降臨第二主日 禮拜一,12月9日

早禱-第一經課-馬可福音2:23-3:6(1943年日課經課表) 他又對他們說:「安息日是為人設立的,人不是為安息日設立的。(馬可福音 2:27 和合本2010) 我們都認識法利賽人,他們作為耶穌的對立面流傳至今——那些對猶太律法一絲不苟、吹毛求疵的人,那些自封為忠實守約的猶太人典範的守護者,在第一世紀羅馬統治下的以色列。在福音書中,法利賽人表現為對這位與不當人物來往的新起之秀心存怒氣,他們發現祂在安息日掐麥穗並醫治病人。對法利賽人而言,規條和習俗似乎成為了目的本身——彷彿人是為安息日而造的——這種想法悲劇性地使許多人對他們中間的彌賽亞視而不見。 我想我們也有自己的法利賽人。我們都遇過這樣的人;或許,說實在的,我們自己有時也會表現得像他們。在一些新教的基要派和改革宗圈子裏,教義和思想的絕對正確性被視為至關重要,不管這種傳統多麼缺乏仁愛或喜樂——彷彿神學上的精確性本身就是目的。我們的安立甘宗也不能倖免,尤其是在我們對禮儀崇拜的堅持上。以法利賽人的方式,在威脅要吞沒教會的強大文化和政治變革浪潮中維護我們美好的傳統,可能會成為忠誠的象徵——儘管這種抵抗或許充滿憤怒且毫無喜樂。在這個過程中,我們很容易忘記禮儀只是集體敬拜和親近上帝的方式。它不是終極目的。 禮儀如同猶太人的安息日,部分目的是透過回應式的敬拜使上帝的子民得到釋放,從而參與並在神聖生命中成長。首先,上帝恩慈地賜予我們生命,單是這一點就值得我們感恩。請記住聖保羅在哥林多前書4:17中的反問:「你有甚麼不是領受的呢?」這最基本地包括了生命存在本身。要常常提醒自己這一點,特別是在順境之時;生命本身就是上帝美好的恩賜,祂在我們生命的每一刻都在扶持我們。更重要的是,上帝恩慈地救贖我們脫離罪惡——使我們得釋放和醫治——使我們得以首先敬拜祂。當我們如此敬拜時,喜樂的安息與自由的經歷就在我們眼前。當我們參與聖餐禮儀時,我們被重新提升,得到更新並被帶入聖三一上帝安息的神聖生命中,在那裏我們神祕地預嚐將來的生命。我們多容易忘記聖馬太的安慰之言,這話我們在每次彌撒中都能聽到:「凡勞苦擔重擔的人,可以到我這裏來,我必使你們得安息。」因此,正如我們的主對法利賽人論及安息日時所說的,我們或許也可以這樣說:禮儀是為人設立的,人不是為禮儀設立的。 葛蘭特·布若德瑞克 會吏 聖阿爾班座堂,安立甘美國教省,奧維耶多,佛羅里達州 返回「2024年降臨節默想」

