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8月6日 基督易容顯光日 二等複式 入祭頌 詩篇 77 閃電照地，大地震動，並且搖撼。詩 84：萬軍的主啊，禰的住處，怎麼這樣可愛，我心裏很羨慕的院宇。啓：但願榮耀歸於聖父…… 祝文 上帝啊，主從前揀選做見證的人，叫他們在聖山上，看見獨生聖子變了容貌，顯出光輝，穿上潔白有光彩的衣服。現在求主憐憫我們，叫我們離了這擾亂的世界，也得看見顯榮耀的王。主耶穌和聖父、聖靈…… 【在一些地方，隻在私人彌撒中，紀念殉道者西斯篤二世教宗、斐理祺西穆與阿伽彼圖。】 書信載在使徒聖彼得後書： 彼得後書 1:13-18 我親愛的弟兄們，我認為趁我還在這帳棚的時候，應該激發你們的記憶，因為知道我脫離這帳棚的時候快到了，正如我們的主耶穌基督所指示我的。我也要盡心竭力，使你們在我去世以後時常記念這些事。 我們從前把我們主耶穌基督的大能和他來臨的事告訴你們，並不是隨從一些捏造出來的無稽傳說，我們是曾經親眼見過他的威榮的人。他從父上帝得尊貴榮耀的時候，從至高無上的榮耀有聲音出來，對他說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」我們同他在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。 進階詠 詩45：你比世人更秀美，說話文雅。啓：我心裏有一好意思，要說出來，就是我為王做詩。 哈利路亞，哈利路亞。啓，所羅門智訓 7：他是永恆光明所發的光輝，是上帝作為的無瑕之鏡，是他的善良之形像。哈利路亞。 ✠福音載在使徒聖路加福音： 路加福音 9:28-36 那時，說了這些話以後約有八天，耶穌帶著彼得、約翰、雅各上山去禱告。正禱告的時候，他的麵貌改變了，衣服潔白放光。忽然有摩西和以利亞兩個人同耶穌說話；他們在榮光裏顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要完成的事。彼得和他的同伴都打盹，但一清醒，就看見耶穌的榮光和與他一起站著的那兩個人。二人正要和耶穌分離的時候，彼得對耶穌說：「老師，我們在這裏真好！我們來搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」他卻不知道自己在說些甚麼。說這些話的時候，有一朵雲彩來遮蓋他們；他們一進入雲彩就很懼怕。有聲音從雲彩裏出來，說：「這是我的兒子，我所揀選的。你們要聽從他！」聲音停止後，隻見耶穌獨自一人。當那些日子，門徒保持沈默，不把所看見的事告訴任何人。 誦念信經 奉獻頌，詩 112：他們的家裏必有金銀貨財，他們必總稱為義。 秘禱祝文 求主因著主的獨生子榮耀易顯聖容，求主聖化我們所獻的這些祭品，因主所顯的榮光，潔淨我們的一切罪汙。這都是靠著…… 誦唸「獻聖嬰日、童女聞報日、及易容顯光日」之序文。 領主頌，太 17：人子還沒有從死裏複活，你們不要將所看見的告訴人。 領聖餐後祝文 無所不能的上帝，我們在這裏以我們外在的禮儀慶祝了主的聖子易容顯光的神聖奧蹟，求主使我們在純潔的心靈內由這一奧秘獲得利益。這都是靠著…… 返回「安立甘彌撒經」

