9月20日 真福约翰·帕特森 主教、殉道者，簡式 祝文 O GOD, our refuge and strength,who commendest the righteousness of those who, in labour and peril and sacrifice, confess thee befôre the world: grant us grace so worthily to follow the example of thy servant, Jôhn, that we also in our degree may serve all of mankind, and labour to turn their hearts to the heart of thy blessed Son. Through. ...
秋季齋期禮拜三 祝文取自1932年公禱書，書信福音取自《安立甘彌撒經》。 祝文 全能的上帝啊，主已將勸化悖逆者皈主的職分，交在人的手裏。現在我們謙恭懇求主，以聖靈感動許多人，叫他們樂意奉獻自己，作主的聖工，就可以引導人類進入主永福的國。這都是靠著我主耶穌基督。阿們。 書信 何西阿書 14:1-9 以色列啊，你要歸向耶和華－你的上帝， 你因自己的罪孽跌倒了。 當歸向耶和華， 用言語向他說： 「求你除盡罪孽，悅納善行， 我們就用嘴唇的祭代替牛犢獻上。 亞述不能救我們， 我們不再騎馬， 也不再對我們手所造的偶像說： 『你是我們的上帝』； 孤兒在你那裏得蒙憐憫。」 我必醫治他們背道的病， 甘心愛他們， 因為我向他們所發的怒氣已轉消。 我必向以色列如甘露； 他必如百合花開放， 如黎巴嫩的樹扎根。 他的嫩枝必延伸， 他的榮華如橄欖樹， 香氣如黎巴嫩的香柏樹。 曾住在他蔭下的必歸回，使五穀生長， 他們要發旺如葡萄樹， 他的名氣如黎巴嫩的酒。 以法蓮說： 「我與偶像有何相干？」 我應允他，顧念他： 我如青翠的松樹， 你的果實從我而來。 智慧人必明白這些事， 聰明人必知道這一切。 耶和華的道是正直的， 義人行在其中， 罪人卻在其上跌倒。 福音 路加福音 7:36-50 有一個法利賽人請耶穌和他吃飯，耶穌就到那法利賽人家裏去坐席。那城裏有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裏坐席，就拿着盛滿香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨着他的腳哭，眼淚滴濕了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。請耶穌的法利賽人看見這事，心裏說：「這人若是先知，一定知道摸他的是誰，是個怎樣的女人；她是個罪人哪！」耶穌回應他說：「西門，我有話要對你說。」西門說：「老師，請說。」耶穌說：「有兩個人欠了某一個債主的錢，一個欠五百個銀幣，一個欠五十個銀幣。因為他們無力償還，債主就開恩赦免了他們兩個人的債。那麼，這兩個人哪一個更愛他呢？」西門回答：「我想是那多得赦免的人。」耶穌對他說：「你的判斷不錯。」於是他轉過來向着那女人，對西門說：「你看見這女人嗎？我進了你的家，你沒有給我水洗腳，但這女人用眼淚滴濕了我的腳，又用頭髮擦乾。你沒有親我，但這女人從我進來就不住地親我的腳。你沒有用油抹我的頭，但這女人用香膏抹我的腳。所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她愛的多；而那少得赦免的，愛的就少。」於是耶穌對那女人說：「你的罪都赦免了。」同席的人心裏說：「這是甚麼人，竟赦免人的罪呢？」耶穌對那女人說：「你的信救了你，平安地回去吧！」 返回「聖日祝文書信福音」