降臨第二主日 禮拜日,12月8日

主日書信-羅馬書15:4-13(1943年日課經課表) 從前所寫的聖經都是為教導我們寫的,要使我們藉着忍耐和因聖經所生的安慰,得着盼望。(羅馬書 15:4 和合本2010) 今天在聖公會世界各地被稱為「聖經主日」。聖經主日提醒我們,安立甘宗是宗教改革的產物,即使我們致力保持我們的大公性。 聖公會對聖經的觀點,清楚地體現在我們聖職人員在派立時所作的誓言: 主教:「人因信耶稣基督、得着永远救赎、那一切道理、你以为都记在圣经里么。你有志向、要本圣经教训讬付你的人么。凡你所晓得没有圣经为凭据的道理、不要当着为得救所当信的道理教训人、惟把你所晓得有凭据的道理教训人。你定了这志向么?」(1932年公禱書譯文) 對此候選人回答:「我以为我是这样、也靠上帝的恩典、立志去做。」(1932年公禱書譯文) 這個問答的要點是確立候選人相信救恩所需的一切都包含在聖經之中,而聖經以外的任何事物都不是救恩所必需的。當然,這意味著有許多具有啟發性、有幫助或鼓舞人心的想法和信息並不在聖經之中,但是任何聖職人員,或者說任何平信徒,都不應該將這些事物強加於他人,視為得救所必需的。 聖經的詮釋方法也是一個問題。在我們宣稱要呈現未分裂教會的信仰時,我們會參考未分裂教會的教導,以辨識共識。這包括教父和教會聖師的著作、大公會議,以及古代教會禮儀中所達成的共識,作為我們詮釋聖經的指引。正如一句古老的諺語所說,我們是「站在教父的肩膀上」閱讀聖經。 當然,最後我們還是要依靠自己的理性。我們必須時刻謹記,我們的理性是會犯錯的,絕不能視之為權威。任何與未分裂教會明確教導相矛盾的個人聖經詮釋都必須視為謬誤;事實上,相信任何與大公教會教導相矛盾的事物正是異端的定義。正如彼得所說:「第一要緊的,你們要知道,經上所有的預言是不可隨私意解釋的。」(彼得後書1:20 和合本2010)。 今天,我們要感謝上帝啟發並指引那些撰寫聖經的人,那些抄寫和保存這些經卷的人(特別要向為保存古代經文作出巨大貢獻的愛爾蘭修士致意),以及那些幫助我們理解其正確含義的人。 尼克·亨德森 神父 聖帕塔里克傳道所,安立甘美国教省,布瑞瓦德,北卡羅來納州 返回「2024年降臨節默想」

降臨第一主日 禮拜六,12月7日

早禱-第一經課-以賽亞書7:1-9(1943年日課經課表) 耶和華對以賽亞說:「你和你的兒子施亞‧雅述要出去,到上池的水溝盡頭,往漂布地的大路上,迎見亞哈斯,對他說:『你要謹慎,要鎮定,不要害怕,不要因利汛和亞蘭,以及利瑪利的兒子這兩個冒煙火把的頭所發的烈怒而心裏膽怯。(以賽亞書 7:3-4 和合本2010) 亞哈斯是猶大的第十二任國王,亞瑪謝的兒子,烏西雅的孫子。他在以色列王利瑪利的兒子比加統治的第十七年開始執政,時間是在公元前八世紀後半期(公元前744-730年)。先知以賽亞是他的其中一位顧問。 以色列和敘利亞的國王正在向亞哈斯施壓,要他加入他們的聯盟,共同對抗由普勒/提革拉‧毗列色三世統治的重新崛起的亞述帝國,後者正在集結軍隊準備從北方入侵。以賽亞督促亞哈斯拒絕這個提議(和威脅),並避免所有外交糾葛,預言這兩個王國對猶大的威脅即將結束。他要求亞哈斯求一個預兆來證明這個預言是真實的,但猶大王拒絕了任何這樣的預兆。他因懼怕以色列和敘利亞的國王,轉而尋求通過提革拉‧毗列色得到拯救。亞述人來了,將猶大從這兩個王的手中解救出來,在此過程中將以色列人驅逐出境。亞哈斯先是成為亞述的附庸,後來又成為外邦異教的狂熱信徒,他將這些異教帶入耶路撒冷,進一步敗壞了對耶和華的敬拜(列王紀下第十六章)。 這與所羅門因其妻妾的慫恿而建造敬拜亞斯他錄的場所,以及以色列人普遍傾向追隨周邊异族的偶像崇拜如出一轍。亞哈斯的孫子瑪拿西將偶像崇拜推向可怕的極致——他建造巴力的祭壇,設立神壇,在主的殿中為「天上萬象」設立祭壇。他將自己的兒子獻給摩洛,使他經火,並且行占卜,與鬼魂交通(列王紀下第二十一章)。瑪拿西這些違背聖約的行為,加上猶大人一直以來的所作所為,最終導致了猶大的滅亡和被擄到巴比倫。 亞哈斯告訴以賽亞說他不願向主求徵兆以免試探祂,但這只是表面上的謙卑,因為他早已決定要拒絕以賽亞從上帝而來的勸告,轉而玩弄權術。以賽亞責備王的愚昧,說:「大衛家啊,你們當聽!你們使人厭煩還算小事,還要使我的上帝厭煩嗎?因此,主自己必給你們一個徵兆:必有童女懷孕生子,給他起名叫以馬內利。」使上帝的子民得以安全的是神的信實,而不是祂子民對祂的忠誠。 金戈·德伯 會吏 諸聖堂,安立甘美國教省,維吉尼亞州,夏洛茨維爾市 返回「2024年降臨節默想」

