2024年洗禮培訓（4）我信我主耶穌基督（二）

我們上次分享了聖子耶穌基督的名字、身份、出生。耶穌的身份是我們信仰的核心，是上帝的第二個位格。他本來就是上帝，他本來超越這個世界上的一切。但是，他卻成為人，我們用道成肉身。也就是，有了和我們一樣的身體。

上帝是沒有肉身的，是一個絕對的精神體。但是，對於聖子位格來說，他是有肉身的，他和我們一樣的身體靈魂。

一個完整的人是擁有身體和靈魂。這是主耶穌和我們一樣的地方。那麼，他作為人，和我們有什麼不一樣的地方呢？

4、聖子與人的區別

4.1、童貞女所生

這裡我們需要重復說一下，耶穌基督的出生和我們有根本的不同。那就是他是童貞女所生。

耶穌基督在世界上只有親身母親，沒有親身父親。馬利亞的丈夫，約瑟是耶穌名義上的父親，而不是血統上的父親。雖然，計算家族都是按著父親的家譜計算的。耶穌是大衛的後裔，是以色列王室的血統，如果單單從約瑟這條線來說，這是法律上的血統，耶穌沒有約瑟的血統。但是，耶穌從血統上來說，還是大衛的後裔，因為馬利亞也是大衛的後裔，是另一個宗族的血脈。

童貞女生子，這件事情，比較稀奇和難以理解。因為按著常理來說，人必須要男女結合而出生的。但是，在耶穌出生好多年之前，就有以色列人的先知，以賽亞書喔：

基督徒就用這段經文來證明馬利亞的懷孕是上帝的旨意。早期教會受到攻擊之一，就是說耶穌是從亂倫所生的。但是，教會說，耶穌的事情，在先知的預言之中已經預言了。然後猶太人就說，這裡的童女在希伯來文之中指的是年輕的女子，而不是童貞女。

教會的神學家說，如果這句話指的是年輕的女子懷孕生子，那就有任何的意義了，因為每時每刻都有年輕的女子懷孕生子。如果是男女結合生孩子，這算是偉大的奇跡嗎？當然不是。

所以，童貞女所生，意思就是童貞女沒有男女結合，就懷孕。這種懷孕是上帝的大能。上帝庇護她保護她。

而從聖經的脈絡來說，聖經之中已經偉大的主題就是不能生育的婦人生了孩子。從亞伯拉罕的妻子撒拉、以撒的妻子利百加、雅各的妻子拉結、瑪挪亞的妻子參孫的母親，撒母耳的母親哈拿，一直到施洗約翰的母親伊麗莎白，上帝都是讓不能生育的婦女安居家中，成為喜樂的母親。而馬利亞是上帝這一些行動的最終應驗。上帝是可以讓不能生育的婦人，例如撒拉、伊麗莎白這樣年老的婦女生下孩子，上帝更是可以讓童貞女懷孕生子，並且有且只有這一件事情發生。因此，耶穌的母親馬利亞是永遠的童貞女，她生耶穌之前是童貞女，生耶穌的時候也是童貞女，生完耶穌之後還是童貞女。

4.2、無罪的人

我們第一次講罪的時候，人類都是有罪的，這個罪，是因著人類的繁衍生殖傳遞下來，這個就是原罪，就像遺傳病一樣，代代相傳。因此，只要男女結合所生的人都是有罪的。所以，如果耶穌也是男女結合生下來的話，那麼，耶穌也是有罪的，在死亡和魔鬼的權柄之下。如果這樣的話，他能解救在罪惡之中的人類嗎？當然是不可以的。

對於人類的得救，其中最重要的就是與上帝的合一，但是，有罪的人不能和上帝合一，所以，所有婦女所生的人都不能成為救世主，因為所有婦人所生的都是有罪。所以，人類就陷入一個死循壞之中，那就是為了脫離罪惡，人必須與上帝合一，但是由於人的罪，與上帝又沒辦法合一。這個問題，在耶穌基督身上被解決了。那就是耶穌基督超自然的出生，只有女人，沒有男人，因此，耶穌基督的人性是沒有原罪，加上他本身是聖子位格道成肉身，因此，完美滿足了上帝與人合一的要求。那麼，耶穌基督的無罪是要如何理解呢？

