马太福音28:16-20
使徒行传1:9-11
我们来到基督生平的最后一课的内容。关于耶稣基督的升天。当我们的主耶稣基督升天之后，耶稣基督第一次降临的全部任务已经完成了。并且人也无法再用肉眼看见耶稣基督了。也就是说，升天又是一个重要的救赎历史的节点，在这个节点之后，接下来是教会的工作，也就是耶稣基督所拣选的第一代的使徒们以及曾经跟随过耶稣的人是要如何去发扬这个得救的福音。这个福音就是耶稣升天之前所留下的大使命。
一、福音的大使命
马太福音28:16-20 十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。
28:17 他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。
28:18 耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。
28:19 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或译：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。
28:20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
有人将在加利利，约定的山上的显现，认为是保罗书信提及的一次对500多人的显现。在这次显现之中，耶稣继续坚固门徒们的信息。17节说，还有人疑惑。虽然看见了耶稣，但是，他们是有很多的疑问。为什么基督必须受死。为什么又能活了呢。
实际上，还有很多人会怀疑复活的问题，例如哥林多教会，他们就不相信有死人复活的事情。而耶稣活活的显现在众人面前，他们也不得不承认耶稣基督确实是有从死了复活的大能。那么，在这里耶稣颁布了，我们称呼为大使命的经文。我们常常用这个经文来表明教会必须要传福音的责任和使命。
1、拥有权柄
首先，耶稣表明天上地上所有的权柄都赐给我了。这个是传福音的前提。耶稣基督的意思是很明显的，他已经通过自己死亡的方式去战胜了魔鬼、胜过了阴间的权柄。因此，在这里我们清楚的看到，耶稣已经是得到了尊荣，他即将要坐在上帝宝座的右边，他已经践踏了魔鬼。
福音的前提是耶稣基督已经做成了。也就是说，不是我们的努力和工作，而是上帝打下基础并且完成。就像战争一样，当把敌人的首都攻打下来，那么，剩下的地方是好处理的。慢慢打就是了。因此，耶稣已经将最艰难的部分完成了。
并且是所有的权柄在耶稣的手中。这里所有的权柄。不是说耶稣之前没有权柄，或者是之前缺少权柄，现在权柄变得更多了。我们要说的是，耶稣之前之所以看起来像缺少权柄，是因为他的神性俯就了他的人性。也就是说，在彰显权柄这件事情上，耶稣隐藏了自己无所不能的神性。但是，从时候开始就不一样了。他不再隐藏，他的神性大大的彰显出来。他权柄管理的范围是天上地下，包括一切的受造物，凡是在这个世界之中的，无论是可见的世界，不可见的事情，一切的权柄都在他的手中的。并且，因为圣子救赎工作的做成，历史从这里开始有一个转折点，那就是，一切权柄都要通过圣子做成。
既然所有的权柄都是耶稣的，那么，世界就是耶稣国度的一部分，那么，这就是对当时帝国政府。罗马帝国政府当然会认为在他的范围之内，一切的权利都是他们的，包括土地上的人们。因此，教会在世界上碰到很严重的问题就是和政府的关系。这个是将来的国度和现在国度之间的一个张力。基督徒既不能像和尚那样，直接躲入深山老林，也不能抛弃自己的原则。因此，在两种的冲突之中，凸显出基督徒两难的困境，既要对天国怀有热切的希望，同时对现在世界上的国度，也是批判性的接受。毕竟目前基督徒生活在物质的世界之中。
当然教会有完全避世修道的人，例如希腊圣山阿索斯山，这个山上大概生活着2000人，大概有20个修道院，并且全部是男人，而且是禁止一般人进入，完全禁止女人进入。这个是完全避世的。但是，大部分的基督徒是生活在这个世界上。我们似乎被人统治，但是，实际上是上帝所统治的，因此，基督徒就是在这样两难之中，要更坚持上帝的信仰。因为这个世界终归是上帝的。
2、门徒训练
28:19 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或译：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。