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2024年12月8日 榮福童貞⻢利亞始胎⽇

纪念降临第二主日 入祭颂 賽 61:10 我因主大大歡喜,我的心因上帝喜樂;因他以拯救為衣給我穿上,以公義為外袍給我披上,好像新郎戴上華冠,又如新娘佩戴首飾。诗 30:主阿,我要讚美你為至上,因為你拯救我,不容我的仇敵,因勝了我歡喜。启:但愿荣耀…… § 誦唸榮歸主頌。 祝文 上帝阿,你預先知道聖子最宝贵的死,藉著至聖榮福童貞瑪利亞的无玷母胎,為祂預備了一個居所;慈悲的上帝赐下保守,使她没有受到玷污。求你因著她的代求,教我們能以清潔的心來到主的面前。這都是靠著你的聖子,我們的主耶穌基督,聖子和聖父、聖靈,一同永生,一同掌權,惟一上帝,永無窮盡。阿們。 當受讚美的主啊,主要教訓我們,曾使諸卷聖經著成。求主使我們能聽、能讀、能記、能學,心裏思想明白,就因從主聖言所得的忍耐和安慰,可以恆心堅守上帝借我主耶穌基督所賜與我們永生的盼望。聖子與聖父、聖靈…… 書信借用箴言: 箴 8:22 「耶和華在造化的起頭, 在太初創造萬物之先,就有了我。 從亙古,從太初, 未有大地以前,我已被立。 沒有深淵, 沒有大水的泉源,我已出生。 大山未曾奠定, 小山未有之先,我已出生。 那時,他還沒有創造大地和田野, 並世上頭一撮塵土。 他立高天,我在那裏, 他在淵面的周圍劃出圓圈, 上使穹蒼堅硬, 下使淵源穩固, 為滄海定出範圍,使水不越過界限, 奠定大地的根基。 那時,我在他旁邊為工程師, 天天充滿喜樂,時時在他面前歡笑, 在他的全地歡笑, 喜愛住在人世間。 「孩子們,現在要聽從我, 謹守我道的有福了。 要聽訓誨,得智慧, 不可棄絕。 聽從我,天天在我門口守望, 在我門框旁等候的,那人有福了。 因為尋得我的,就尋得生命, 他必蒙耶和華的恩惠。 進階詠,滴 13:18:女兒啊!藉着至高的上帝,你比地上所有的婦人,更當受稱頌。啓,滴 15:9:你使耶路撒冷高升,使以色列大得尊榮,使我們民族大受稱讚。 哈利路亚,哈利路亚。啓,歌 4:瑪利亞啊,你全然美麗,毫無瑕疵!哈利路亞。 ✠福音载在使徒圣路加福音: 路 1:26-28 到了第六個月,天使加百列奉上帝的差遣往加利利的一座城去,這城名叫拿撒勒,到一個童女那裏,她已經許配大衛家的一個人,名叫約瑟;童女的名字叫馬利亞。天使進去,對她說:「蒙大恩的女子,你好,主和你同在!」 誦唸信經。 奉献咏,路 1:萬福,馬利亞,你充滿聖寵,主與你同在,你在婦女中受讚頌。哈利路亞。 秘祷祝文 主阿,我們為慶祝童貞聖母馬利亞的始胎,所獻於你的救贖聖祭,求你收納;並求你賜我們,既宣揚她因你優先的聖寵而免於一切罪污,也能賴她的轉求脱免一切的罪過。這都是靠著⋯⋯ ...

