约翰福音21:1-25
我们去年分享主耶稣在提比哩亚海边的显现，让门徒捕捉到鱼，并且主耶稣亲自为他们举行了圣餐的礼仪，并且增强他们的身体和灵魂的力量。在这里我要强调的是，在这里耶稣所提供的晚餐和以马忤斯两个门徒是一样，就是圣餐，耶稣基督用这种奥秘的方式，他自己主礼，而他所祝圣的饼就是他的身体。也就是说，耶稣基督亲自演示了圣餐所实现的内容。那就是现在，他即在天上，也是在每一次圣餐所祝圣的饼之中，同时，他也是住在每一个相信他，信靠他为救主的人的心中。
耶稣在提比哩亚海边显现的前半段事情我们已经分享过了，不同的性格的人在耶稣的手中被塑造成为上帝教会的柱石和根基，也成为将来新耶路撒冷的根基的。
但是，我们也知道，使徒们在经历耶稣的受难和死亡的事情，他们可能陷入一种迷惘的状态，所以，主耶稣在提供了天上的粮食——也就是圣餐之后，现在再一次唤醒他们的心灵，让他们走出原本软弱的光景，让他们有精神、有力量来预备的和等候圣灵的来到。
一、一个呼召
我们首先来看耶稣基督对彼得呼召。
约翰福音21:15-17 他们吃完了早饭，耶稣对西门·彼得说：“约翰（在马太十六章十七节称约拿）的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。”第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。
耶稣在这里三次问彼得你爱我吗？这段的内容是很多的人解释过的，并且对于三个爱，你爱我比这些更深吗？有人会强调三个爱的不同。
在希腊文之中，是有不同的词汇来形容爱：
- Eros：身体或者情欲之爱。这个词汇后来就成为浪漫爱情的意思。更强调男女之间的爱情。
- Phileo：这个词汇强调的是朋友之爱，热烈的爱，也是亲密的关系。
- agape：神圣之爱，强调纯洁的，热烈的，爱上帝的爱。
在这里，主耶稣三次问彼得，你爱我吗？这个三次你爱我的前两次是用agape，第三次用的是Phileo。彼得三次的回答都是Phileo，就是友情之爱的意思。有些人会强调不同的用词表示不同，表示强调不同的重点。有些圣经翻译者就会用不同的翻译来表达，例如吕振中译本，在这段经文之中，耶稣用神圣的爱的时候，翻译者就翻译为深爱，当耶稣第三次用Phileo，就是友情之爱的时候，翻译者就用爱。
但是，在希腊文的约翰福音之中，Phileo和agape这两个词汇是通用的。甚至在很多的希腊文的著作之中，这两者也是通用。例如约翰福音3:15，父爱子，已将万有交在他手里。这里的爱，用的是agepe，在5:20，父爱子，将自己所做的一切事指给他看，这里的爱用的是Phileo。在提摩太后书4:10提及底马贪爱世界，这里的贪爱，希腊文的原文也是agepe。很显然，在这里虽然用的是圣爱的词汇，表示的却是贪爱，很显然保罗在这里并不认为这里的爱是神圣的。
也就是说，很可能使徒约翰在写约翰福音的时候，为了避免都是用同一个词汇，整卷内容就显示的非常乏味，毕竟使徒约翰是最强调爱的使徒，在他的福音和书信之中，充满了爱的字眼，因此就将这两个爱字通用。既然，我们不从字眼不同来解释。要如何解释这里耶稣三次询问彼得的意思呢？
第一，耶稣三次询问彼得你爱我吗？这是延续用了闪族人的传统，用三次询问表示绝对的承诺。圣经之中最好的例子就是亚伯拉罕买坟地的例子，亚伯拉罕在和赫人交谈之中，三次强调要用购买的方式来获得埋葬撒拉的土地，因此，亚伯拉罕购买了之后，就永久的属于亚伯拉罕了。
第二，耶稣三次询问彼得你爱我吗？这是对应了彼得三次否认耶稣的事情。我们知道，彼得在主耶稣受难的那个晚上，为了表示自己对耶稣基督的绝对忠诚，绝对不背叛的决心，并且永远跟随耶稣基督的心志。彼得发誓自己愿意为了基督献出自己的生命。但是，最终事情的发展我们也看到了，那就是彼得三次否认耶稣。那么，在这里主耶稣用三次呼召，来召回了彼得。也就是说，在这里耶稣完全明白彼得的处境。彼得那时候不认耶稣的时候，也是在天矇矇亮的时候，也是在炭火边上，相似的环境，熟悉的炭火的味道，彼得很容易想起自己的煎熬。似乎感觉自己被罪孽所压制的。但是，在这里耶稣呼召彼得，让彼得知道他爱彼得，耶稣的爱是完全的爱，耶稣是除去世人罪孽的上帝的羔羊。