这句经文是我们常常用来强调传福音的重要性的经文。耶稣要我们去传福音。好像强调我们走出去。当然早起教会的宣教的力度很大的。从使徒行传之中看到，实际上早期的宣教的中心是犹太人的会堂，在会堂之中宣扬耶稣基督的。然后，犹太人拒绝了福音，但是，其中或多或少有一些人接受了基督的福音，跟从使徒们，然后门徒们就转向外邦人，慢慢开始发展教会。
因此，在这里的耶稣给大使命的前提是他已经掌权，那么，呼召门徒的作为实际上不是靠着人的努力，而是人的本分，因为传福音就相当于栽种，保罗说，我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有上帝让他生长。因此，传福音是我们的责任，人能相信是上帝的作为。
那么，我们要如何理解这句话经文的意思呢？
第一，耶稣这里的去，是一个表达。他所强调的是在本地的职责。因此，这里首先所强调的是在本地的传福音，不是讲很多的道理，而是用自己的生活言行见证我们的信仰。
这样行为的力量是最好的见证。这个也是早期教会的见证力量的来源。我们想一下，在一个全是拜偶像的社会里面里面。有一个不一样的人，想一下他们有多么大的影响力。别人去偶像庙，他们不去，别人去游园会看偶像和亵渎与淫乱的喜剧，他们不去。别人不把人当做人看，特别把奴隶当作牲口看待，但是，基督徒有爱的精神，恩待那些为奴的人。甚至早期教会主教，例如罗马的主教利奴，阿尼西姆本身就是奴隶。像路加福音作者的路加，他本身也是奴隶，因为学医那个时代只有奴隶会学。
因此，首先强调的是本地的责任。福音不是讲出来的，是用自己的生命力感染出来的。很多的时候，我们试图通过自己的话语改变人的想法。但是，世界上最难的两件事情。就是将被人的钱拿到自己的口袋里面。所以，现代的营销就通过各种方式，想要人去买他们的东西。例如苹果曾经就被爆料，并且被判了好多钱，他们就是通过手机系统更新限制手机的性能，达到让人提前换手机的目的。另外一个难处，就是将自己的思想放到别人的脑子里面。
因此，当基督徒不按着教会的信仰去生活的时候，他们就会觉得你们信的耶稣也不过如此，和我们信的佛没什么区别。如果我们的行为和他人没有什么区别。那么，他们也会认为我们所信的是假的。所以，最好的见证就是你生活的见证，就是你为基督所牺牲的，而不是你从上帝所得到。当人体会基督信仰的力量的时候，他们就会来相信。这个是见证的力量。
第二，对相信基督的人进行门徒训练。也就是说，每一个基督徒都应该知道自己相信的内涵是什么。现在教会有太多挂名的基督徒，圣诞节的基督徒，挂礼拜单的基督徒，他们名义是上自称是基督徒，但是，实际上他们却只是一个形式。因此，挂名。在冒牌货上，有一种叫做A货，就是高仿，和真品几乎一摸一样，但是，却不是真品。但是，很多挂名的基督徒，他们就是A货都算不上。
因此，在这里耶稣宣布教会的使命是让信徒成为门徒。让每一个基督徒都成为名副其实的基督徒，这个是基督徒的责任，也是教会的使命。教会不能成为法利赛人那样，到处吸引人入教，然后将他们领到地狱里面去。这是非常可怕的。因此，一个基督徒没有受洗和门徒训练是不可想象的事情。
洗礼和训练都是耶稣的命令。因此，这就是检测一个人是不是愿意真心愿意成为基督，以及对信仰看重程度。
第三，洗礼形式。奉三位一体的上帝洗礼。从教会开始的时候，洗礼的祷文就是：我奉圣父、圣子、圣灵的名给你施洗。阿们。
为什么要用这样的短语。实际上是为了强调三一上帝的信仰。在古代的世界里面，没有世俗化的社会，也就是说，无神论是绝对的少数。甚至无神论的立场的人是会被判处死刑。例如著名的哲学家苏格拉底，虽然政治因素很大的，但是名义上他的罪名就是：给青少年人传播无神论的思想。
在全是各种神明的世界里面，只有犹太人的信仰是例外的，犹太人相信的是独一的上帝。而基督教的信仰则是居于这两种之间，是独一的上帝，同时上帝有三个不同的位格。因此，在洗礼入门礼仪之中，就要强调我们所相信的上帝，和世界所有的异教徒的神明都不一样，并且和犹太人的唯一神的观念又是完全不同。因此必须突出三位一体上帝的信仰。而不是单单奉耶稣的名。
第四，教导门徒遵守。
二、耶稣升天
升天就是耶稣以本身的能力，身体灵魂一同升到父那里。
一、复活后第四十日，耶稣有橄榄山上升了天堂，有使徒和门徒亲眼作证，且是在青天白日之下升了天。那时他先给他的随从者一次最后的训诲，然后举手祝福他们，命令他们要宣传福音于万民，并许下了要与他们同在，直至世界末日。
二、众人都在眼看着他，他上升了，一朵云彩承接了他，遮断他们的视线。他们还在望着，来了两位天神向他们说：““加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”（使徒行传1章11节）