秋季齋期禮拜三 祝文取自1932年公禱書，書信福音取自《安立甘彌撒經》。 祝文 全能的上帝啊，主已將勸化悖逆者皈主的職分，交在人的手裏。現在我們謙恭懇求主，以聖靈感動許多人，叫他們樂意奉獻自己，作主的聖工，就可以引導人類進入主永福的國。這都是靠著我主耶穌基督。阿們。 書信 尼希米記 8:1-10 那時，眾百姓如同一人聚集在水門前的廣場，請以斯拉文士將耶和華吩咐以色列的摩西的律法書帶來。七月初一，以斯拉祭司將律法書帶到聽了能明白的男女會眾面前。他在水門前的廣場，從清早到中午，在男女和能明白的人面前讀這律法書，眾百姓都側耳而聽。以斯拉文士站在為這事特製的木臺上。站在他旁邊的有瑪他提雅、示瑪、亞奈雅、烏利亞和希勒家；站在他右邊的有瑪西雅；站在他左邊的有毗大雅、米沙利、瑪基雅、哈順、哈拔大拿、撒迦利亞和米書蘭。以斯拉站在上面，在眾百姓眼前展開這書。他一展開，眾百姓都站起來。以斯拉稱頌耶和華至大的上帝，眾百姓都舉手應聲說：「阿們！阿們！」他們低頭，俯伏在地，敬拜耶和華。耶書亞、巴尼、示利比、雅憫、亞谷、沙比太、荷第雅、瑪西雅、基利他、亞撒利雅、約撒拔、哈難、毗萊雅和利未人使百姓明白律法；百姓都站在自己的地方。他們清清楚楚地念上帝的律法書，講明意思，使百姓明白所念的。 尼希米省長、以斯拉祭司文士，和教導百姓的利未人對眾百姓說：「今日是耶和華－你們上帝的聖日，不要悲哀，也不要哭泣。」這是因為眾百姓聽見律法書上的話都哭了。尼希米對他們說：「你們去吃肥美的，喝甘甜的，有不能預備的就分給他，因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。」 福音 路加福音 7:36-50 有一個法利賽人請耶穌和他吃飯，耶穌就到那法利賽人家裏去坐席。那城裏有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裏坐席，就拿著盛滿香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨著他的腳哭，眼淚滴濕了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。請耶穌的法利賽人看見這事，心裏說：「這人若是先知，一定知道摸他的是誰，是個怎樣的女人；她是個罪人哪！」耶穌回應他說：「西門，我有話要對你說。」西門說：「老師，請說。」耶穌說：「有兩個人欠了某一個債主的錢，一個欠五百個銀幣，一個欠五十個銀幣。因為他們無力償還，債主就開恩赦免了他們兩個人的債。那麼，這兩個人哪一個更愛他呢？」西門回答：「我想是那多得赦免的人。」耶穌對他說：「你的判斷不錯。」於是他轉過來向著那女人，對西門說：「你看見這女人嗎？我進了你的家，你沒有給我水洗腳，但這女人用眼淚滴濕了我的腳，又用頭髮擦乾。你沒有親我，但這女人從我進來就不住地親我的腳。你沒有用油抹我的頭，但這女人用香膏抹我的腳。所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她愛的多；而那少得赦免的，愛的就少。」於是耶穌對那女人說：「你的罪都赦免了。」同席的人心裏說：「這是甚麼人，竟赦免人的罪呢？」耶穌對那女人說：「你的信救了你，平安地回去吧！」 返回「聖日祝文書信福音」
9月12日 聖母聖名 大複式 祝文 无所不能的上帝，我们，你的忠信子民，因童贞圣马利亚的圣名及她的助佑而欢跃，求你因她的慈爱代祷，使我们在此世上免于一切邪恶，在天上获享永恒的福乐。这都是靠着我主耶稣基督。主耶稣和圣父、圣灵，惟一上帝，一同永生，一同掌权，世世无尽。阿们。 書信：「我施恩惠如葡萄树结果⋯⋯」，取自12月7日，荣福童贞马利亚始胎望日。 福音：「天使加百列奉上帝的差遣⋯⋯」取自降臨期禮拜六紀念聖母。 返回「安立甘彌撒經」