8月4日 聖道明 精修者，大複式 入祭頌 詩篇 37 善人口裹出智慧，舌頭說公平。上帝的律法，在他們心裏。詩 37：為非的得意，你莫懷不平，作惡的發達，你莫生嫉妒。啓：但願榮耀歸於聖父…… 祝文 上帝恩賜真福精修者聖道明的功德與訓導光照了主的教會：求主藉著他的代禱，在一切世俗的事上不至缺乏主的幫助，並且在屬靈的事上不斷長進。這都是靠著⋯⋯ 書信：「我在上帝麵前⋯⋯」，取自「通用彌撒（十三）教會聖師」。 進階詠，詩 92：善人興旺，像棕樹，榮華興盛，像利巴嫩的香柏。啓：早晨宣揚禰的恩慈，夜裏頌揚禰的信實。 哈利路亞，哈利路亞。啓，何 14：義人必如百合花，在主前永遠盛開。哈利路亞。 福音：「你們要束緊腰帶⋯⋯」，取自「通用彌撒（十四）一位非主教精修者」。 奉獻詠，詩 89：我的信實，我的恩慈，永不離他，他倚靠我的名，可以昂首。 秘禱祝文 求主聖化我們所奉獻於主的禮品，使此獻祭因著主的精修者聖道明的功勞，成為治癒我們靈魂的良藥。這都是靠著⋯⋯ 領主頌，路 12：這是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裡的人，按時分糧給他們。 領聖餐後祝文 全能的上帝，當我們被罪惡所重壓時，求主施恩，藉著主的精修者聖道明的代求，而迅速獲得幫助與拯救。這都是靠著⋯⋯ 返回「安立甘彌撒經」

第1章 本會之名稱與身份 第2章 本會的普通法 返回「總目錄」

第1章 本會之名稱與身份 法令一：本會之名稱與身份 第一條：本會之名稱 本教會之法定及正式名稱，以及主要使用名稱和正確的教會描述為「安立甘公教會」。本教會之前用名及教會描述為「北美安立甘教會」（The Anglican Church in North America），或其更常用之形式「安立甘教會」（The Anglican Church,），在主教團核准的情況下1，可繼續在先前慣常使用的地方使用。過往的名稱及教會描述還包括「持續美國聖公會」及「持續加拿大聖公會」。 第二條：教會名稱及教會描述在本教規之使用 在本規例中，安立甘公教會應稱為並將被稱為「本會」。 第三條：本教會名稱之註冊 本會之名稱及其所持有或直接相關之其他名稱及標誌，應按主教團之指示在相關地點進行註冊或備案，或視情況兩者並行，且本會應按主教團不時之指示在相關地點進行法人註冊2。 返回「安立甘公教會之信仰與實踐」 由原始教省第二十屆會議（加州紐波特比奇，2013年）修訂，規定必須經主教團核准方可繼續使用本教會任何前用名稱，以避免與其他後來成立且未與安立甘公教會共融的管區產生混淆。 ↩︎ 由原始教省第二十屆會議（加州紐波特比奇，2013年）修訂，以授權保護安立甘公教會所使用的名稱及標誌，包括徽章及標誌。 ↩︎