三、耶稣是以本身的能力升了天。有他由灵薄狱中所救了的古圣人的灵魂陪伴着他一齐升天。这里承接了耶稣降在阴间事件，救赎义人的灵魂，进入乐园之境安息。
1、并不仅是空间的概念，更是生命的状态
基督的升天，我们头脑当中可能出现的是中国神仙的那种理解。神仙站在仙云上面，冉冉升天。
我们中国写的赞美诗歌，也有类似的形容：《耶稣升天歌》：飞来一朵光明云彩，耶稣升天冉冉离开。这首诗歌也是非常具有中国特色，因为在中国的宗教文化的思想之中，云代表的是神来了的记号。所以，神仙是仙云，妖怪是黑云，云就是一个超越者的来到。大秦景教流行中国碑之中的景教标志十字架下也是有云的，意味着上帝的临在。
这是一个空间上的概念。好像从地上，升到天上的另一个空间。但是，我们的主耶稣基督的升天，并不意味着主的身体转移到某一个可见的领域之中。好像天堂就在我们这个宇宙之内一样。有一些新闻会说，通过超级望远镜，可以看到的一个太空之中的城市，然后说，这就是上帝的所在。但是，这些存粹是无稽之谈。天堂一定不在我们这个宇宙之内。
所以，基督的升天，他不仅仅是空间概念上的。为什么说不仅仅是空间概念呢？因为还是有空间概念上的，这个空间概念是我们在我们现在的世界之中，没办法在看见基督。也就是说，基督不在以人的形式出现在世界上。这是时间空间意义上的看不见。所以，他升天了。
而用这样的升天的概念，乃是延续了古代犹太人的宇宙观念。但是，我们要更新这个古代人的理解，就是，不能只有空间上的概念，更是灵性上的。
第二，他的升天，意味着他是带着他的人性上升，也就是说救主将人类的本性提升到与主直接接触的状态。
在圣经之中没有明确指出，基督所升的天，究竟是什么。我们可以十分的肯定不是宇宙之中的某一个地方，而是与上帝联合的状态，因为上帝是超越了这个宇宙的。所以，基督的升天表明了一种状态，在这种状态下充满上帝，被上帝所充满。也就是说，基督带着人性升天，当然这个人性是没有包含我们的孵化和败坏，他的身体已经是享受荣耀的，是不朽的。他是带着这份荣耀升天的。
2、复活只有一次
复活这个事情，可以说不是基督教独有的。埃及的神话之中就是有的。所以，被中古世纪教会烧死的那个布鲁诺。他就认为基督教复活的概念、十字架，都是从埃及宗教偷来的。
埃及人坚定地认为死亡只是通往另一种存在形式的途径，所以他们承认那些亡者在重生后会有更强大的力量。因此，在各个部落里那些被认为从政治上、精神上、或法术上强大的人在死后或者在死后世界有着更为特别的意义。所以他们的灵魂将受到相应的推崇、贡品、与尊敬。埃及人还认为已逝的人将参与到现世的事务中，不管是好意的或者恶意的。
也就是说，实际上，很多的异教他们对他们神明死亡与复活的理解，是永不止息、周而复始的神话。
例如，在埃及，人们用伊希斯（Isis）和奥西里斯（ Osiris）的神话来解释尼罗河年年泛滥的洪水。根据神话的描述，奥西里斯神被兄弟塞斯（Scth）杀害分尸，塞斯把奥西里斯的遗骸散布埃及各地。奧西里斯的妻子伊西斯将丈夫的遄骸收集起来，使他复活。但是，她没能找到奥西里斯的生殖器，因为它掉进了尼罗河。因此，尼罗河年年洪水泛滥，洪水把奥西里斯的繁殖力带给大地。其他宗教用类似的神话解释大自然每年冬去春來的循环：冬天充满死亡，万物在春天复生，这是因为某位神祇在冬天死去，在春天复活。现在，《使徒信经》是要宣信一位死而复活的上帝这听起來很像身边许多强调繁殖力的宗教。那么，我们作为基督徒如何避免这样？
复活不是一件周而复始的事情，乃是有一个确定年代的事情，是在本丢·彼拉多的时候，他被钉死、复活、显现、升天。奥西里斯和其他众多代表繁殖力的神祇每年都会死而复活。耶稣基督仅仅死而复活一次，但是，这一次便足以满足万世万代的需要。所以，战胜了敌人，拯救了人类，他就升天了。
复活的事情，只有一次，虽然我们每一年庆祝复活节，看起来好像是一个循坏，但是，基督复活的事情只发生过一次。而不是每一年一次。
3、为我们开通升天之路
主耶稣用自己的升天，为信他的人开启通往天国的道路。所以，在他升天之前，就这样教导他的门徒们：
- 约翰福音14:2-4 在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道。