第一，他沒有原罪。也就是說，這一點和我們不一樣，我們本身帶著從亞當那邊繼承過來的原罪。從本質上來說，他是擁有無罪的人性。從道成肉身的角度來說，上帝是光，在他毫無黑暗（約翰一書1:5）。

第二，他沒有犯罪。也就是說，他一生之中沒有犯下任何的本罪。

第三，耶穌有沒有犯罪的可能性呢？

這裡要區別一個概念，那就是耶穌有沒有可能犯罪。注意，我不是說，耶穌有犯罪。而是有沒有這個可能性。

如果耶穌沒有犯罪的能力，那麼，是不是耶穌和我們不一樣，無論什麼誘惑，試探，對他都沒有任何的影響。因為他絕對不會犯罪。

因此，按著神學家聖奧古斯丁的說法，耶穌是有能夠犯罪的能力和能夠不犯罪的能力，但是耶穌的本身自己是沒有任何的犯罪。

因此，我們可以很明確的說，耶穌基督是擁有完美的人性，並且他沒有原罪。但是，他這個完美的人性和亞當當初的不一樣，耶穌基督的人性受到了墮落的限制，因此，他各個方面都與我們相似。例如，他的身體也是會飢渴、疲憊、流淚、腐朽、膽怯、痛苦等等。

那麼，基督本身沒有原罪，他有犯罪與不犯罪的能力。最終，他自己是沒有犯罪。耶穌基督在世界上沒有犯下任何的一點的罪，不管是思想、言語、行為任何一個方面他都沒有犯罪。因此，主耶穌對那些懷著惡意的法利賽人如此說：

在受難的前一個晚上，耶穌對他的門徒說：

世界的王就是魔鬼，魔鬼在耶穌裡面毫無所有，也就是說，耶穌說自己和魔鬼是毫無關係，並且魔鬼在他身上毫無能力，毫無影響，他本身和魔鬼都沒有任何的關係，他是毫無黑暗。

4.3、神人二性

基督不僅僅有人性，還有完整的神性，也就是聖子位格。

在451年教會第四次大公會議在迦克墩這個地方舉行。在這次大公會議上，教會的神學家們討論基督的神人二性的問題。

基督有完全的神性，因為他是上帝的第二個位個，因為有完整人性，所以，耶穌有身體和靈魂。按著迦克墩信經的說法：不相混亂，不相交換；不能分開，不能離散。

也就是說，在聖子位格上，是有一定的改變，那就是在萬世以前，聖子位格是絕對的精神體。在時候滿足的時候，他從馬利亞取了人性，成為耶穌基督。因此，對於聖子位格來說：

耶穌基督的神人二性的理解，如果出現一點錯誤的，那就是異端了，在這裡簡單舉幾個例子：

一性論：這一個觀點認為，基督的人性完全被神性吸收了。因此，基督只有神性，沒有人性。

亞波利拿留：這個觀點認為，基督是有人的身體、人的魂，但是，沒有人的靈，乃是上帝的道代替了人的靈。這個異端就是基督沒有完整的人性，人性的一部分被神性取代了。這也是異端。

基督擁有完整人性，也有完整的人性。不相混亂，不相交換；不能分開，不能離散。

5、聖子的救贖

本來就是道，是上帝第二個位格，為什麼要來到世界上呢？為了拯救世界上的人。也就是說，上面所說的內容是救贖的必須性。因此，救恩不是一件簡單的事情，而是一個完整複雜的事情，上帝用自己的行動，在歷史上推進了幾千年，慢慢的鋪墊而成。

因此，基督是如何拯救我們呢？按著我們的信仰的教導，基督是用他的教導、他的生活、死亡和復活。

第一，給人宣佈關於上帝正確的觀念。

耶穌在世界上所宣講的是上帝的福音。耶穌出來傳道首先就是說，天國近了，你們應當悔改了。這個真理現在在教會之中，持續的被教導。也就是上帝的道是有拯救的力量。當我們接受上帝的話語，就成為我們的生命。始祖亞當夏娃，他們接受了魔鬼的話語，因此，這個魔鬼的話語就成為死亡和罪惡的種子種在他們心之中。基督徒所接受上帝的話語，就成為基督徒生命的種子。正如使徒彼得所說：