安立甘宗之上帝忠僕

安立甘宗之上帝忠僕 1月10日:威廉·勞德,坎特伯雷大主教,1643年。 2月27日:喬治·赫伯特,1632年。 3月19日:托馬斯·肯,主教,1711年。 3月29日:約翰·基布爾,1866年。 4月6日:威廉·勞,1761年。 4月11日:喬治·奧古斯都·謝爾溫,主教,1878年。 5月13日:烏干達殉道者,1886年。 6月18日:圣伯纳多·米泽基,殉道者,1896年。 7月29日,威廉·威伯福斯,1833年。 9月1日,羅伯特·格雷,主教,1872年。 9月20日:約翰·柯勒律治·帕特森,1871年。 9月25日:蘭斯洛特·安德魯斯,主教,1626年。 10月16日:亨利·馬丁,1812年。 10月26日:大聖阿尔弗雷德,聖王,精修者,899年。 10月29日:雅各·漢寧頓,主教、殉道者,1885年 11月12日:查爾斯·西緬,1836年。 12月1日:尼古拉斯·費拉爾,會吏,1637年。 返回「安立甘彌撒經」

聖人列傳

死後的旅程 一月 1月1日 救主受割礼日 1月15日 首位隐修士圣保罗 1月30日 真福殉道國王查理一世 1月31日 聖約翰·鮑思高 二月 2月1日 殉道者聖伊格納丟主教 2月2日 榮福童貞女馬利亞告潔日 2月2日 百夫長聖哥尼流主教 2月3日 聖布萊斯 2月4日 聖吉尔伯特院院長 2月5日 聖阿加莎 2月6日 聖提多 2月6日 聖多萝西 2月7日 聖羅慕鐸 2月8日 馬塔的聖約翰 2月10日 聖思嘉 2月11日 俄羅斯新殉道者 2月14日 俄羅斯新殉道者 2月18日 殉道者聖西面主教 四月 4月23日 聖喬治 4月25日 傳福音使徒聖馬可 五月 5月1日 使徒聖腓力 5月4日 聖婦莫妮卡 5月5日 耶路撒冷的圣马克西姆主教 5月7日 聖斯丹尼斯勞斯 5月9日 拿先斯的聖格里高利主教 六月 6月14日 大聖巴西流 八月 8月2日 聖亞豐索·利古裏 十二 12月13日 聖露西

降臨第一主日 禮拜四,12月5日

早祷-第一經課-以賽亞書 4章(1943年日課經課表) 耶和華必在整座錫安山,在會眾之上,白天造雲,黑夜發出煙和火焰的光,因為在一切榮耀之上必有華蓋;這要作為棚子,白天可以遮蔭避暑,暴風雨侵襲時,可作藏身處和避難所。(以賽亞書 4:5-6 和合本2010) 在這個新的教會年度,當我們思考主耶穌基督的降臨時,讓我們記住耶穌是關乎對立的。我們在以賽亞書中看到,上帝將要「洗去他們的污穢」,就如同他在第二經課,馬可福音(1:40)中潔淨麻風病人一樣。另一方面,耶穌卻被自己的寶血玷污。耶路撒冷的「血跡」在今天的以賽亞書段落中被洗淨。耶穌來到世上時是無家可歸的。但在以賽亞書中「所有的榮耀之上必有遮蓋和帳幕」。 然而這帳幕和遮蓋在哪裏呢?那「避難所和暴風雨的庇護」在哪裏呢?這讓我們想到「已然未然」的準則。救恩確實已經完成了,這是非常真實的。嬰孩耶穌已經誕生、被釘十字架、復活並升天。祂掌管並統治宇宙。但基督徒的日常生活卻常常充滿痛苦、苦難和疑惑。我們要如何進入那保護我們免受人生風雨的遮蓋之下呢?有人習慣說「這一切都是未來的事」,這話確實有一定的道理。總有一天我們的信心會成為眼見。但眼見卻可能是我們不願依賴的。我們行事為人是憑著信心,不是憑著眼見(林後5:7)。那些獲得殉道者冠冕的信仰偉人們可以見證,也確實見證了,他們活著(和死去)都在上帝所賜的「遮蓋」之下,這遮蓋作為避難所,庇護他們免受人生的風暴。 看起來我們又回到了對立的世界。但如果我們定睛仰望耶穌,我們信心的創始成終者(來2:12),我們就能活在當下的遮蓋之下。總有一天風暴會過去。總有一天遮蓋會讓眼睛看見。在此期間,當我們如同朝聖者和漂泊者在這世上旅行,走向我們自己的國度——那屬天的國度時。我們需要在心中確信這個真實的現況:期盼已久的耶穌已經來到世上,我們無需懼怕。耶穌將時間一分為二,為要在你頭上搭建遮蓋,使你免受炎熱,並為你提供避難所,庇護你遠離風暴和雨水。無論發生什麼事,都要定睛仰望耶穌。 大衛·霍迪爾 神父 聖保羅堂,安立甘美國教省,馬里蘭州,克朗斯維爾市 返回「2024年降臨節默想」