也就是说，在这里耶稣三次询问彼得，也表示完全接纳彼得，让彼得唤醒爱主的心。也让彼得知道，当初他曾经否认过主。让他明白自己原本的亏欠。但是，耶稣不是为了羞辱他，而是要赦免他。赦免一个人，则就是需要先正面自己的罪人。正如主耶稣所说的，康健的人不需要医生，有病的人才需要医生。因此，赦免不是说一笔勾销了，就结束了。
每一个罪都有对人的伤害，对上帝的冒犯和亵渎，还有我们自己的创伤，失败和软弱等等。这些我们都必须在上帝的恩典之中得到赦免和宽恕。
所以，耶稣亲自询问彼得，并且从第20节的经文来看，彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，也就是说，耶稣并非是在所有门徒面前如此的询问彼得，似乎其他门徒们距离耶稣和彼得有一定的距离。
那么，在这里耶稣三次询问的目的就很明显了。耶稣提醒彼得，你的伤口在上帝的恩典之中得到医治。那么，你对耶稣要有真正的爱，虽然，我们让耶稣基督失望，虽然我们自以为刚强，但是，实际上我们都是人罢了。因此，耶稣在询问彼得你爱我的，这是伟大的爱，并且有也是伟大的饶恕，这不是靠着人的意志力，靠着人的功劳，而是从头到尾的恩典。因此，当我们知道这一切都是恩典的时候，我们要知道，耶稣基督已经为了彼得背叛，为了人类的罪，也为了全人类的背叛付出最大的代价。因此，在这里的爱的和好，是恩典。也是主耶稣提醒彼得要醒悟过来，不要沉溺在过去的失败，要在主的爱之中恢复力量。
因此，主三次问彼得你爱我吗，乃是重新呼召彼得，让他原本经过耶稣的受难，自己的背叛的那颗破碎、冷淡的心，在主耶稣的恩典之中恢复起来。
第三，主耶稣第一次所询问的，你爱我比这些更深吗？这里的这些指的是什么？“这些”这个词在原文之中，可能指的是人，也可能指的是物。
如果指的是事物的话，我们联系上下午来看，可能指的是彼得所精通的捕鱼的技巧。但，我们上次分享过，彼得这里的打鱼不是他的一种退后，而是目前没有事情，暂时维持生计的一种方式。因此，这些指的是彼得打鱼的职业是不恰当的。
如果这些指的是人的话，指的是可能是和其他门徒的一个比较。在思高本圣经之中，如此翻译：
若望福音 21:15 吃完了早饭，耶稣对西满伯多禄说：“若望的儿子西满，你比他们更爱我吗？”
这样的解释也是有一定的道理的，因为在之前，彼得就觉得自己是比其他人更爱耶稣，就是和耶稣一起去死也是愿意的。并且在马可福音之中，其他门徒也是如此的宣布，要和耶稣一起赴死也是愿意的，彼得更加强调自己是比别人更爱主。
马可福音14:29 彼得说：“众人虽然跌倒，我总不能。”
那么，这里的比较到底是什么意思呢？我们可以理解为，耶稣在询问彼得，你当初的决心用在错误的地方，那么现在呢？现在是不是还有当初那样的决心、爱主之心。如果现在处于低谷，你现在要重新找回当初爱主的心志，并且刚强起来。
在这里我们看到主耶稣给彼得一个巨大的使命，就是你喂养我的羊。这是一个非常重要的委托。我们知道耶稣基督是群羊的大牧人，在这里大牧人将自己的羊群托付给了自己的第一位门徒。也就是说，彼得在这里的继承了主耶稣基督的牧羊人的身份。因此，彼得在他的书信之中，称呼圣职人员是副牧人，是耶稣基督牧者职分的继承者。
从后来的宣教旅程之中，我们可以清晰的看到彼得是开启了犹太人、撒玛利亚、外邦人三种族群宣教大门。彼得在这里三次承诺的爱主之心，在他后来的人生经历之中，都显露无遗。
二、一个预言
21:18 我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”
21:19 （耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀 神。）说了这话，就对他说：“你跟从我吧！”