第2章 本會的普通法 法令二：本會之教會法 第一條 本會之權柄1 基督的教會是一個神聖機構，由我們的主耶穌基督所創立和建立，其暫時的管理權由祂託付給祂親自揀選的使徒們，他們以集體方式行事，其後則託付給他們所揀選的繼承者，即主教們。因此，本教會的本質、組織、職位、功能、教導和紀律都是先驗地賦予我們的，教會對此既無管轄權，亦無權更改或修訂。 根據這一原則，「本會的教會法」是基於並可以宣告神聖真理，但不能創造或改變它們。 第二條 七次大公會議及其所接受之教規 本會服從並認同未分裂的原始大公教會的七次神聖大公會議及其教義、定義、信函、書信、會議記錄和法令（包括教義性和議會性的），以及被這些大公會議所接受、認可和確認的地區性會議或主教會議和教父們的信函和法令，這些都是英格蘭教會在1543年前所接受的，以及自其採納以來在教會中慣常使用的法典、法規行為和法令、法規裁決，以及其中表達的法規原則，而這些既未被本教會的積極行動明確更改或修訂，也未曾廢止不用且持續如此，即： (a) 大公會議： 尼西亞第一次會議（公元325年）、君士坦丁堡第一次會議（公元381年）、以弗所會議（公元431年）、迦克墩會議（公元451年）、君士坦丁堡第二次會議（公元553年）、君士坦丁堡第三次會議（公元680-681年）及其在特魯洛的延續會議（又稱昆尼塞克斯特會議，公元692年），以及尼西亞第二次會議（公元787年）；和 (b) 地區性或地方性會議或主教會議： 聖居普良的迦太基會議（公元257年）、安卡拉會議（Ancyra，公元314年）、新凱撒利亞會議（Neocaesarea，公元315年）、甘格拉會議（公元四世紀）、安提阿會議（公元341年）、老底嘉會議（公元四世紀）、薩爾迪卡會議（Sardica，公元343年左右）、君士坦丁堡會議（公元394年）、以及迦太基會議（公元419年），這些都是經由特魯洛（Trullo）會議的第二法典以及第二次尼西亞大公會議的第一法典所接受、認可和確認的；和 (c) 教父之教規、決議及裁決，尤其是： 教父們的法典、法令和裁決，尤其是：「聖使徒」或「使徒法典」，亞歷山大的聖彼得法典，新凱撒利亞的顯神蹟者聖格列高利的教規性書信，聖亞他那修致修士阿姆斯的書信，聖亞他那修第三十九封節日書信，聖亞他那修致魯菲尼安的書信，聖巴西流致安菲洛基的第一、第二、第三教規性書信，尼撒的聖格列高利致米提林的聖萊托伊的教規書信，神學家聖格列高利關於聖經正典的法典，聖安菲洛基關於聖經正典的法典，亞歷山大的聖提摩太的教規性問答，亞歷山大的聖特奧菲洛斯的「宣告」，亞歷山大的聖特奧菲洛斯的「警告」或「勸誡」，這是阿曼因利庫斯而接受的。亞歷山大的聖特奧菲洛斯關於所謂「卡塔里派」的敘述，亞歷山大的聖特奧菲洛斯致阿加托主教的書信中的法典，亞歷山大的聖特奧菲洛斯致米納斯主教的書信中的法典，亞歷山大的聖區利羅致多姆努斯的教規性書信，亞歷山大的聖區利羅致利比亞和五城區主教們的教規性書信，以及聖格納底及其君士坦丁堡主教會議致各都主教和羅馬主教的教規性通諭書信。 法令三：本法典未明確規定的事項 第一條 憲法和法典與本會信仰之間的關係。 安立甘公教會的憲章和法典是基於本會的信仰，是這信仰必然的表達，並且必須與之一致。然而，本會的實定法律並非為了，也不會制定或創造這信仰，而是從屬於並源自於這信仰。 本會遵循歷史性的、獨特的安立甘教義與神學權威方法，該方法以聖經為起點，視其為上帝所默示的聖言，包含救恩所必需的一切教義，並藉著聖傳之光（聖傳除其他方面外，也是教會對聖經內容之歷史性反思的總結）來詮釋，以及在必要時，以符合前述聖經和聖傳的方式運用上帝賦予我們的人類理性。 如本會「憲章」序言的「莊嚴宣言」及「聖路易斯宣言」所載，本會聲明並且確實沒有權力違背大公教會的核心傳統，或為自身得出非屬歷史性大公2共識的結論。 第二條 本教會的通用憲章和普通法。 未明確規定的事項，但需要判斷其是否合法之事項的，應受本會的通用憲章3和普通法4所規範。這些法律的來源包括：本會的憲章和法典；本會任何教省，或教區，或其他管轄區的憲章和法典；所有其他在1967年5之前有效，且不違反或本會或本會的教省、教區或其他管轄區之憲章和法典相衝突的安立甘教會法。英國國教在1534年6和1543年7由議會法案召集的教會議會中制定了安立甘教會法。1543年後的教會或其他議會法案，或其他世俗立法機構，或世俗法院，或任何以國家世俗部門或行政功能行事的團體或個人所作的決定，在本教會中不應被視為「安立甘教會法」的任何部分。未被本會主教會議明確修改或修訂，或在特定情況下被宣告不適用的安立甘教會法，均以引用方式納入並在本會之中持續有效8。 法令四：法典所使用術語之解釋 本會憲章和法典中使用的術語，可能會不時地由本會的首席主教，或在尚未有首席主教的情況下由本會原始教省的大主教，在徵求專家意見並獲得主教院同意之後，以官方附表和術語表的形式定義並附於這些法典之中9。 法令五：本會憲法、法典詮釋規範 本會憲法及法典中使用的所有詞彙及用語，以及其中所載明的規定，除非上下文另有所指，應根據教會法規範、一般實踐和原則以及教會慣常用法賦予其正常含義和自然解釋，並應符合本會憲章之第十一條所載明之規定。 返回「安立甘公教會之信仰與實踐」 本教會憲章第二十二條第三節（b）。由第二十一屆原始省區會議（2015年，喬治亞州雅典）增訂，以明確表明教會法不得修改或更改教會之神聖真理。 ↩︎ 由原始教省第二十一次主教會議（2015年，喬治亞州雅典市）修訂，明確說明本教會所指的「大公」或「普世」是指由那些特定教會所組成的信仰家庭，這些教會：(1)源自我們在歷史信經中所宣告的使徒時代的古代未分裂教會；(2)教導在這些信經中表達的完整信仰；以及(3)維持那一古代教會所具有的聖事制度和無可置疑的使徒職分。 ↩︎ Corpus Juris Canonici，指的是一套歷史性的、涵蓋教會法規的權威性文獻集合。 ↩︎ Commune Jus Ecclesium，指的是一套適用於整個或大部分教會的共同法律原則和規章，是整個教會法律結構的基石。 ↩︎ 由原始教省第二十次主教會議（2013年，加州紐波特比奇）修訂，確立僅有那些不與安立甘公教會，或其任何教省、教區或其他管轄區的成文法相衝突的1967年前安立甘教會法，才能被視為安立甘公教會的教會法。 ↩︎ 1534年亨利八世頒布的第19號法案所確立的『皇家至上權』和『不列顛王權特權』，在安立甘公教會之中並不適用。 ↩︎ 1543年亨利八世頒布的16號法案。 ↩︎ 由原始教省第二十一次主教會議（雅典，喬治亞州，2015年）修訂，擱置1543年後的議會法案及任何其他隨後由世俗立法機構或世俗官員制定的法案。 ↩︎ 經由原始教省第二十次主教會議（加州紐波特比奇，2013年）修訂，以明確說明在首席主教職位懸缺期間，原始教省的大主教可以授權頒布官方附表和術語表，作為本法典的附件。 ↩︎

