。「当我心灵忧戚时，我由地极呼号你。」那么，已经不是一个人。但他之所以是一个人，是因为基督只有一位，而我们众人都是他的肢体。事实上，那里有一个人能由地极呼号呢？那由地极呼号者，只能指那对圣子所说的「产业」。「你向我请求，我必将万民赐你作产业，我必将八极赐你作领土。」 因此，是这基督的产业，这基督的领土，这基督的奥体，这基督的唯一教会，这个团体，就是我们，由地极呼号上帝。可是他在呼号什么呢？那是我在上面说过的：「上主，求你俯听我和呼号，求你细听我这人祈祷，我由地极向你听求。」就是说：我从世界各地向你呼号。 但他为何呼号主：当我心灵忧戚时呢？这显示，他在世界各地、在万民之中的处境，不是广受光荣，而是一种重大的考验。 我们旅居此民，原不能不受考验，原为我们经过考验，才能前进；谁若不获胜利，他就不会接受冠冕；谁若不经过战斗，他就无法获胜；谁若没有仇敌，没有考验，他就无从作战。 因此，那由地极呼号者感到忧戚，可是他不会遭受遗弃，独自忍受。因基督按其计划、用他的身体象征我们众人，也就是他身体的肢体。他的身体已死而复活，且已升天，因而他的肢体也能满怀着信心，追随首领，到他首先的地方。 在过去，基督愿意受撒旦试探时，他使我们与他合而为一。我们曾听过福音上记载的话，基督在旷野里受恶魔试探。是的，基督的确曾受恶魔试探，因为基督是从你人性获得肉体，但却藉自己的力量，使你获得救援。他由你而接受死亡，但却藉自己的力量，使你获得永生；他由你而受到凌辱，但却藉自己的力量，使你获得荣耀；所以他为你而受试探；但却藉自己力量，使你获得胜利。 如果我们在基督内受到试探，我们也在他内战胜魔鬼。你只注意基督受到试探，而不曾注意他的胜利吗？你要承认：你在基督内受试探；也要承认：你在他内得胜。基督尽可禁止魔鬼试探自己；可是，他如果不受试探，就无从教导你如何克服试探。 返回「教父诵读」

节选自圣大巴西流主教的讲道 夸口的，当指着主夸口 「智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。」 可是，什么是真正的夸口，人的伟大在哪里？经上记载：「夸口的却因他有聪明，认识我是主。」 这就是人的伟大，他的伟大与尊严：就是真正认识什么是伟大的，并归依他，由荣耀的主寻求荣耀。因为使徒说：「夸口的，当指着主夸口。」在这段话里，他写道：「上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：‘夸口的，当指着主夸口。’」 人若不因自己的义而自夸，反而知道自己缺乏真正的义，惟有对基督的信仰才使他真正称义，这就是他在上帝内完全而又圆满的夸口。 保罗所夸口的是：他轻视自己的义，反而寻求因信而有的义，这信是藉由基督由上帝而来的。这样，他得以认识他、及他复活的大能，得以分享他的苦难，相似他的死，如果可能，他也能在某种程度上达致由死人中复活。 在此，毫无骄傲自大的余地。人啊，你没有什么可夸口的，将你的夸耀与希望放在他身上，好使你致死你的一切，寻求在基督内的未来生命。因为我们拥有这一生命的初果，我们已享有了它，在上帝的恩惠与自由恩赐内，完全活出了它。 「你们立志行事都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。」此外，上帝藉着自己的灵将自己的智慧启示了出来，这是他为了我们得荣耀而预定的。 上帝在我们艰苦时，赐予我们力量和勇气。保罗说：「我比他们众人格外劳苦；这原不是我，乃是上帝的恩与我同在。」 上帝出人意料地将我们由危险之中解救出来。保罗又说：「我们自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的上帝。他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。」 返回「教父诵读」