降臨第一主日 禮拜三,12月4日

早祷-詩篇 9(1943年日課經課表) 惟耶和華坐在王位上,直到永遠;他已經為審判擺設寶座。他要按公義審判世界,按正直判斷萬民。(詩篇 9:7-8 和合本2010) 「降臨」(advent)一詞意指來臨或抵達。因此,在降臨期間,我們為主的來臨(祂的降臨)作準備,包括聖誕節的降生,以及審判日祂的第二次降臨。然而,我們的主自己又是如何為祂自己的降臨作準備呢?在詩篇9:7中記載:「惟耶和華坐在王位上,直到永遠;他已經為審判擺設寶座。」那麼,上帝是如何預備祂審判的寶座呢? 首先,上帝透過創造天地來預備祂審判的寶座。在以賽亞書66:1中記載:「耶和華如此說:天是我的座位,地是我的腳凳。」但若沒有一位血肉之軀的君王坐在其上,寶座又有何用?因此,上帝在耶穌基督的位格中成為人。這最早記載於創世記3:15中,上帝對蛇說:「我要叫你和女人彼此為仇,你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。」後來在撒母耳記下第7章中,上帝告訴大衛王,這位應許的後裔將是出自他的血脈,永遠坐在以色列的寶座上。在路加福音2:21-33中,天使加百列對馬利亞說:「你要懷孕生子,要給他起名叫耶穌。他將要為大,稱為至高者的兒子;主上帝要把他祖先大衛的王位給他。」在我們的主受死復活四十天之後,馬利亞的兒子升到天堂的寶座上統管萬有,將來祂還要再來審判活人死人。這就是主「為審判擺設祂的寶座」的方式。首先,祂創造了寶座。其次,祂成為人,為要公正地坐在寶座上審判世人。 因此,讓我們效法主的榜樣,為聖誕節和審判大日預備迎接主的降臨。首先,讓我們藉著悔改並以敬拜和禱告歸向祂,在我們的心中和生命中為上帝預備寶座。其次,讓我們追求聖潔,如同祂是聖潔的。因為上帝成為人,為要使人成為上帝。這就是為什麼希伯來書4:15-16說:「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱,他也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是他沒有犯罪。所以,我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。」這也是為什麼詩人說:「惟耶和華坐在王位上,直到永遠;他已經為審判擺設寶座。他要按公義審判世界,按正直判斷萬民。」 蘭道爾·羅素 神父 聖腓立堂,安立甘美國教省,維州,布萊克斯堡 返回「2024年降臨節默想」