9月11日 聖普羅託與聖海厄森斯 书信福音取自通用彌撒（八）數位殉道者通用（第三式）。 祝文 主啊，我們懇求你，但願真福殉道者普羅託與海厄森斯的寶貴宣信，使我們時時受到安慰，並願他們愛的代禱保護我們。這都是靠着我主耶穌基督。主耶穌和聖父、聖靈，惟一上帝，一同永生，一同掌權，世世無盡。阿們。 书信 希伯來書 10:32-38 你們要追念往日；你們蒙了光照以後，忍受了許多痛苦的掙扎：一面在眾人面前公然被毀謗，遭患難；一面陪伴那些受這樣苦難的人。你們同情那些遭監禁的人，也欣然忍受你們的家業被人搶去，因為你們知道自己有更美好更長存的家業。所以，不可丟棄你們無懼的心，存這樣的心必得大賞賜。你們必須忍耐，使你們行完了上帝的旨意，可以獲得所應許的。因為 「還有一點點時候， 那要來的就來，必不遲延。 只是我的義人必因信得生； 他若退縮，我心就不喜歡他。」 我們卻不是退縮以致沉淪的那等人，而是有信心以致得生命的人。 福音 馬太福音 24:3-23 耶穌在橄欖山上坐着，門徒私下進前來問他：「請告訴我們，甚麼時候有這些事呢？你來臨和世代的終結有甚麼預兆呢？」耶穌回答他們：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將有好些人冒我的名來，說『我是基督』，並且要迷惑許多人。你們也將聽見打仗和打仗的風聲。注意，不要驚慌！因為這些事必須發生，但這還不是終結。民要攻打民，國要攻打國，多處必有饑荒、地震。這都是災難的起頭。那時，人要使你們陷在患難裏，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民憎恨。那時，會有許多人跌倒，也會彼此陷害，彼此憎恨；且有好些假先知起來，迷惑許多人。因為不法的事增多，許多人的愛心漸漸冷淡了。但堅忍到底的終必得救。這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後終結才來到。」 「當你們看見先知但以理所說的那『施行毀滅的褻瀆者』站在聖地（讀這經的人要會意），那時，在猶太的，應當逃到山上；在屋頂上的，不要下來拿家裏的東西；在田裏的，不要回去取衣裳。在那些日子，懷孕的和奶孩子的就苦了。你們要祈求，好讓你們逃走的時候，不遇見冬天或安息日。因為那時必有大災難，自從世界的起頭直到如今，從沒有這樣的災難，將來也不會有。若不減少那些日子，凡血肉之軀的，就沒有一個能得救；可是為了選民，那些日子將減少。那時，若有人對你們說：『看哪，基督在這裏！』或『在那裏！』你們不要信。」 返回「聖日祝文書信福音」
9月11日 聖普羅託與聖海厄森斯 簡式 殉道者 除了以下經文，所有經文取自通用彌撒（八）數位殉道者通用（第三式）。 祝文 主啊，我們懇求你，但願真福殉道者普羅託與海厄森斯的寶貴宣信，使我們時時受到安慰，並願他們愛的代禱保護我們。這都是靠着我主耶穌基督。主耶穌和聖父、聖靈，惟一上帝，一同永生，一同掌權，世世無盡。阿們。 返回「安立甘彌撒經」
9月10日 託倫蒂諾的聖尼古拉斯 复式 精修者 所有经文取自通用彌撒（十五）一位非主教精修者（第二式）。 返回「安立甘彌撒經」
9月9日 聖彼得·克拉弗 複式 精修者 祝文 上帝啊，你為召叫眾多黑奴認識你的聖名，賜予蒙福者彼得，以奇妙的愛心與忍耐事奉你。求你因他的代禱，使我們追求耶穌基督的事，以行事、以真理向我們的近人宣告你的慈愛。這都是靠著我主耶穌基督。主耶穌和聖父、聖靈，惟一上帝，一同永生，一同掌權，世世無盡。阿們。 书信：取自7月20日耶柔米·埃米利亚尼瞻礼， 福音：取自三一主日后第十三主日。 返回「安立甘彌撒經」
