罗马书（12）第一段：2章5-11节

我们中断了很长的时间用来分享了基本信仰。我们先简单回顾一下的之前罗马书的内容。

罗马书是写给在罗马的基督徒们，是要介绍给罗马人他相信的福音。并且，这个福音是一个君王的福音。因为，这个堕落的世界来了一个圣洁的君王，就是耶稣基督。所以，当基督徒们采用福音这个词汇的时候，就表达了君王的信息。因为福音这个词汇本身就是用来形容君王登基的。并且宇宙君王的福音已经显示出来了。但是，外邦人不认识上帝，并且制造了无数的偶像。因此，一切的罪恶都是从拜偶像开始的。因为，拜偶像必然带来淫乱的事情。古代的宗教，必定涉及到性上的问题。无论是罗马人的宗教，希腊人的宗教，波斯人的宗教，还是其他的，都是包含着用男女性行为的方式进行崇拜他们的神明。并且他们神明的故事也是充满了暴力、凶杀、淫乱内容。

因此，耶稣时代犹太人的宗教对外邦人具有强大的吸引力。因为犹太人的信仰，在行为上，的，道德上都有非常高的标准。因此，就吸引了很多外邦人加入犹太人的信仰。这部分人就被称呼为归依者，而外邦人加入的仪式就是洗礼。也就是说，洗礼是给非犹太人。因为，犹太人认为外邦人是污秽的，不洁净的。

但是，在施洗约翰的时候，他把这个洗礼推广给谁？给所有的犹太人，施洗约翰要求所有犹太人来到他这里接受洗礼，要悔改。甚至，他看到犹太人之中，被公认最圣洁的人，法利赛人，也是要求他们悔改，并且要结出悔改的果子来，与悔改的心相称。并且施洗约翰会直接称呼法利赛人为毒蛇的种类，粉饰的坟墓。意思是说，他们本身是邪恶的，虽然他们自认为自己是圣洁的。并且毒蛇、坟墓，不仅仅是害了自己本身，同时，也是还害了与他们有关系的人。耶稣基督开始传道的所说的话：天国近了，你们应当悔改了。也是同样的意思。是要让人知道悔改。这里的人，不仅仅是外邦人，首先就是犹太人。

所以，悔改的要求是针对所有的人。耶稣基督的来到之后，这个悔改就成为进入天国的道路。因为上帝的仁慈不是永久的。上帝的宽容和忍耐是有时间限制的。因为在我们的信仰之中是有末日的。末日意味着什么？末日意味着审判！所以，上帝的仁慈不是没有限制。他们的限制就是在于末日的来到。而对于一个人来说，一个人的末日就是人的死亡。因此，世界的最后救赎的机会是在末日之前，人最后悔改的机会是在死亡来到之前。

一、上帝是公义的

但是，如果有人认为上帝是永远怜悯的，那么，他就是在积蓄上帝的愤怒，一直积蓄到审判的日子。在将来的时候，就是审判的时候，上帝的慈悲就会被公义所取代。我们可以说，现在啥各地更是慈悲的面向面对我们。当我们犯罪的时候，上帝仍旧给我们机会。但是，在将来审判的时候，就已经没有机会了。

在这里罗马书提醒我们，上帝是和人不一样的。在巴兰先知奉亚摩利王巴勒来咒诅以色列人的时候，巴兰先知如此形容上帝：

也非人子，这里的人子，人原文就是亚当，上帝并非是亚当之子。他和人不一样。因此，上帝就是上帝，人就是人。人可以从自己的身上找到性格。但是，上帝是没有所谓的性格的。人会有妥协。但是，上帝从来不会妥协。在将来审判的时候，上帝也不会给你同情分。

因此，作为基督徒我们必须整全的认识上帝，上帝不仅仅是慈悲怜悯的。同时，上帝也是愤怒的上帝，嫉邪的上帝。

因此，上帝必须是公义的上帝。在神学上，我们会说，上帝是慈爱的，上帝的公义，好像上帝的慈爱和公义是分开的。但是，实际上，无论是公义、慈爱、怜悯，这些词汇只是对上帝一个面向的形容，只能在某一个点上，形容上帝是怎么样的。再强调一遍，这只是上帝的一个面向。我们必须对上帝有完整的认识。我们现在强调上帝的慈爱，不管做错什么，上帝都会原谅。在500年前的欧洲教会，他们强调上帝是公义的，上帝是严厉的，所以，弟兄姊妹都处于害怕上帝的震怒之中。因此，只强调上帝属性的一个面向，会让弟兄姊妹对上帝产生片面的理解。