节选自安提阿主教圣提阿非罗的《致奥托利科书》 清心的人有福了，因为他们必得见上帝 如果你说：「把你的上帝指示给我看。」我要回答说：「把你是什么样的人指示给我看，我就指示给你看我的上帝。」你必须让我看到你的灵魂之眼能看，你的心灵之耳能听。人用肉眼看到今生在世上所发生的一切，辨别形形色色、各不相同的事物，例如：光与暗，白与黑，美与丑，雅与俗，均匀的和不均匀的，有规则的与不规则的。同样，我们的耳朵所能听到的种种声音，有悦耳中听的，也有刺耳难听的。心灵之耳与灵魂之眼也以同样的方式察觉到上帝。只要人敞开心灵之眼，就能看到上帝。人人都有眼睛，但是有些人的眼睛为黑暗所蒙蔽，而看不到阳光；但阳光并不因为瞎子看不见它而停止照耀；瞎子看不见，原因在于他自己和他的眼睛。所以，你的灵魂之眼看不见上帝，是因为它被你的罪过和恶行所蒙蔽。 人要保持自己的灵魂纯洁，就如同必须保持镜子一尘不染那样，若是镜子上有尘垢，就不能照见人的面容；同样，若人有罪，就不能看到上帝。 可是，如果你愿意，就可以得到医治。你要去见医生，他会治好你灵魂与心灵的眼睛。谁是医生？就是上帝，他藉他的道和智慧医治人灵，赐予它生命。上帝就是藉着道和智慧创造了万物。「诸天藉上主的命而造；万象藉他口中的气而成。」上帝的智慧高深无比！上帝藉他的智慧，奠定了大地；藉他的聪敏，准备了高天；藉他的全知，使深渊洞开，使云层沛降雨露。 如果你明白这一切，并能度圣洁公义的生活，就能看到上帝。最要紧的是：在你的心里要使信心、和敬畏上帝之情居于领导地位；这样，你就能明白这一切。当你脱下可死的，穿上不朽的，自然就能看到上帝。因为上帝提升了你的肉体，使你的灵魂不朽。如果你现在相信他，就会成为不朽的，那时，你就会见到不朽者。 返回「教父诵读」

节选自坎特伯雷大主教巴尔德文的著作 上帝的道是活泼的，是有功效的 「上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快。」在上帝的道内，有多么大的能力和智慧！这些话显示给那些寻找基督的人，基督是道，是上帝的智慧和大能。这道在太初就与父同在，与父同为永恒者；在指定的时期，道被启示给使徒们，并藉着他们而被宣扬，信徒以信心谦卑地接受了他。因此，道在父内，道在传道者的口中，道在人的心里。 这上帝的道是活泼的：父使他在自己内有生命，就如同父在自己内有生命一样。因此，道不仅是活泼的，也是生命，就如他论自己所说的：「我是道路、真理、生命」。他既然是生命，就是活泼的，也能赐予生命。因为「父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。」当他从坟墓中叫死人出来说「拉撒路出来」时，就是在赐予生命。 当这道被宣讲时，它便藉宣讲者的声音、给那外面所听到的声音一种能力，在内心所感觉到的能力，而使死人复活，并复兴亚伯拉罕的子孙。所以这道生活在父的心里，生活在宣道人的口里，生活在信他和爱他的人心里。既然这道如此活泼，毫无疑问，他也是有功效的。 道在创造世界时是有功效的，在管理世界时是有功效的，在救赎世界时也是有功效的。还有什么比他更有功效、更有能力呢？「有谁能述说他的大能，有谁能使人听到对他的赞颂呢？」道在行动时是有功效的，在宣讲时是有功效的。因为道不空空回来，而要在那些接受他的人身上繁荣滋长。 当道为人所信、所爱时，是有功效的，「比一切两刃的剑更快」。对于信他的人，有什么是不可能的呢？对于爱他的人，有什么是困难的呢？当这道说话时，他的话能穿透人心，就如同有力之人射出的利箭，又像深入的钉子，如此深入，竟然到达心灵的最深处。因为这道比一切两刃的剑更快。他深入人心的能力比任何力量都要强，比任何人的聪明更精明；比任何人的智慧，比任何学者的知识还要敏锐。 返回「教父诵读」