第8章 伊莉莎白《公禱書》 珀西·迪尔默 幸運的是，我們可以略過瑪麗製造的逼迫，此恐怖之事唯一的作用，即加強英格蘭對抗教皇的立場，並且深化了我們民族的抗羅宗的屬性。因為，我們僅僅關心公禱書的歷史，因此，我們立即轉向伊麗莎白登基後第二年的第三部《統一法案》。 當然，在瑪麗女王統治時期禮儀所使用的語言是拉丁文。她恢復了莎霖禮（Sarum rites）：羅馬禮直到17世紀初才在英國教皇派（the English Papists ）中傳開。1558年11月17日，伊麗莎白即位，並立即採取措施恢復《公禱書》。很不幸的是，第二本《公禱書》已經佔據了上風。伊麗莎白女王站在人數雖少，但卻明智温和之人一邊，她決心至少要讓《公禱書》擺脱一些最糟糕的特徵。1559年4月，伊莉莎白《統一法案》獲得通過，九位主教投了反對票。但是，第三本《公禱書》的推出幾乎沒有遭到反對，只導致約200名瑪麗女王的教士被剝奪了權利。這並沒有徵詢聖職議會的意見。因此，所謂的教會的同意，只能通過其隨後的默許的行動來證明，但從那時起，可以説《公禱書》作為國家制度與法律的歷史正式開始了。 當局沒有在第一本《公禱書》的基礎上進行修訂，這對教會來説是一個巨大的不幸；但考慮到瑪麗統治時期發生的事情，令人驚奇的是，女王以她的智慧竟然能夠儘可能的抵制極端分子。英格蘭確實有理由對伊麗莎白心存感激，在這件事上如此，在其他事情上也是如此。 上圖：伊麗莎白女王 因此，在恢復第二本《公禱書》的過程中，我們做了一些很少但很重要的改動，這使得伊麗莎白時代的《公禱書》在實際上已經有了很大的不同。從此，我們的禮儀就是開始回轉，朝著第一本《公禱書》的方向進行修訂，這樣的修訂至今仍未結束。第三本《公禱書》的修訂如下： 伊莉莎白《公禱書》的主要變化 早禱和晚禱應「慣常的地方」進行，即在詩班席，而不是「在……人們最容易聽到的地方」。第二本《公禱書》之中下一條規定，除了白色主教袍（Rochet）和白罩衫（surplice），禁止穿其他的法衣，這條規定被「法衣禮規」（the Ornaments Rubric）所取代，它將公共禮儀的法衣裝飾一舉回到第一本《公禱書》的狀態，即要求聖品教士（minister）應「在他們事奉的任何時候都應保留和使用這些裝飾品， 就像在愛德華六世在位的第二年， 由議會授權在英格蘭教會中使用的那樣。」1 在聖餐禮中，恢復了「願我主耶穌基督為你捨的聖體……」古老的聖餐用語：但遺憾的是，第二本《公禱書》中的句子 「你拿這個吃……」也被保留了下來，因此聖餐形式變得過於冗長。刪除了 「黑色説明」。為女王、為聖品人、為眾人的禱文被添加了進去，但它們被印在了總禱文的末尾，為國家禱文，包括1604年增加的為皇室禱文等需每天誦念兩次的錯誤，一直到1662年《公禱書》才得以修正。 其他幾處改動並不重要：但值得稱道的是伊麗莎白時代的政治家們，當史密斯菲爾德的灰燼2還未冷卻時，就從總禱文之中刪除了「免於羅馬主教和他的所有可憎罪惡的暴政」的祈禱。 1560年，《公禱書》的拉丁文版本出版；同年，第一本「附加禮拜儀式」（Additional Services）也發行了，這些禮儀在之後的年代中不斷的豐富我們的崇拜。第49頁3已經提到了這些附加禮儀，但不斷出現的曲解，使我們不得不重申——無論是《公禱書》的本身，還是《統一法案》關於《公禱書》的法令，都不禁止使用正式授權的額外禮儀。 上圖：亨利七世小教堂外觀 上圖：現在祭壇的樣式 1561年，委任一個委員會修訂「聖歷」，並且增加了黑色聖徒紀念日，與我們現在所用的大致相同。