降臨第一主日 禮拜五,12月6日

晚禱-第一經課-以賽亞書6:1-11(1943年日課經課表) 我聽見主的聲音說:「我可以差遣誰呢?誰肯為我們去呢?」我說:「我在這裏,請差遣我!」(以賽亞書 6:8 和合本2010) 若要分析上帝對人類的救贖,我們會注意到一個主要主題,就是審判先於祝福。在將臨期間,我們必須持續謹記這一點。在這段時期,我們反省並省察自己,在主日相聚,使彌撒(聖餐)成為我們的審判。在那裏,我們回應上帝的審判,在祂面前獻上自己。 以賽亞開始述說他的異象,透過這異象我們看到第一經課與第二經課之間的關聯。在這兩個經課之中,作者都看見異象並目睹對上帝的敬拜。在以賽亞書中,他看見主坐在寶座上,超越天上的萬軍,他們唱著“三聖頌”,我們在每次彌撒中也同聲頌唱,見證我們禱告的應驗:「願祢的旨意行在地上,如同行在天上。」以賽亞所見的異象是基督坐在寶座上。接著他聽見一個發人深省的問題:「我可以差遣誰呢?誰肯為我們去呢?」在約翰福音第十七章,我們看到基督向天父作出親密的禱告。在第十八節下半,基督禱告說:「你怎樣差我到世上,我也照樣差他們到世上。」在聖約翰堂的週三晚間查經之前的夏季,馬克·米尼斯神父帶領大家討論關於基督徒與世界關係的不同觀點。約翰在他的福音書中告訴我們基督向天父的禱告,不是要我們離開世界,而是要保護我們免受世上的邪惡。在那些討論中,話題經常圍繞著這個問題:「一位良善的上帝為何容許邪惡存在?」我常常為這個問題掙扎,但如果我們從聖奧古斯丁的觀點來看,這是可以理解的。聖奧古斯丁說,我們就是上帝允許邪惡存在的原因。他解釋道,當亞當犯罪而人類墮落後,罪便傳給了所有人,因此,如果上帝要消除邪惡,我們也會隨之被消除。上帝的心意是要救贖我們,而不是毀滅我們。 在這將臨期,我們向前邁進,期待著聖誕節的慶典和基督的第二次降臨。願我們每天都如詩人所言:「上帝啊,我的心切慕你,如鹿切慕溪水」(詩篇42:1-2)。渴望在教會和新耶路撒冷中敬拜。讓我們輕看世上的財物,卸下那些使我們分心、妨礙我們與上帝及彼此相通的不必要重擔。讓我們成為「事奉祂的後裔」,並且「要將祂的公義傳給將要出生的民,傳講祂所行的事」(詩篇22:30-31)。阿們。 凱文·艾斯利 會吏 聖約翰堂,安立甘美國教省,格林斯伯勒市,北卡羅來納州 返回「2024年降臨節默想」