节选自奥利金的《约翰福音注释》 基督论及自己的身体是圣殿 「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」在我看来，犹太人指的是属肉体的人，是满足于感官认知的人。他们和那些被耶稣赶出去的人同流合污，使圣父的殿成了「买卖的地方」。他们大为恼怒，因为货物被他损坏了。所以，他们就要他显神迹。他们不接受这「道」，而他若是依此而行，就貌似以正确的方式做出了回应。 但是，救主说了一番话，将自己的身体和圣殿等同起来。这样，他就回答了这个问题：「你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？」他是如此说的：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」 但是，按照一种诠释的说法，我认为这二者——我指的是圣殿和耶稣的身体——都是教会的预表，因为教会被称为「圣殿」，是以活石建造，被建造成为灵宫，「作圣洁的祭司」，「并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石」。 尽管「你们就是基督的身子，并且各自作肢体」，而我们知道，即使圣殿的石头似乎也被毁坏，或者，正如《诗篇》第二十一篇所说的，有人与圣殿的合一为敌，他们阴谋发起逼迫和残害，使基督的骨头看上去都脱了节，但在邪恶之日之后的第三日，圣殿会被重新建立起来，而身体也会复活。邪恶之日虽有祸患，但全美之日将要在此后降临。 因为，第三日就是新天新地到来的时候，而这些骸骨——就是以色列全家——必变成不死的。这是主的日子，在这一天，死被得胜吞灭。因此，基督在十字架上受难，随后又复活；这蕴含着基督整个身体复活的奥秘。 耶稣的身体——就是感官可以认知的身体——被钉了十字架，此后又从死里复活，同样，在基督里的所有圣徒也已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是他们自己。正如保罗一样，他们也不以别的夸口，只夸「我们主耶稣基督的十字架」；因这十字架，就保罗而论，世界已经钉在十字架上。就世界是而论，保罗已经钉在十字架上。 所以，他不仅与基督同钉十字架，就他而论，世界已经钉在十字架上；而且，他还与基督一同埋葬。保罗的原话是这样的：「所以，我们和基督一同埋葬。」 正因为他得着了复活的确凿证据，所以他如此说，「我们也要在他复活的形状上与他联合。」 返回「教父诵读」

节选自拿先斯的圣格里高利的《演讲录》 我们要在穷人身上事奉基督 在真福当中，怜恤人的位置并不低。经上说：「怜恤人的人有福了：因为他们必蒙怜恤。」「眷顾贫穷的有福了。」又说：「施恩与人、借贷与人的，这人事情顺利。」我们在另一处读到：「义人终日恩待人，借给人。」我们要把握住这种真福，赢得关心他人之名，我们要待人宽厚。 即便是黑夜到来，也不要中断你的慈善工作。你不要说：「回去，明天再来，我必给你。」不要让任何东西阻止你將行慈善工作的意向实行出来。因为慈善是唯一不允许有任何迟延的事。 「把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中。」你要心甘情愿地这样做。使徒写道：「怜悯人的，就当甘心。」你行善时，若毫不迟疑，你的善行就有了双倍的价值。反之，若是勉强而行，或是被迫行善，他就是令人厌恶、不受欢迎的人。 我们必须快乐地行善，不应悲伤。就如经上所说：「你若从你中间除掉重轭，和指摘人的指头（我的意思是吹毛求疵和犹疑怨言），并发恶言的事。」结果会怎样呢？那是多么伟大，多么可赞美的事！这样做的人将有多么大的赏报！「这样，你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明。」有谁不期望这样的光明、这样的医治呢？ 如果你们相信我所说的；那么，基督的仆人、基督的弟兄、基督的同继承人，若有机会，就要探访基督，照顾基督，给基督饭吃，给基督衣穿，欢迎基督。我们要尊敬基督，不要像某些人那样，只在餐桌上尊敬他；不要像抹大拉的马利亚那样，只用香膏抹他；不要像亚利马太的约瑟那样，只将自己的坟墓给他；不要像耶稣的那半个朋友尼哥底母那样，只是前来料理他的丧事；也不要像那些博士一样，只是献上黄金、乳香、没药而已。该知道：万有之主所喜爱的，是怜恤，而非祭祀。怜恤人远胜于千万头肥美的羔羊。如今我们要在穷人以及那些横卧于地的人身上怜恤基督。这样在我们离开此世时，他们将在我主基督内，把我们迎入永远的居所。愿荣耀永远归于基督。阿们。 返回「教父诵读」