耶稣再次呼召彼得，恢复他使徒的身份，并且给他巨大的责任和使命的时候，耶稣在这里预言了彼得死。这段经文相信大家也是非常熟悉的。那就是说彼得在年轻的时候，也就是传教的早期中期，他可以非常的顺利传道建立上帝的教会。但是，在他的传道后期会遭受逼迫，并且为主牺牲自己的生命。
从耶稣基督生平的角度来说，当耶稣说彼得之后的遭遇的时候，是预言，事情还没发生。但是，当使徒约翰在写约翰福音的时候，这件事情已经发生了。约翰福音大概是在主后90年左右写作。而使徒彼得则是在主后65年左右就已经在罗马殉道了。因此，使徒约翰见证了耶稣的预言实实在在的应验了。
那么，主耶稣所说的年少的时候随意往来，我们可以确定是彼得在福音开始的时候，就是以耶稣基督的大使徒的身份开启了宣教的大门，先是犹太人，后是外邦人。犹太人是在五旬节的时候，外邦人则是在哥泥流家中。同样，都是在圣灵的引导下。从使徒行传之中，我们也可以看到前期彼得宣教是比较顺利，早期宣教的中心是在耶路撒冷，当他被抓进监牢之后，天使过来开门拯救他，第二个宣教中心在安提阿，第三个宣教中心在罗马，这个地方也是彼得最后殉道的地方。当保罗写罗马书的时候，罗马已经有上帝的教会了。其中除了在五旬节的时候归依的，还有彼得和马可在罗马宣教的成果。
关于彼得之死的记载。在罗马的革利免，这个革利免就是保罗所提及的革利免，他后来成为罗马的第四任的主教和领袖，他写下了《革利免致哥林多人一书》，这本书，在早期教会的甚至被看为圣经的一份。在这卷书的第五章之中提及彼得的殉道：
革利免一书5:4 我们来看彼得，由于不公正的嫉妒，他忍受了不止一次、两次，而是无数次的审讯（原文直译是苦难）；他这样作见证后，就到命定为他得荣耀的地方去了。
但是，他没有直接说彼得是以什么方式殉道的。教父特土良在他的著作之中进一步的说明彼得是被人绑在十字架上。根据次经《彼得行传》的记载，彼得是自己要求倒着钉十字架，因为他认为自己不配和他的主以同样的方式死亡。在1896年的时候波兰作家亨利克·显克微支根据早期罗马教会的事迹写了长篇小说《你往何处去》，在这里作者发挥了想象力，如此描述，彼得在暴君尼禄皇帝的追捕之中，逃出罗马城。彼得在逃离罗马的途中巧遇基督。他跪在地上问道：“主啊！你往何处去？”基督答道：“因为你离开我的子民，我现在要到罗马重竖十字架去。”彼得明白基督的启示，遂返回罗马，不几天，就被暴君钉死在十字架上。
上面所说的是历史，那么，我们现在简单的分析一下，耶稣如此告诉彼得的原因。
还记得彼得之前在耶稣面前怎么说的吗？我愿意为主去死都是可以的。对不对？他知道耶稣即将死亡的时候，他要竭尽全力保护耶稣。但是，最终他是一败涂地。也就是说，耶稣在这唤醒彼得的心志。什么意思？耶稣提醒彼得，一个真正服事的人，他必须要面对死亡的问题，而彼得已经面对过了，彼得当时靠着自己的血气之勇，用刀护卫耶稣。结果是什么我们都知道，人的血气不能成就上帝的义。然后耶稣提醒彼得，在你的将来的工作之中，你还要面对死亡的问题。并且这个死亡是不愿意的。但是，一个在开辟宣教工作的使徒，必须要面对死亡的问题。
而一个真正爱主之人的死，不是悲哀，而是一种荣耀。就像拉撒路一样，拉撒路的死，乃是为了耶稣基督的荣耀而做的准备的。那么，彼得的死，也是如此，也就是说，彼得短短的三十年的宣教，建立教会，荣耀上帝，并且他的死亡也是大大激励了当时的教会。
三、一个澄清
约翰福音21:20 彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，（就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛说：“主啊，卖你的是谁？”的那门徒。）彼得看见他，就问耶稣说：“主啊，这人将来如何？”耶稣对他说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死。其实，耶稣不是说他不死，乃是说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？”