禮儀指南:11月30日 使徒聖安得烈日

每年11月30日,全球基督徒紀念早期教會的忠實門徒和教父聖安得烈的生平與遺澤。他被稱為「首召者」(Protocletus),其慶日提供了一個獨特的省思時刻,通常正值禮儀年曆的轉折點——有時在常年期結束時,有時在將臨期開始時。這個時機突顯了聖安得烈在救恩史上的特殊角色,他站在耶穌公開傳道的門檻上,呼召他人跟隨基督。 誰是安得烈? 我們首次在約翰福音中遇見安得烈,當時他是施洗約翰的門徒。有一天,當施洗約翰與兩個門徒同行,其中包括安得烈, 【約翰】見耶穌走過,就說:「看哪,上帝的羔羊!」兩個門徒聽見他的話,就跟從了耶穌。耶穌轉過身來,看見他們跟着,就問他們說:「你們要甚麼?」他們對他說:「拉比,你在哪裏住?」(「拉比」翻出來就是老師。)耶穌說:「你們來看。」(約翰福音 1:36-39 和合本2010) 安得烈和另一個門徒就跟他去,看見他住的地方,那一天就在他那裏住下了。 安得烈對這個改變生命的相遇的回應是福音書中最美好的時刻之一。他立即尋找他的兄弟西門彼得,宣告說:「我們找到彌賽亞了。」然後,安得烈忠於他的本性,把西門帶到耶穌面前。這個簡單卻意義深遠的把他人引介給基督的舉動,成為了安得烈事工的標誌,也為他贏得了首召者的稱號,這是一個希臘詞,意思是「首先蒙召的」。 在馬太福音第四章中,我們讀到施洗約翰被捕後,耶穌前往加利利,開始傳道說:「天國近了,你們要悔改。」當耶穌在加利利海邊行走時,看見安得烈和西門彼得在海裏撒網。耶穌對他們說:「來跟從我,我要叫你們得人如得魚一樣。」他們立刻撇下漁網跟從了他,展現出與安得烈早前決定跟隨耶穌時同樣的準備和信心。 安得烈在耶穌事工中的角色 在耶穌的事工中,福音書展現出安得烈深思熟慮且務實的性格。在約翰福音第六章,當耶穌餵飽五千人時,祂看見一大群人走來,就問腓力說:「我們從哪裏買餅給這些人吃呢?」腓力回答說:「就是二百銀幣的餅,叫他們各人吃一點也是不夠的!」這時,安得烈站出來說:「這裏有一個孩童,帶着五個大麥餅和兩條魚,只是分給這麼多人,還算甚麼呢?」儘管看似不可能,安得烈還是把手頭僅有的帶到耶穌面前,耶穌祝謝後,使餅和魚增多,供應眾人有餘。安得烈在這一刻的行動,顯示出他的信心,以及他願意奉獻一切所有的態度,相信耶穌必會供應。 在約翰福音第十二章中,安得烈再次成為他人與基督之間的橋樑。一些希臘人在節期間來到腓力面前,表達想見耶穌的願望。腓力轉向安得烈尋求幫助,他們便一同將這個請求帶到耶穌面前。這一刻突顯了安得烈始終如一地將他人帶到基督面前的角色,無論是他的兄弟、帶著餅和魚的小孩,還是來自遠方的尋道者。 安得烈與耶穌的親密關係 馬可福音第十三章中的一個故事突顯了安得烈與耶穌的親密關係。當耶穌離開聖殿時,有一個門徒驚嘆於其宏偉,說:「夫子,請看,這是何等的石頭!何等的殿宇!」耶穌回答說:「你看見這些宏偉的建築嗎?這裏將沒有一塊石頭會留在另一塊石頭上而不被拆毀的。」後來,當耶穌在橄欖山上對著聖殿而坐時,彼得、雅各、約翰和安得烈私下來問他說:「請告訴我們,這些事什麼時候會發生?這一切事將要成就的時候有什麼預兆呢?」這一刻表明安得烈是耶穌親密門徒圈子中的一員,他們渴望更深入地理解耶穌的教導和他對未來的計劃。 安得烈在耶穌復活後的使命 在耶穌受死和復活之後,復活的基督教導安得烈和其他門徒。他們親眼目睹了祂升天歸父,並等候五旬節聖靈的澆灌。在聖靈的能力裝備下,安得烈接受了傳揚福音的使命,成為了早期教會中偉大的宣教使徒之一。 根據傳統,安得烈的事工足跡遍及廣闊地區,包括西徐亞(Scythia,在希腊古典时代,古希腊人对其北方草原游牧地带的称呼。这个区域为欧洲东北部至黑海北岸,经中亚草原一直延伸到他们不知道的领土之外,这整块区域都被古希腊人称呼为斯基提亚,包括了东欧大草原、中亚与东欧等地。