1562年，「四十二條」被縮短為「三十九條」，並且有其他的修訂。同年，教皇下令禁止羅馬教友參加英文禮拜；1570年，他針對伊麗莎白女王發佈絕罰書——「至高統治者」，從而使他們與英格蘭教會脱離關係。1571年，第二本《講道集》（the Second Book of Homilies）發行。 上圖：1683年在倫敦重印的第二《講道集》的封面。 清教徒的反對 與此同時，清教徒們竭力要求修改《公禱書》，許多人避免使用它。瑪麗女王時期流亡者的回歸增加了他們的勢力；在教會的會議和議院（上、下議院）中，他們努力廢除那些美麗而有益的禮儀，在這個宗教反動的時代，這些禮儀激起了一些人的強烈反對。洗禮之時的畫十架聖號、聖餐時的跪禮、結婚的戒指、各種法衣，包括黑袍（black gown）和學院帽（college cap）以及圓氅衣（Cope）和白罩衫（Surplice），都遭受猛烈的抨擊。1562年，下議院提議廢除這些事物以及管風琴（清教徒的現代後裔可能會覺得不可思議），但僅以一票之差而失敗；儘管女王的決心眾所周知，但也正是因她果斷的行動，才阻止了下議院實施這種大肆破壞的行徑。 如果我們不瞭解這種席捲整個英格蘭的瘋狂行徑，我們就無法理解後來《公禱書》的發展歷史——這種瘋狂在20世紀才逐漸消失。這是一種瘋狂的反動行為，從內到外對羅馬教會的反對。由於羅馬教會（16世紀之前的基督教世界都是如此）奉行的是「美是美善的」這一顯而易見的真理。而大多數英國人因為反對羅馬教會而擁抱「醜陋」。他們過分反對羅馬，以至於倒洗澡水連孩子也倒掉了。他們丟棄了大眾虔誠的財富，這種財富至今仍是羅馬教會的真正力量所在，以至於羅馬教堂成為敞開的門，民眾擁擠在祭台前的祈禱之所；他們不知道，這種虔誠是基督教世界的音符，而且在東方教會之中（現在仍是如此）甚至比與教皇共融的教會之中更加突出。 因此，他們不僅反對基督教世界的思想，也反對上帝放在宇宙之中最深奧的真理——美是鼓舞人心的力量。他們發明瞭一個概念：一千五百年來前程的方式，在對上帝的禮拜之中使用任何可愛的形象都是與教皇主義有關係——如果不是東方教會在那個時代似乎弱小而遙遠（因為莫斯科在1610年落入信封天主教的波蘭人之手）——這種觀念在他們狹隘的頭腦之中都不可能存在。因此，他們的盲目理解為教廷提供了一個巨大的權利合法性。而這個合法性一直為羅馬教會所服務。無論羅馬教會收復了什麼，不是因為教皇制度，不是特別教義，而是因為整個西方基督教世界之人都想如此美麗的虔誠與信仰是羅馬教會的特權。彷彿人類製造的服飾、管風琴、祭台、祈禱的教堂似乎比上帝創造的更美麗之卑微的花朵更具有羅馬教會色彩！ 今天，教會人士和非國教人士都摒棄了這可怕的謊言。在清教徒反應最為激烈的時期，出現了像彌爾頓這樣的非加爾文主義者——實際上，彌爾頓是個亞流派信徒，因此從任何角度看都不是正統。然而，加爾文主義仍然是教會教義對立的信條；儘管像理查德·巴克斯特這樣的人持温和的加爾文主義，但它仍然是清教徒黨的信條；正是加爾文主義的力量導致了查理一世國王和大主教勞德被處死。然而，加爾文主義也與許多偉大而高尚的事物聯繫在一起，清教徒反對王權專制的鬥爭在某種程度上也是一場爭取人類自由的鬥爭。 因此，我們必須把自己置身於17世紀的前夕。在伊麗莎白統治的整個時期，清教主義運動一直在發展壯大。最偉大的人物——比如莎士比亞——輕蔑地站在「清教徒」的行列之外，對其不屑一顧，偉大的伊麗莎白時代，是走自己的路，尊崇自己的女王，推崇自己的《公禱書》。但中產階級是在福克斯的《殉教史》和《日內瓦聖經》的薰陶下成長起來的，他們大多是清教徒；許多主教為了清教徒的利益，儘可能地抵制女王——他們早就拆掉了祭壇。