因此，保罗在这里强调上帝的公义，也就是包含怜悯的公义。因为，含有怜悯的公义，上帝才会给人悔改的机会。然后，才按着他的公义审判我们。

第六节，就说明了审判的一个原则。那就是上帝按着个人的行为来审判人。注意，在这里保罗所说的，不是仅仅针对犹太人，而且是针对所有的人，因为这个是审判的大原则。也就是说，福音实际上并没有削减对行为的要求。同样，在这里也是说到整体性的原则，信心和行为是一体两面的。只有真心寻求上帝，相信上帝的人才会有正确的行为；也有正确的行为才能寻找到福音之中的上帝，并且全心信赖上帝。

6-11节经文就形成一个交错的结构：

• A 上帝会公平地审判每一个人
  • B 那些行善的人会得永生
    • C 那些作恶之人会遭愤怒
    • C' 忿怒加在行恶的人
  • B' 荣耀加在行善的人
• A' 上帝公义地审判

在这里上帝审判下不同的行为有不同的结果：恒心行善，寻求上帝的人得到永生。不顺服真理，行不义的人，上帝以他的震怒对待他们。重点是在上帝的审判，上帝的审判是绝对的理性、冷静、客观的。上帝不会讲任何的人情，该怎么样就怎么样。因此，当我们在上帝的审判台前的时候，不区分宗族，犹太人和外邦人，在耶稣基督里面接受审判有一个统一的标准。那就是你在福音之中的行为。上帝是公平的上帝，他不是平均上帝。我们对于将来天国的想象是怎么的？好像一切平均，没有任何的区别。就像一个人一生行善信靠耶稣基督，和另外一个人一生行恶，最后临终的时候悔改信主，那么，他们在天国里面是一样的吗？當然不一樣的。上帝是公義的上帝的。我們可以引用主耶穌的教導。

我们需要仔细的看，耶稣说废掉诫命最小的一条的人，在天国里面称为最小的。耶稣没有说他们是要进入地狱的。而是天国里面最小的。然后遵守诫命的，是在天国里面为大的。所以，在这里我所要表达的是，在天国里面的人和人也是有不同的，没有所谓的整齐划一。有的为大，有的为小，有的管理十座城，有的管理五座城。这也是上帝的公义。因此，上帝的公義不是我們所理解的絕對平等，絕對的一樣。

行善的人及其结果

行善的人，就會有榮貴、尊貴、不能朽壞的福分。這三個形容詞，意思是相近的，都是形容上帝特質的形容詞。但是，在在這裏卻是用在人的身上。也就是說，人需要尋求上帝，並且與上帝的性情有份。這個是什麼意思呢？

这里所说的，你们都是神，不是说，每一个人都变得和上帝一样。这里所说神，在英文里面是小写的god，上帝是God，这两个有本质的区别。上帝是用神性，小写的神，表示类似上帝，也就是人或者天使分享了上帝的神性，分享了上帝的荣耀、尊贵、不朽。这个就是这里。也就是说，人在世界上最大的追求是成圣，就是越来越像上帝。这个像是从本质上来说的，是一种内在的生命。这种生命是可以感受的到的一种内在本质的升华。而这个是我们现在基督徒很少能给人传递的。

所以，这里的荣耀，不仅仅是追求上帝的荣耀，将荣耀归给上帝，同时，我们也是分享这个上帝的荣耀。同样，尊贵不仅仅是上帝的尊贵，而且是上帝让我们有类似他的尊贵，更是给我们不朽坏的生命。这个不朽坏，就是当初始祖亚当失去了，人被造的时候，就是处于一种有限的不朽，不会死亡、不会生病、不会衰老，充满荣耀和尊贵的状态。而这些是我们现在所需要去追求的。这就是有福，或者说，行善之人的真正的福气是占据某一些东西。天国八福里面就有承受土地的应许。在這裏最大的應許，就是永生，人最大的渴望，最想要佔領的就是永生。