在这里，约翰记载了一个事情。澄清一个事实。为什么？因为约翰在写约翰福音的时候，已经是很晚了，一般认为四福音之中，约翰福音是最后写成。大概是在主后90几年道之后110年左右。这个时候，耶稣基督的十二个使徒大部分已经殉道了。只有约翰还活在世上。
而约翰，按着教会传说，他曾经被逮捕到了罗马，在罗马的凯旋门口大受到油锅的酷刑，但是，约翰却是安然无事。所以，罗马帝国政府将他流放到了拔摩海岛上。约翰的经历比较神奇，并且又是惟一一个存活在世界使徒，所以，就有这样的传说，那就是使徒约翰会活到耶稣再来的时候。这个误会是因为使徒彼得的询问而引发的。
但是，主耶稣在这里所说的，并非是说约翰不会死，一直活到主耶稣再来的时候，而是主耶稣在这里对彼得一个劝戒，就是即便我要约翰活到了我再来的时候，和你有什么关系呢？你要做的就是跟从我。
第一，在这里约翰澄清了一个事实。虽然使徒都去世，就剩下他一个，虽然曾经见过耶稣的门徒都一个一个的去世了，就约翰活着。但是，不意味着他可以一直活着。
第二，并且耶稣也没有应许过让使徒约翰一直活着。主耶稣要彼得关注自己，而不是关注别人。而不是应许约翰一直活到主耶稣再来的时候。
第三，耶稣在这里彼得专注于自己。而不是别人。
在这里我们看到约翰实际上，是彼得非常亲密的朋友，并且后来在耶路撒冷教会，彼得、小雅各、约翰被称呼为教会的柱石和根基。
在这里对于我们有几个提醒：
第一，主耶稣再来的时候，就像贼来了一样。他是不会告诉时间告诉你地点。凡是告诉耶稣什么时候来的，什么地方来的，都是骗子。
第二，人生在世，每一个人都有不同的人生，不同的生活。总归来说，人生在世界上只有一个目的，那就是敬拜上帝，救自己的灵魂。也就是说，我们必须要为我们自己的人生和得救负责，而不是看别人。在我们这边，实际上有很多来相信耶稣有人情面子，家族关系，可能有一些矛盾，就不愿意来聚会了，实际上，这很可能是对自己生命不太负责，因为这是关乎救恩的事。作为一个基督徒是要强调关于救恩的事情，我们的生活，教会的信息，都要是关于救恩的。
第三，不要误解圣经的话语。主耶稣亲口说出来的话，都被人误解。何况是文本的圣经呢？因此，必须要小心谨慎。
四、一个提醒
约翰福音21:24-25 为这些事作见证，并且记载这些事的就是这门徒；我们也知道他的见证是真的。耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。
这里是一个提醒，福音书是什么？正如我们所提及过的，福音书不是名人传记，他不会详细的把耶稣基督的每一件事情都写下来的。福音书所记载的是关于耶稣基督给我们带来的救恩的事情。福音书的作者是根据当时的情况进行编写的。例如马可福音，他实际上是彼得讲道的记录，根据教会历史学家优西比乌的记载，当时彼得在罗马宣教，马可作为彼得书记员在记录彼得讲道的内容。而当时罗马教会的弟兄姊妹觉得光听不够，他们想要有详细的记载，有书可以读，所以，他们请求马可将彼得讲道的内容进行编辑，马可就按着他们的要求编撰，最后在彼得的认可下给了教会的弟兄姐妹。
因此，在这里还是知道，四福音书不是写了耶稣全部的事迹，同样，圣经也不是我们的百科全书，不是世界一切的内容都记载在里面。那么，圣经是什么？上帝启示的记载，关于救恩的内容，因此，这是对我们一个重大的提醒。那就是圣经是提供了救恩，但是，他并非完全解决人生处境的问题。毕竟很多的事物都是圣经没有记载的。因此，救恩凡事都要有圣经根据。生活要符合救恩的原则，但是，不一定都有圣经。
那么，我们学习基督生平也是如此，教导虽然有很多道德教导，但是，更多的是关于救恩的教导。只有救恩，才能让我们脱离这个尘世的败坏，和上帝的性情有份。
因此，在这里约翰福音提醒所有阅读福音书的人，都应该知道，上帝的奥秘是超越了书本所能记载的，耶稣基督——道成肉身的上帝——他的丰富也超过我们所能想像的。因此，当我们说道的时候，第一个反映就是传道员讲的道，第二个就是圣经所及在的，却忘记了道的本体就是耶稣基督。所以，在这里提醒我们，耶稣基督的奥秘是超越了一切文字所能记载的，他是道路、真理、生命，他现在在高天之上，现在也藉着圣灵内住在我们心灵。