清教運動的力量不斷的增加，塔吸收了英國最強大，最優秀的內容。 一些人已經在使用被篡改過的《祈禱書》：據説是伊麗莎白時代最偉大的清教徒托馬斯·卡特萊特（Thomas Cartwright）在匿名發表的《致議會第一勸戒書》（First Admonition to Parliament）中説：「這是一本不完美的書，是從「教皇的垃圾堆」，即日課經（the Portuise）和彌撒經書（Mass-book,）中挑選出來的，充滿了各種可憎之處」。 沒有人完整的按著英國教會的禮規行事。由於「禮儀説明（Ornaments Rubric）」越來越被人所忽略；1566年，他們試圖通過發布所謂「Advertisements」來規定最低限度的禮儀用品以確保體面：白罩衫（surplice）、兜帽（hood）、祭披（cope），以及聖桌正面的帷子、潔淨的細麻布。 如今，安立甘宗是西方和新興國家反對我們所描述的觀念——虔誠和美學是與羅馬共融的教會的專利——的偉大見證。正是如此，她仍然遭到雙方的強烈反對。但是，她的見證在今天是如此顯而易見，因為在過去的兩代人中，一場現在幾乎在所有宗派之中普遍開展的運動——一直在努力恢復崇拜的靈性和禮儀之美，在一定程度上恢復《公禱書》的禮規和裝飾，例如每日時辰祈禱和經常進行教理講授的要求。 上圖：達特茅斯堂區教堂內景，恢復了被破壞的教會藝術品。 但在16世紀和17世紀，這一切都不可能實現。教會所能做的最多的就是為禮儀崇拜的理念而努力奮鬥，為保留一些禮儀原則的內容而努力奮鬥，儘管這些內容都很簡樸–比如白罩衫、大教堂裏的祭披、洗禮中畫十字聖號、跪領聖體、管風琴、祭台和婚戒。 ...
1549年《公禱書》聖餐禮文 主的聖餐·暨共融聖禮·俗稱彌撒 ❧ THE SUPPER ☙ of the Lord and the holy Communion, commonly called the Mass 譯者註： 禮規中所譯「牧守」者，原文為「Curate」，即教區主教所任，照料其下牧區教友靈魂的牧區主任牧師。 Priest，本譯文內，依中文禮文傳統統一翻譯為「會長」。可能譯為司祭更適當（其意含會長、主教兩品），在伊麗莎白一世1560版欽定拉丁文公禱書，聖餐文中亦作Sacerdos（司祭或司鐸）。 本文轉載自SAlban博客。 ¶ 凡欲領聖餐者，皆須前一夜，或當日早禱前後，告知牧守其姓名。 ¶ 若其中顯有行事不端之人、以致玷污教會，或有言行欺侮他人者：牧守宜召來誡之，若不公開悔改、真實認罪、改正前行，而除會中之恥，萬不許擅赴主之聖桌，若未補報負人之處，必須定志乘勢補報。 ¶ 若有彼此不睦，互生嫌怨者，牧守亦當為之正告，若不和好，不許赴主之聖桌。倘此人甘心願寬人負，並願補報負人之處，而彼不受勸，仍存仇恨，即令悔改者領受，不許剛愎者領受。 ¶ 是日施行聖餐之時，施此聖事之會長，應着此禮所須之服，即素面大白衣，搭一禮衣或披風。若別有會長會吏襄禮，亦應着此禮所須之服，即大白衣搭會吏服。斯時，堂員當以英語，歌詩詠或所謂進堂詠者，即當日所規定之詩篇。 ¶ 會長敬立祭台中部之前，讀主禱文及此祝文。 全能的上帝，凡人的心，在主面前無不顯明，心裏所羨慕的，主都知道，心裏所隱藏的，也瞞不過主。求主賜聖靈， 感化我們，使我們心清意潔，盡心愛主，恭敬歸榮耀與主的聖名。這是因着我主耶穌基督。阿們。 ¶ 斯時會長當讀為進堂詠所規定之詩篇：詩篇讀畢，會長讀，或堂員歌， 求主憐憫我們， 求主憐憫我們， 求主憐憫我們。 求基督憐憫我們， 求基督憐憫我們， 求基督憐憫我們。 求主憐憫我們， 求主憐憫我們， 求主憐憫我們。 ¶ 斯時會長立於上帝之聖案，始云： ...