节选自德尔图良的《论祈祷》 属灵之祭 祈祷是属灵之祭，它取消了古代的祭祀。主说：「你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。谁向你们要求这些东西？」我们由福音得知上帝所要求的是什么：「时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他。上帝是灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。」 我们是真正朝拜上帝者，也是真正的祭司。我们在灵里祈祷，在灵里奉献我们的祈祷之祭。这祭是属于上帝的，是他所悦纳的。这是他所要求的，为自己所准备的祭。这祭是发自内心所献上的，是信心所滋养、真理所准备的，纯朴无玷、贞洁无瑕、冠以真爱的祭；我们应编成善工的队伍、唱着圣诗圣歌，把此祭呈献于上帝的祭坛上。它将为我们得到向上帝所祈求的一切。 上帝既要求这种出于心灵、出于真理的祈祷，他怎会予以拒绝呢？我们读到、听到、也相信祈祷的功效有多么大。毫无疑问，古时的祈祷能救人脱免烈火、野兽、饥饿等灾祸，但仍未从基督接受祈祷的完美方式。那么，基督徒祈祷的功效何其之大！ 虽然没有使携带甘露的天使降在火中，也没有封住野兽的口，或是把农人的午饭转送给饥饿的人。它也不使人因上帝的特恩而消除痛苦，却给予受苦者、感觉疼痛者、烦恼者忍耐的力量。它又加强恩惠的效能，使人知道靠着信心能由上帝获得什么，了解为上帝之名受苦有什么意义。 此外，古时的祈祷能降下灾难，使敌军溃逃，使天不降雨；但如今义人的祈祷却平息上帝的忿怒，关心仇人的好处，为迫害教会者祈求。古时的祈祷，既能使天降火，自然也能使天降雨，这有什么奇怪吗？这无非表示：唯有祈祷能得胜上帝。可是基督不愿意祈祷加害于人，他赋与祈祷的一切能力，都是为人的好处。 因此，祈祷只知道把亡者的灵魂从死亡的途径中领回来，坚强软弱的人，医治患病的人，拯救被魔鬼所附的人，打开监狱的门闩，解开无罪者的桎梏。同样，我们的祈祷也可以涤除罪恶，抗拒诱惑，粉碎迫害，安慰忧虑者，鼓励慷慨者，领导旅客，平静风浪，吓退强盗；供给贫者食物，统治富者，扶起失足者，支持要跌倒者，坚定站立者。 众天使也在祈祷，众受造物都在祈祷。家畜野兽在祈祷，它们屈着膝祈祷。当它们由畜舍或洞穴走出时，仰视苍天，张口呼叫，以它们自己的方式举心向上。至于鸟类，展翅飞向天空，有如我们伸开双臂，做十字之形，口作喃喃之语，就像祈求什么似的。所以，关于祈祷的义务，我们还要多说什么呢？主基督自己也曾祈祷。愿尊荣与大能归于基督，直到永远！ 返回「教父诵读」

节选自《效法基督》 我教导了我的先知 吾子！你当听我的话，我的话最甘饴，超越世间哲人智者的一切学理。经上说：「我的话是神力，是生命。」这话不可用世俗的见解去侧度，更不可为了虚荣去聆听，但当默默恭听，只当怀著满腔的谦逊、热烈的情绪倾听。 我曾说过：「主啊！你所教导的人，真是有福；你拿你的律法来教训他，为减轻他度日的艰难」，为使他在世上得些安慰。 主啊：我从开始就教训了先知们；直到如今，我还不断教训所有的人；可是有许多人耳聋了，心硬了，不愿听我的话。 有许多人听从世俗，比听从上帝更为乐意；他们随从肉身的偏情、比随从上帝的圣意更觉爽快。其实，世俗所许的福乐既虚幻、又卑污，人反而满民去奉承它；我所许的福乐既无限、又无穷，人事奉我，反而没有心火。 有谁事奉我、听我的命，如同事奉世俗、事奉普通主人一样呢？因此，懒惰并好抱怨的仆人，你该害羞：因为你为得常生，反而不如世人为得丧亡那样肯吃苦！他们求虚荣的心火、反而比你求真理的心火更大！他们所期望的，多次落空；但我所许诺的，谁都能得；只要人常常忠信，爱我到底，我是既许必践，言出必行的。但该知道：我是无功不赏的；我对一切善人，必严加考验。 我说的话，你当铭刻在心，常常默想：因为当你受诱惑时，我的话是最要紧的。你在看圣书时所不能领悟的道理，等我来看顾你的时候，你会恍然大悟。 我照顾被选的人们、常用两种方式：一是考验；二是安慰。我天天用这两样功课教训他们：一为责罚他们的毛病，二为鼓励他们修德立功。「凡听了我的话而予以轻视的，在末日自有审判他们的。」 返回「教父诵读」