2025年8月3日 三一主日後第七主日 紀念聖尼哥德慕 入祭頌 詩 47 萬民啊，你們應該拍掌，向上帝用歡喜的聲音，歡呼頌揚。 詩 47：為主至高者，威嚴可怕，是管理普天下極大的王。啓：但願榮耀歸於聖父…… 祝文 全能全力的主-上帝，萬善萬德都是本乎主，也是主所賜的。求主將敬愛主名的盛德，種在我們心中，加增我們真正的虔誠，用諸般厚恩栽培我們，又求主發大慈悲，叫我們常受這恩不致失落，這都是靠著…… 上帝啊，向祢的仆人尼哥德慕顯出了極大的憐憫，（即使他因懼怕猶太人而夜裡來見耶穌），将洗礼重生的奥秘首先启示给了他，后来又赐予他在公议会和圣墓前公开宣认耶稣的恩典，求主施恩，增加我们的信心與恩典，使我们能不惧为基督而受人羞辱，勇敢地热心事奉主。這都是靠著主的聖子，我主耶穌基督。主耶穌和聖父⋯⋯ 書信載在使徒聖保羅致羅馬人書： 羅馬書 6:19-23 弟兄們，我因你們肉體的軟弱，就以人的觀點來說。你們從前怎樣把肢體獻給不潔不法作奴隸，以至於不法；現在也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。因為你們作罪的奴隸時，不被義所約束。那麼，你們現在所看為羞恥的事，當時有甚麼果子呢？那些事的結局就是死。但如今，你們既從罪裏得了釋放，作了上帝的奴僕，就結出果子，以至於成聖，那結局就是永生。因為罪的工價乃是死；惟有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。 進階詠，詩 34：眾弟子都來聽我的話，我把敬畏主的道理，教訓你們。啓：凡仰望祂的，面上都有光彩，他們的臉，必不蒙羞。 哈利路亞，哈利路亞。啓，詩 31：萬民啊，你們應該拍掌，向上帝用歡喜的聲音，歡呼頌揚。側耳聽我，快快救我。哈利路亞。 ✠福音載在傳福音使徒聖馬可福音： 馬可福音 8:1-9 那時，又有一大羣人聚集，沒有甚麼吃的。耶穌叫門徒來，說：「我憐憫這羣人，因為他們同我在這裏已經三天，沒有吃的東西了。我若叫他們餓着回家，他們會在路上餓昏，因為其中有從遠處來的。」門徒回答：「在這野地，從哪裏能得餅使這些人吃飽呢？」耶穌問他們：「你們有多少餅？」他們說：「七個。」他吩咐眾人坐在地上，就拿着這七個餅祝謝了，擘開，遞給門徒，叫他們擺開，門徒就擺在眾人面前。他們還有幾條小魚；耶穌祝謝了，就吩咐也擺在眾人面前。他們都吃，並且吃飽了，收拾剩下的碎屑，有七筐子。人數約有四千。耶穌打發他們走了。 誦念信經 奉獻頌，但 3：主啊，就如我們獻上了公羊公牛犢為燔祭，獻上了一萬只肥羔羊。就求你使我們今日的祭物在你眼中蒙悅納，因為凡倚靠你的，決不致蒙羞。 領主頌，詩 31：求主側耳聽我，快快救我。 領聖餐後祝文 主使我們飽享主所賜予的這些恩惠，我們懇求主，使我們永遠因主的恩賜，得到潔淨，獲得護祐。這都是靠著…… 全能的上帝，我們懇求祢：因祢真福精修者聖尼哥德慕的代求，讓我們靠著所領受天上的真糧，抵御一切凶惡的攻擊。這都是靠著…… 返回「彌撒」