今烏克蘭和俄羅斯西部)、希臘——特別是帕特雷和亞該亞城——小亞細亞(今土耳其),以及色雷斯(今保加利亞和部分希臘地區)。他為傳播信仰而不懈努力的精神,為他贏得了「希臘人的使徒」和「西徐亞人的使徒」的稱號,並在這些地區被尊崇為主保聖人。 傳說安得烈在傳教旅程中行了許多神蹟,包括醫治病人、驅魔,甚至使死人復活。在希臘帕特雷,相傳安得烈使羅馬總督的妻子皈依基督。這個大膽的舉動最終導致了他殉道。 安得烈之死 安得烈約在公元60年於帕特雷殉道,當時是尼祿皇帝統治時期。根據傳統,安得烈出於謙卑,請求不要像耶穌那樣被釘在標準的十字架上,因為他覺得自己不配以與主相同的方式死去。取而代之的是,他被綁在一個X形的十字架上。這延長了他的痛苦,但使他能夠繼續向圍觀者傳道。這種獨特的斜十字架,後來被稱為「聖安得烈十字架」,成為了他的信仰、謙遜和對基督堅定不移的委身的有力象徵。 聖安得烈的傳承 在他殉道之後,當地基督徒敬奉安得烈的遺體。他的聖髑最初保存在帕特雷,當地為紀念他而建造了一座教堂。如今帕特雷的聖安得烈教堂仍然是一個重要的朝聖地,收藏著包括他的頭骨和部分十字架在內的聖髑。 聖安得烈的聖髑 公元357年,君士坦提烏斯二世皇帝下令將許多使徒和早期聖徒的聖髑遷移至君士坦丁堡,以建立該城市成為羅馬帝國的靈性中心。聖安得烈的聖髑,包括他的骸骨,被移至聖使徒教堂(the Church of the Holy Apostles,),與其他使徒如聖路加和聖提摩太一同供奉。 在1208年十字軍東征期間,卡普阿的彼得樞機主教(Cardinal Peter of Capua)將安得烈的許多聖髑從君士坦丁堡帶到意大利的阿馬爾菲(Amalfi)。這些聖髑被安置在聖安得烈大教堂,至今仍保存於此。一些聖安得烈的聖髑也被帶到羅馬。梵蒂岡在聖彼得大殿中收藏了他的部分聖髑。1964年,教宗保羅六世將這些聖髑的一部分歸還給希臘東正教會,以示合一之意。這些聖髑被送回希臘帕特雷,現今在聖安得烈堂中受到敬禮。 帕特雷的聖安德烈座堂,裏面供奉有聖安得烈聖髑。 蘇格蘭 聖安得烈是蘇格蘭的主保聖人,據傳在四世紀時,一位名叫聖雷古魯斯(又稱聖魯爾,Saint Regulus or Rule)的修士將他的部分聖髑帶到了現今被稱為聖安德魯斯的地區。該城鎮後來成為了一個重要的敬禮中心。安得烈的斜十字架(X形十字架)其後成為了蘇格蘭的國家象徵。 蘇格蘭旗幟 根據傳說,安得烈在公元832年的一場戰役中顯現在烏恩格斯二世國王(King Óengus II)的異象中。據說一個白色的斜十字架出現在天空中,激勵蘇格蘭軍隊取得勝利。這一事件確立了安得烈作為該國主保聖人的地位,並導致斜十字架被採用在蘇格蘭的國旗上。 慶祝聖安得烈瞻禮的方式 閱讀提及聖安得烈的福音章節:約翰福音1:35-42(安得烈遇見耶穌),馬太福音4:18-22(安得烈和彼得蒙召),約翰福音6:8-9(五餅二魚的神蹟) 與家人一起反思安得烈引領他人歸向耶穌的角色。在你的生命中,誰需要同樣的邀請? 帶領他人歸向耶穌:從聖安得烈得到啟發,思考你的家庭如何能夠引領他人認識基督。這可以是邀請朋友去教堂,分享一頓飯,或是對有需要的人施以善意之舉。 製作聖安得烈十字架:與孩子們一起用樹枝或手工材料製作一個簡單的X形十字架。將它作為餐桌的裝飾中心,或用來提醒大家記念聖安得烈的謙遜與忠誠。 製作克拉納漢(Cranachan)甜點:在聖安得烈瞻禮日這天,作為蘇格蘭的主保聖人,人們會以傳統蘇格蘭菜餚來紀念他。其中之一就是克拉納漢,這是一道由烤燕麥、覆盆子、奶油和威士忌製成的傳統蘇格蘭甜點。 Cranachan 材料 ⅓ 杯切片燕麥 ⅓ 杯蘇格蘭威士忌 ¼ 杯切片燕麥 2 杯新鮮覆盆子 3 湯匙蘇格蘭威士忌 3 湯匙蜂蜜 2 茶匙糖 2 杯重奶油 製作說明 ...