亚历山大的圣区利罗如此解释说：如果在父上帝的家里没有许多住处，那么耶稣就会说，他将要在他们之前去，好提前为圣徒预备家。但是，他已经知道有许多住所已经完全预备好了，正等候那些爱上帝的人来到，因此他说他将要离世，但不是为了预备住处的目的。他离开是为了预备去天上住所的道路，为你们预备一条安全的大路，使原先无法通过的道路，成为坦途。在过去时代，必死之人不可能去到天上，没有肉体曾经去到天使所在的洁净，全然圣洁的疆域。基督是最早的先锋，他为我们预备了去那里的途径，使肉体有路进入天国。他吧自己献给父上帝为祭，成为那些躺在坟墓里的睡了之人初熟的果子。成为进入天国里的第一个人，从而做成了这事。
注意，基督一直都是在上帝圣父的边上，就如约翰福音所说的，从天降下，仍旧在天。但是，他过去是不和人性相通的，因为人性无法在上帝的共融之中，现在因为基督的献祭，人性可以进入上帝的共融之中，借着自己把作为上帝儿子的荣耀带给全世界的人。也就是让我们开通进入天国的道路。这也是耶稣基督布道的实现，天国就此大开门户。
圣经描写升天，意思是回到圣子所来的地方，也就是说，他从哪里来的，就回到哪里去，从父上帝来的，现在回到圣父那边去了。在这个回归的之中，圣子带了人性进入上帝的团契之中。也就是说，父与子的合一之中有了人性。人类的人性被圣化、被荣耀成为荣耀上帝和上帝之子的参与者。达到这种的合一，对于相信耶稣基督的人来说是完全可能的，因为圣经如此说：
- 约翰福音17:21-22正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。
4、坐在无所不能上帝圣父的右边
坐在上帝的右边，首先这不是真正所谓的坐在上帝的右边。虽然，我们会用各种人类的词汇来形容上帝，比如上帝的宝座，上帝的愤怒，上帝的右边，也是如此，只不过是用类似人的词汇来表达对上帝的描绘。所以，坐在右边并非是实际上方位意义上的。在古代中东是以右边为尊。这与我们中国恰恰相反。我们会说男左女右，我们是以左为尊。但是，古代中东是以右边为尊。
所以，最受信任的人在右边，就是可以非常顺利的伸出盾牌来护卫他的主君。所以，就形成了这样的惯例：国王最受尊敬的谋士是要坐在王的右边。按着这样的惯例，在很多的文化之中，受尊敬的客人说一熬坐在男主人或者男主人额右边。所以，坐在右边的意义就有：
- 最受尊敬的人。
- 共享权利的人。
比如，所罗门为他的母亲在他的右边设立一个座位：
- 列王纪上2:19 于是，拔示巴去见所罗门王，要为亚多尼雅提说；王起来迎接，向她下拜，就坐在位上，吩咐人为王母设一座位，她便坐在王的右边。
所以，在我们说， 坐在圣父的右边，是肯定了耶稣现在分享上帝圣父的能力与权柄。就这一点而言，指向的是分享了上帝统管万物的能力。
《希伯来书》的作者将这一点同我们前面讲过的一点结合在一起，即三一上帝之中有我们当中的一位。作者引用《诗篇》第八篇对人的论述：“赐他荣耀、尊贵为冠冕，叫万物都服在他的脚下”（来 2:7-8）。但是，这里有个《希伯来书》指出并解答的难点：“只是如今我们还不见万物都服他。”（来 28）答案是：“惟独见那成为比天使小一点的耶稣，得了尊贵、荣耀为冠冕。”（来 2:9）
基督耶稣升天坐在上帝的右边，在这尊贵位置上的是一个君王式的侍奉：
- 主作为人，与圣三处于紧密的统一之中，在上帝面前，他是我们的中保和大祭司。这些叫法本身就是具有中保的意思，信考基督的人可以通过基督来到上帝的面前，主在世界上的时候，就教导跟随他的人在他得到荣耀之后向他祈求：约翰福音14:13-14 你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。”
- 主耶稣应许升天后，请求父赐下圣灵，在五旬节圣灵降临在使徒们身上，因此主成为了他在地上建立教会的元首，成为那些想要通过获得他救赎伟大成果的那些人的真正的领导者。作为教会的头，基督给教会的成全信徒的——一切关乎生命和虔敬的事赐给我们。
- 主坐在上帝的右边，拥有操控世界历史事件的一切权柄，保护并且扩展自己的国度，帮助自己的信徒对抗罪恶，抵挡救恩的仇敌。升天之后，耶稣基督的权柄是可以超越并且战胜了一切的仇敌。哥林多前书15:25-26因为基督必要作王，等上帝把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死。
总之，升天关于耶稣的得胜。这又让我们回到《以弗所书》：耶稣 “升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人”（弗 4:8）。在复活时战胜死亡的耶稣，现在坐在上帝的宝座上，因为他在至高之处，曾经俘虏我们的恶，再也没有能力俘虏我们了。如果我们曾经可能惧怕恶势力和上帝，因为作为罪人，我们无法在上帝的圣洁面前站立，那么，我们现在不再惧怕。