节选自斯督迪的狄奥多尔的讲道 基督宝贵与产生活力的十字架 十字架是何等宝贵的恩惠啊！它看起来是多么美丽啊！它不是像「伊甸园」里的那株树一样善恶参半。它是又好吃又好看的、十全十美的一株果树！ 因为十字架所产生的不是死亡，而是生命；不是阴影，而是光明。十字架引人进入伊甸，并不引人出离。这是基督升上的十字架，像君王升上的战车，它摧毁了那操着死亡霸权的恶魔，而把整个人类从虐王的奴役下拯救了出来。 主基督就是在这十字架上，好像杰出的战士一样，双手双足以及他属神的肋劳都受了伤，以医治罪人的创伤，也就是我们那为毒龙所伤害的人性。 从前我们因树木而死亡；如今却因树木而重获生命；从前我们为树木所迷惑，如今我们都藉树木坚拒了诡计多端的毒蛇——魔鬼。这的确是前所闻的交换！我们获得了生命，以代替死亡；获得了不死之恩，以代替腐朽；获得了荣耀，以代替耻辱。 从此看来，圣保罗的高呼不无理由。他说：「至于我，我只以我们的主耶稣基督的十字架而夸耀。因为藉着基督，世界对我来说，已被钉在十字架上了；我对于世界，也被钉在十字架上。」因为，那由十字架所盛开持无上智慧之花，使世界智慧的虚伪自考成为愚蠢无知的。那十字架上所结出的一切善果，切断了罪恶的嫩芽。 自世界开始，许多最令人惊奇的事迹、都曾是这十字架的象征和预兆。如果你愿知道，就请注意。那挪亚不是奉上帝命令，依靠一只小木船救了他的子媳和各种禽兽，免遭洪水淹死吗？ 至于摩西的那支木杖不也是十字架的预象吗？是的，这支木杖有时使清水变为血；有时把术士的幻术之蛇全部吞食；用以击水就把海水分开，使以民干足越过；再一击又把海水复合，使敌兵淹死，而保全了选民。同样，那亚伦的木杖也是十字架的预象，它曾在同一天里发出枝叶，指定了合法的祭司。 此外，当亚伯拉罕捆起儿子以撒，把他放在木柴堆上时，这也是十字架的预象。十字架歼除了死亡，恢复了亚当的生命。所有使徒都因十字架而夸耀；所有殉道都因十字架而加冕；所有圣人都因十字架而成圣。我们因十字架而穿上基督，脱去了旧人。我们亦因十字架而成为基督的羊群，共属一个羊栈，并且将来得在天上的羊栈团聚。 返回「教父诵读」

节选自教宗圣利奥一世的讲道 认识你本性的尊严 我们的主耶稣基督、出生而成为真人，总未中止是真上帝；他自己成为新受造物的原始，并以自己成为新受造物的原始，并以自己出生的方式，给予人类一个属神的开端。什么理智能领悟这个奥迹呢？什么舌头能够说明这恩宠呢？不法变为无罪，陈旧变为新颖，外人成为嗣子，陌生人继承产业。 人哪，醒过来吧！认识你本性的尊严吧！你要记得你是按上帝的肖像受造的；这个肖像虽然在亚当内被毁容，却在基督内恢复原状。你该合理的利用有形可见的受造物，例如海洋、陆地、青天、空气、泉水、江河等；所有的美妙的世物，你都该用来颂扬并光荣造物主。 你要用你身体的感官、体验有形的光亮，更要用你心灵的全部情愫拥抱那真光，那「普照进入世界的每一个人的真光」。关于这真光，先知说：「你们瞻仰他，要喜形于色；你们的面容也决不会羞愧。」因为如果我们是上帝的宫殿，如果上帝的神住在我们内，那么任何信友在他心里所拥有的、比在天空中所看见的、更加伟大。 所以，亲爱的弟兄们，我并不是建议你们，或说服你们，要轻视上帝的工程，或要你们认为、好上帝所造的万物、与你们的信德格格不入；而是要你们、合理地、节制地、利用世界上形形色色、琳琅满目的万物：如同使徒保罗所说的：「因为那看得见的是暂时的；那看不见的才是永远的。」 从此可知，我们出生在现世，却重生在将来；我们不要委身于暂时的财物，而要向往那永远的。为了使我们更能深入透视我们的希望，我们要思念上帝的圣宠如何改变了我们的人性。请听使徒保罗的话：「你们已经死了，你们的生命、已经和基督一同藏在上帝内了；当基督、我们的生命显现时，那时候，你们也要与他一同出现在光荣中」，他和圣父及圣灵、永生永王。阿们。 返回「教父诵读」