羅馬書（11）第一段：2章1-4節

保羅在羅馬書的第一章之中，介紹自己的身份，介紹了他所要傳揚的福音，並且贊揚了羅馬人的信德，然後開始論述外邦人的罪惡。自從創造天地以來，上帝的永能和神性都是明明可知的。但是，外邦人就是不將榮耀歸給上帝，也不承認獨一的上帝，而是製造了無數的偶像。這個就是外邦人的罪惡了。

一切的罪惡都是從敬拜偶像開始。因為敬拜偶像帶來。敬拜偶像必然會帶來淫亂的行動。例如，現在非常有名的奧林匹克運動會。

現代的奧林匹克運動會就是一些體育項目的比賽。但是，古代希臘人的奧林匹克運動會，是獻給神明的活動，獲得神明的祝福，比賽的時候，比賽的人都是裸體的，不穿任何的衣服。希臘文的體育館這個名字就是來自希臘文“Gymnos”，就是裸體的意思。當運動員裸體進行比賽的時候，就是對神明的獻祭。希臘人是不做割禮的，猶太人是行割禮的，因此，如果有一些猶太人參加體育場的活動，當他裸體的時候，被人看見就恥笑他們。因此，在希臘化時期的一些猶太人以自己是猶太人為恥辱。在主前一百多年的時候，甚至一部分猶太人為了討好佔領他們的希臘人，就在耶路撒冷建立體育館，舉行這樣的裸體的競技比賽，甚至拒絕接受割禮。

因此，外邦人對偶像的敬拜，必然帶來淫亂的事情。而且這些淫亂的事情，影響了他們的整個社會生活。

這是保羅對外邦人的譴責。從2章開始保羅的焦點開始轉移到猶太人身上。因為在保羅的觀念之中，世界上是兩個族群，一個是外邦人，他們是沒有律法，敬拜偶像；一個是猶太人，他們有律法，有上帝的啟示。所以，保羅在譴責完外邦人後，現在開始譴責

因此，猶太人和外邦人之間是有比較大的隔閡的。猶太人從歷史上來說，他們一直被外邦人欺負，因為猶太人本身是比較弱小的。上帝揀選他們，不是因為他們人多，乃是因為上帝要揀選他們。

因此，以色列人國力不強大，又經常被強大的民族入侵。因此，猶太人和外邦人之間有很大的仇恨。外邦人看不起猶太人，這個不過是有點小特別的民族，他們的國家剛好在戰爭要地之上，而猶太人也看不起外邦人，認為外邦人是敬拜偶像的民族，是無知的，黑暗的，我們雖然常常被人欺負，但是，我們有上帝，有律法；我們是上帝的選民，外邦人只不過是地獄的材料。因此，猶太人面對外邦人有心理優勢。因為他們是敬拜獨一無二的上帝，外邦人敬拜的是無數雕刻的偶像和假神。

那麼，保羅在第2章開始譴責猶太人了。

一、論斷

你這論斷人的，這裡所說的你指的是猶太人。猶太人對外邦人最大的譴責就是敬拜偶像，那麼，猶太人就不敬拜偶像了嗎？當然，他們終究來說，也沒有脫離偶像的罪。因此，1章18-32節所說的那些罪，猶太人聽了當然非常的開心，歡欣鼓舞。猶太人在宗教上特別的驕傲，認為自己是獨一無二的，敬拜獨一上帝的民族。但是，猶太人也會敬拜偶像。因此，前面所說的那些罪，不僅僅對外邦人的譴責，同時也是對猶太人的譴責。

猶太人在埃及的時候，敬拜埃及的偶像，出埃及在曠野的時候，敬拜摩洛，抬著理番神的星，他們在迦南地敬拜迦南地的神明亞斯塔錄，巴力等等，他們又敬拜亞述人的神、亞們人的神等等。他們在敬拜這些偶像的時候，是沒有律法嗎？當然有。沒有特殊啟示嗎？有的。從亞伯拉罕開始，他們就是領受特殊啟示的民族。但是，他們從來都是不當一回事。