所以，在這裏人越來越與上帝的神性有份的時候，就會有榮耀、尊貴，並且獲得永生的報酬。永生就是上帝重新聯合在一起。這個也是將來天國的賞賜。天國，或者我們常常念的天堂，就是永生之福分的真正實現，我們天國裡面有份了。

為了獲得這些福分，我們必須要恆心行善。恆心，原文是：忍耐，容忍，不屈不撓的精神，堅忍，剛毅。這兩個詞彙本身還有區別的。按著原文我們可以理解為：按著行善的堅忍。堅忍和忍耐是有區別的。

2章4節說，还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？

這裡的忍耐，很明顯，指的是上帝對人累的容忍，在別人惹動自己怒氣的時候仍然不動怒，在別人加害於己之時仍然不謀報復。恆心行善的忍耐，就是堅忍，指的是在困難的環境下，不氣餒，不放棄，坚毅勇敢的往前走。这个是带着期盼的。因此，是不一样的意思。所以，在这里我们很明显了。对于自己心中坚定选择走向上帝，并且坚持美善，追求可称赞的，美好的，高尚的事情。那么，上帝就会赐给永生。

行恶的人及其结果

8节开始讲述行恶的人的特征和结果。这里主要说了两个特征：结党和不顺从真理。我们都来简单的分析一下：

第一，结党：这个原文是eritheia，出现在伟大的哲学家亚里士多的著作之中。他的意思是，用不正当的手段追求官位，并且为自己谋求利益的人。这里有一个很重要的思想，那就是在古希腊人的观念之中，政治是为大众的利益，当官也是为了追求人民的利益。因此，如果一个人只为了自己赚钱，只为了自己当官是被人看不起的。所以，在古希腊一心只为自己赚钱的人是被看不起的，例如雇工，他们虽然是为了生活，但是，在社会之中是被人嘲讽的。这个结党的意思可以理解为，自私自利的人，或者是野心的人。那么，和合本圣经翻译为结党的意思，可能就是这些行恶的人，他们为了自己的利益而聚集在一起，然后竭尽全力去为自己个人的利益而做事情。

第二，不顺从真理、反顺从不义的。行惡的人效忠的對象是不義。所以，这句话是一体两面。他们不愿意顺服上帝所启示的真理，反而喜欢不义。这里的不义，指的是邪恶、不公义、不法的事情。这些都是违背上帝的命令。

所以，这个行恶的人就是做事情邪恶、为人不公义、喜欢做非法的事情，然后只为了自己的利益。

这样的人的结局是什么？上帝用他的愤怒，恼恨报应他们。这两个词汇都是表示愤怒的强烈的词汇，意思就是上帝的震怒在他们身上。他们处于上帝的愤怒之中。在愤怒之中就是要接受审判。在愤怒之中的人，就是沉沦的人。因此，邪恶的、自私自利的人，他们最终的结局就是，上帝的震怒常在他的身上。简单的说，他们就是沉沦的人。

上帝是不偏待人

2:9 将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人， 2:10 却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。 2:11 因为上帝不偏待人。

患难、困苦——作恶的人。

荣耀、尊贵、平安——行善的人。

这里有一个形容词“一切”，表示上帝是公平的，在上帝那边没有任何的后门可以走。第9节是对所有行恶的人的咒诅，第10节是对所有行善之人的祝福。因此，在这里我们可以看到，保罗清楚的表明，行为在这里的重要性。保罗不是空谈善。然后人们不需要去做善。这个是错误的理解。这个也是我们对罗马书错误的印象。以为罗马书就是谈信心，罗马书也是谈及行为的。如果人们做善事，做恶事都是一样的话，那么，咒诅和祝福是没有意义的。保罗也是延续了主耶稣基督的教导，主耶稣在绵羊和山羊的比喻之中，就是如此说的，一边是行善，一边是行恶。而且我们可以看到耶稣所说的内容，我饿了……我渴了……，实际上就是说，如果不是在善的那边，就是在恶的那边，没有第三个立场，也是正如使徒雅各所说的，知道善而不去行的，就是他的罪了。