8月3日 發現殉道會吏聖司提反之聖髑 半複式 所有經文取自「12月26日 殉道會吏聖司提反日」，見季節專用。 返回「安立甘彌撒經」

同一天 聖尼哥德慕 精修者，半複式 除了以下祝文外，所有的經文取自「通用彌撒（十五）一位非主教精修者（第二式）」： 祝文 上帝啊，向祢的仆人尼哥德慕顯出了極大的憐憫，（即使他因懼怕猶太人而夜裡來見耶穌），将洗礼重生的奥秘首先启示给了他，后来又赐予他在公议会和圣墓前公开宣认耶稣的恩典，求主施恩，增加我们的信心與恩典，使我们能不惧为基督而受人羞辱，勇敢地热心事奉主。這都是靠著主的聖子，我主耶穌基督。主耶穌和聖父⋯⋯ 返回「安立甘彌撒經」

8月5日 建立雪地聖母大殿 大複式 所有經文取自「禮拜六特敬聖母通用彌撒（第一式）」。誦唸信經，聖母序文，「在此終身童貞榮福馬利亞的慶辰⋯⋯」。 返回「安立甘彌撒經」

同一天，在蘇格蘭、加拿大、南非與擬議《公禱書》： 聖奥斯瓦尔德 國王、殉道者 除了以下經文外，其餘經文取自「通用彌撒（4）一位非主教殉道者」： 祝文 全能永生的上帝，祢藉著真福聖王奥斯瓦尔德的殉道而聖化此日，使之成為歡欣踴躍之日；求主因著他為信仰的光榮奮鬥，將主的仁愛澆灌在我們的心中，使我們尊崇他，並效法他至死不渝的忠貞。這都是靠著⋯⋯ 福音：「有一大群人⋯⋯」，取自「通用彌撒（二）一位殉道主教」。 返回「安立甘彌撒經」