耶穌指責他們為殺害先知之人的後代。他們說，如果我們在我們祖宗的時候，我們定不會殺害先知，所以，他們修建先知的墳墓。

但是，他們殺害了最大的先知——耶穌基督。因此，他們和他們的祖宗都是一樣，殺害先知的人。

因此，保羅的意思很明確。外邦人敬拜偶像是大罪，但是，猶太人也是犯了同樣的罪。甚至會比外邦人犯下的罪更大。因此，保羅在這裡講述一個通用的原則，那就是上帝是公義的上帝，上帝不是給猶太人一個標準，給外邦人一個標準。正是因為上帝揀選了猶太人，所以，猶太人的責任更大。因此，猶太人譴責外邦人，就是譴責自己。

主耶穌也曾說過：

這個論斷是什麼意思？論斷，希臘文κρίνω（krinō），是有譴責、審判、定罪的問題，對某一件事作出負面的判斷、責備、批評、譴責等等。也就是說，論斷在這裡是下一個價值的判斷，也就是說，當一個人論斷一個人的時候，就是下一個審判的結果，譴責他的為人，並且斷定他是沈淪的人，也就是不得救的人。大家明白了嗎？論斷，不是批評的意思，論斷的審判，並且審判論斷對象是不得救的。

因此，在這裡，羅馬書提及“論斷人”的意思就很明確了。意思就是，猶太人用拜偶像的事情來審判外邦人，並且判斷外邦人是不得救的。我們知道，猶太人在當時有一個耳熟能詳的話，就是外邦人是地獄的材料。地獄空蕩蕩，因此，上帝創造了外邦人。

主耶穌所說的也是如此，你用什麼審判別人，那麼，你也要遭受同樣的審判。也就是說，是一個同一個審判的標準。

那麼，就清楚論斷的意思了。

第一，人沒有判斷人沈淪的資格。因為一個人最終的解決是在於上帝，也在於這個人對上帝交賬。

第二，不可以論斷人，不是說，不可以批評人。這兩個有本質的區別。帶著正向的批評是為了人的益處，想要這個人接受批評之後可以改正錯誤，並且悔改行為。現在很多的弟兄姊妹會把論斷，錯誤的理解為不可以批評人，要容納人的一切。不可以批評人。這是不對的，聖經所說的論斷，是判定人下地獄，沈淪。因此，如果這樣行的話，是不可以的。因為救恩的權柄在於上帝，這個人得救不得救，我們真的不知道，我們只能看見人的外在的行為。無法看到人的內心到底是如何。舉一個例子，文化大革命的時候，上海基督教三自運動委員會的秘书长，上海国际礼拜堂的李储文牧师，他就是紅色牧師，在文化大革命之中，當紅衛兵來批鬥他的時候，他忍受不了這樣的批鬥，然後公開了自己是黨員的身份，是臥底。那時候，整個基督教界的人，都是大吃一驚，一九八0年二月二十五日至三月一日，在上海举行的一个“恢复三自会活动”的筹备会议上，政府代表第一次公开承认李储文是“我们党内同志，五十年代他做牧师，是由于当时革命工作的需要。”

因此，得救不得救，不是看這個人行的怎麼樣，因為行為是可以偽裝的，即便做了牧師也有不是真心相信的人。

但是，如果弟兄姊妹在某些方面做得不好了，我們用愛心提醒他們是可以的。例如崇拜的時候吵鬧，或者那些事情做錯了。而現在最大的問題就是人不願意接受別人的指正，即便我做錯了，也不能說我。這個成為我們這邊最大的問題。你如果批評我，你就是沒有愛心；你要是繼續批評我，我就不來了。這個錯誤的就不是批評人的人，而是不願意接受改正的人。

第三，當你用什麼標準審判人的時候，上帝也會用同樣的標準來審判你。就像猶太人一樣，他們用拜偶像來批判，並且下結論說外邦人必定沈淪的時候，上帝也就會用這個標準來判斷猶太人，並且也會宣佈說，如果猶太人敬拜偶像，那麼，也會下地獄，入沈淪，因為你用什麼量器來衡量別人，那麼，上帝就用什麼量器來衡量你。因此，我們所要關心的是，我們自己的救恩的問題。而不是判定別人得救不得救的問題。每一個人都是有上帝來判斷。