然后，保罗在这里两句都强调了一个次序的问题：先是犹太人，后是希腊人。这是什么意思？审判和祝福都是有一个先后次序的问题。这个次序的问题，不是因为血统关系，而是上帝的旨意造成的。虽然这两个族群有明显的血统的区别。在血统的区别的背后，是上帝启示的愿意。为什么祝福和审判会先临到犹太人？因为他们之前有上帝的律法，有上帝的特殊启示。然后才是外邦人，因为外邦人原本不在上帝的约和律法之中的。次序要排在后面一些。但是，这个也是仅仅是次序的问题，不是公义的问题，上帝绝对是公义的上帝。善就是善，恶就是恶，有绝对的分别。上帝不会偏袒任何一方的人。不会因为哟图爱人之前有旧的身份而偏爱犹太人。也不会因为外邦人之前没有律法，而以不知者无罪的方式偏袒外邦人。他一律按着公义来审判所有的人。按着人的行为报应个人。

小结

在一段的经文之中，我们看到上帝对人的审判是绝对的公义，并且有点弟兄姊妹可能觉得奇怪，那就是上帝是按着个人的行为报应个人的。罗马书不是说因信称义吗？那么，为什么上帝审判人的时候不是按着人的信心审判，而是按着人的行为来审判呢？实际上，保罗在这里所说的是，在将来最后的，最终的大审判。在我们的思想之中，也是如此的。我们会说，将来白色大宝座审判的时候，上帝就好像放电影一样的，把每一个人的一生都放出来，然后审判各人。也就是说，在这里保罗所说的，不是怎么开始的问题，说的是 怎么终末和结束的事情。也就是说，在威严的上帝面前，人都是面临一个审判的标准。这个标准是什么？就是福音。因此，福音和人的行动是分不开的，因此，福音就没办法在末后按着人的行为审判人。因此，我们必须清楚的认识到：

第一，想要蒙福、蒙恩必须要有行动。

第二，并非只要信一下就可以赎罪得救。信心，信德，的背后是一套严谨的教会信仰和我们基督徒生活方式

第三，行为是信仰的证明，是得救的明证。

因此，人必须有行为，上帝也是按着人的行为来审判的。

但是，还是记住，行为不是救恩的原因！不是信仰的原因！救恩的起因只有一个，那就是上帝的恩典和怜悯。因此，救恩的开始之上，不需要人的行为，上帝用自己的计划做成了救恩的泉源。但是，我们要在救恩的泉源里面获得救恩的活水的时候，我们就需要行动，打水的行动的。因此， 上帝要按着人的行为报应人。因为行为是我们信仰的流露和表达，是我们蒙恩的基础和记号，也是我们相信上帝大能和救恩的明证。

总结：

第一，上帝按着各人的行为审判各人。

第二，祝福和咒诅也是针对所有的人。

第三，上帝不偏待人，并不意味着人和人之间就没有差别，

第四，上帝不是让每一个人变得一样的上帝，他是公义的上帝。每一个人在国度里面的福分都是不一样的，上帝不是平均的上帝。先知、使徒、义人、殉道者都有不同的赏赐。

第五，上帝不偏待人，但是，有次序的问题。那就是，先是犹太人，后是外邦人。使徒彼得说到审判的时候，他也是有提及次序的问题，审判是从上帝的家开始，然后是不信主的人。因此，上帝会按着自己的行动来不偏待人。

对于我们今天有什么提醒呢？

第一，我们的行为是关系到了我们将来的结局。因此，我们要严格的遵守十诫、圣经的道德教导。

第二，上帝不偏待人，提醒我们，我们不是有特权的人，而是先蒙恩的人，不要觉得自己很特别，上帝拣选我，不拣选他。实际上，你和他本质是一样，都是罪人。

第三，我们在信仰之中积极的准备，最终我们都是要在审判台前对上帝交账，上帝要查看我们的行为，然后给我们下判决书。行善的享受永生的福乐，行恶的落在上帝愤怒沉沦的火之中。阿们。