因此，第2章1節可以用這樣的三段論來理解：

• 大前提：你論斷別人作某事（就是判定這些人因為這個人做了這個事情導致沈淪）。
• 小前提：你自己也作同樣的事情。
• 結論：因此，你是自定己罪，無可推諉。

二、審判

既然猶太人和外邦人都敬拜了偶像。只不過外邦人是沒有特殊的啓示，因為，保羅在傳福音的時候，說外邦人是處在一種蒙昧無知的狀態。但是，對猶太人來說，他們是知道的。因此，這裡保羅說：我們知道，指的是就是猶太人清楚的知道，上帝是忌邪的上帝，對於敬拜偶像的人是有忿怒和審判的。

這樣行的人，意思就是“做這種事的人”，這種事，就是呼應了1章32節的內容。喜歡拜偶像的人，他們也喜歡別人去敬拜偶像。那麼，上帝就要按著真理來審判他們。這裡就繼續提及上帝的審判。這個審判不是沒有標準的。現在全世界都在追求一個法治社會，在法院判案的時候，要按著法律進行審判。但是，我們也是知道的，人畢竟是人，很多的時候又是徇私枉法，按著自己的想法，為了自己的利益進行判案。

所以，在這裡明確的強調，上帝的審判是按著真理。他的審判是正確的，並且要延續到行動上。

因此，有律法的猶太人，上帝就會按著律法來審判猶太人。因為他們無法滿足律法的要求。上帝是慈悲的、寬容的、忍耐的，但是上帝也是公義的。當人犯罪了，那麼，上帝的憐憫和慈悲就成為控告猶太人人內容。

因此，無論是什麼人，上帝都必要按著他的公義，他的真理來審判他們。在這裡上帝的公義和慈愛是一體兩面的，上帝不會放縱的愛人，就像一些人溺愛孩子一樣，這個是不會的。上帝也不會無端發怒懲罰人。上帝的審判之中，總是公義和慈愛相互平衡的。

現在教會之內一個很大的問題，就是不講罪，不講審判，就講上帝是愛，上帝有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛等等敬畏。這個是對上帝錯誤的理解。是一種貓食上帝的行為，上帝的慈愛是帶領我們悔改的，是要給我們悔改的餘地的。但是，不是給我們犯罪的藉口。因為上帝必要要審判普天下的人，按公義審判世界，按正直審判萬民。

三、悔改

上帝的恩慈是領人悔改。這裡的悔改是什麼意思呢？如果單從心裡角度來說，是回心轉意的意思。而中文的翻譯是非常準確的，悔改——由“悔”，心裡面的活動，“改”，外在實際上的行動來說的。因此，悔改就是外在的公開承認自己的罪，然後對上帝的贊美。

例如施洗約翰的洗禮，他讓人來到他那裡，承認自己的罪，接受他的洗禮，這個行動就是加強了悔改的公開性。

那麼，在猶太人的習慣之中，表示悔改的行動，就是撕裂衣服、哀哭、然後披麻蒙灰。因此，悔改是一個公開的行動，而不是僅僅內心的改變。保羅要求他們的悔改，就是要求他們有現實的，實際的表示，就像施洗約翰一樣。

因此，悔改是要成為一種公開的，重復的進行的事情。雖然主耶穌基督的來到世界上，悔改是進入天國的必要條件。耶穌說，天國近了，你們應當悔改了。但是，猶太人的行動有點死不悔改的樣子。因此，猶太人以上帝是恩慈、寬容、忍耐的來安慰自己。

但是，如果寄希望在上帝永不改變的忍耐和恩慈是不對的。因為上帝忍耐和寬容是有限制的。除非沒有末日的審判，上帝是永遠都是慈悲憐憫的，不會有上帝的忿怒。但是，聖經清楚的告訴我們上帝的忍耐是有限的，救恩之門現在是打開的，但是，將來有一天是要關閉的。

既然猶太人相信是有末日的，那麼，他也是需要悔改的。這個悔改又是將人對耶穌基督的信心聯繫在一起。也就是說，悔改是人信心的表現，這個表示體現在兩個層次上面：

1. 悔改是要人離開罪惡的生活。這個罪惡的生活，就如羅馬書1章24-32節所說的內容。同樣，保羅在其他的書信之中，例如哥林多前書6:9-11（6:9-11 你們豈不知，不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺，無論是淫亂的，拜偶像的，姦淫的，作孌童的，親男色的，偷竊的，貪婪的，醉酒的，辱罵的，勒索的，都不能承受神的國。你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。）悔改就是要離開一些邪惡的生活和習性。
2. 悔改不僅僅是要離開罪惡的生活，也是要離開一些世人看來很好的生活。在這樣的生活裡面，人都依靠自己的道德，遵守律法的成就，就像保羅依靠法利賽人的身份所做的事一樣。腓立比書3:6 就熱心說：我是逼迫教會的，就律法上的義說：我是無可指摘的。當初保羅還沒皈依主耶穌的時候，他以自己的身份自豪，他是法利賽人，以他遵守律法為自豪，他以逼迫教會為自豪。這些都是在猶太人看來是好的。這也是要悔改。

因此，悔改的生活，也就是信心的生活。離棄罪惡的生活，放棄自我道德驕傲。而是全心依靠上帝的救恩。在这里顺边提及，信心称义，分别为圣，成圣这些概念的不同。

我们都是知道罗马书之中保罗强调信心。因此，人要离开看似自己好的功德——好的道德行为。这样的行为是无法带来救恩的。救恩是上帝赐给人类的礼物。当人领受了上帝的救恩，也就是耶稣基督的恩典的时候，他就是称义了。

称义之后就和“分别为圣”联系在一起。什么是“分别为圣”。同样，不是靠着自己的事情，道德行为比其他的人更好。这个人就是一个圣人了。这个错误的概念。分别为圣，所强调的是分开的概念。以色列人被上帝拣选出来，上帝说：

這裡的意思是，以色列人要和天下萬民分別開來，和他們不一樣，他們是敬拜偶像的，以色列人是敬拜上帝的，這個就是分別。

然後，新約之中的法利賽人，法利賽，這個詞彙也是分別的意思，這些法利賽人的要和那些想要過希臘生活的猶太人分別開來，遵守律法。

然後就是基督徒，使徒彼得說，唯有你們是被揀選的族類，有君尊的祭司，聖潔的國度，屬上帝的子民。這就是分別為聖的概念。也就是說，分別為聖，是因為上帝揀選了我們，就像當初，揀選了以色列人一樣，現在揀選了我們，讓我們和天下萬民不一樣。上帝的揀選是基礎，過不一樣生活的前提。這是分別為聖。只要你是基督徒，那麼，你就是分別為聖的人。

既然是已經分別開的人，那麼，人要追求成聖，也就是聖靈在我們內的工作。藉著聖靈的內著，讓我們在思想、道德、公義、虔誠的品格內越來越成熟。當信徒稱義開始，就是走上成聖的道路，一直走到的我們臨終的時候。也就是說，當人在世界上的時候，是不完全的，人在世界上的時候不是一個完美的義人。只有人離開世界，回到上帝那邊的時候，人才是完全的人。

所以，聖經會稱呼我們為聖徒，保羅的書信之中，也經常會提及聖徒，這個不是說，信徒就是真的完全了，乃是因為我們相信主耶穌，依靠聖靈的引導和幫助，在最終那天，我們經歷死亡到了主耶穌懷裡的時候，我們就必定成為義人。

因此，當主耶穌說，天國近了，你們應當悔改的時候，不是說一個時刻，而是說的是我們的一生，我們的一生之中都要靠著上帝的恩慈不斷的悔改，提醒我們自己遠離罪惡，提醒我們自己不要以自己有的為驕傲。因為上帝是絕對公義的上帝。

小結

第2章開始，保羅開始把焦點轉移到猶太人身上，但是，我們會發現，前面幾節是沒有提及猶太人，但是，從經文的上下文銜接來看，我們清楚的知道，保羅開始譴責猶太人的問題。1-4節裡面，首先說的是一個普遍性的原則問題，所以，一直到2章17節才開始正式提及了猶太人。

今天晚上的重點是三個詞彙：

論斷：判定一個人沈淪不得救。我們是不可以論斷人。但是，可以用愛心去提醒別人。 審判：上帝是按公義審判的主。 悔改：遠離罪惡遠離自以為是。