這個也是我們要學習聖經，聆聽上帝的話語的原因了。如果不聽道，就沒有生命，長時間的不聽道，生命就會枯萎。因為沒有上帝的話語在他的生命之中。聽道最好的機會就是主日的禮拜。一個正常的基督徒，必須要參加主日禮拜，過教會的生活，並且放下自我，並且聆聽上帝的道。

第二，用他的生活告訴人類應有生活。

基督道成肉身的目的，就是用自己的生活告訴人們，人們可以在上帝恩典之中，過一個符合上帝心意的生活。他沒有犯罪，口中沒有威嚇的話語。耶穌基督就成為基督徒道德和靈性的楷模。

但是，就是靠著這兩個方面是不夠的。就像一個人已經生病了，然後告訴他說，你要吃飯要有規律，過一個健康的生活，這是沒有用的。對於一個病人來說，首先是要病的問題解決了，然後過一個健康的生活，這樣才能減少生病。因此，僅僅是榜樣是不夠的。上帝要特別的幫助我們。這個特別的幫助，就是：

第三，用他的死亡復活升天打敗魔鬼。

5.1、十字架的獻祭

基督救贖是以他的一生進行，但是，核心的事件是他十字架的犧牲。

因此，幾乎所有的教堂都是以十字架為記號。因為耶穌基督在十字架上的死亡是有特別的意義。是對應上了舊約的內容。當以色列人要過逾越節的時候，他們要宰殺羔羊，然後獻祭給上帝。

主耶穌的先鋒施洗約翰就說：

基督的死亡是代替性質的。就是說，他的死是為了世界上的人而死的。

基督的死亡是自願性質的。耶穌基督是自己願意被殺死，願意被這種最羞辱的方式殺死，沒有任何的力量強迫耶穌基督。只要基督不願意，就沒有人可以強迫他的。因此，基督在十字架上的死亡是救贖的核心事件，是基督在世界上工作的高峰，他是為了這個時刻才來的。對於這個偉大事跡，我們要有一下的理解：

第一，上帝對人完美的愛。

“上帝就是愛”（約翰一書4：8、16），他以永不改變的愛愛著他的兒女。為了更深地表達他對人類一如既往的愛，他“甚至將他的獨生子賜給他們”（約3：16）。耶穌到世上來的使命，就是用自己的一生來彰顯上帝對人類的愛，“耶穌走遍各城各鄉，在會堂里教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。他看見許多的人，就憐憫他們”（太9：35－36），由此足見耶穌已經顯現了上帝的愛。然而，上帝似乎仍嫌不夠，他的兒子耶穌又親自將自己的生命捨了，正如耶穌自己所言：“因為人子來，並不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命，作多人的贖價。”（可10：45）為人捨命，這是愛的最高體現，耶穌用這樣的舉動顯明瞭上帝對人類的大愛，正如經上所言：“為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明瞭。”（羅5：7－8）

第二，十字架死亡是基督虛己到了極限。

十字架上的死亡，是子對父完全順服的表現，因此，聖子的人性與聖父達到了完美的合一的地步。這個完美的合一，就是主耶穌在十字架所說的最後一句話，“父阿，我將我的靈魂交在你手裡“（路加福音23:46）。

第三，十字架擺脫了罪惡的咒詛。

施洗約翰曾為主作見證說：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”（約1：29）因著始祖的犯罪，“我們都如羊走迷，各人偏行己路”，但“耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上”（賽53：6）。“他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活”（彼前2：24）。耶穌的受難，成就了永恆的救恩，使一切相信的人都可因他而獲得新的生命。使徒保羅作見證說：“上帝設立耶穌作輓回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，要顯明上帝的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義”（羅3：25－26）。“當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來（你們得救是本乎恩）。他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌里向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看”（弗2：5－7）。

從基督為我們死開始，死亡不再是一個死衚衕，而是通往上帝的門戶，死亡是通向永生的門戶。是通往樂園的途徑。原本樂園，因為始祖的犯罪被關閉，始祖被驅逐離開。現在樂園因為耶穌基督的希望為我們開啓了。

第四，基督自願的死亡是戰勝死亡的必要條件。

死亡可以殺死基督，摧毀基督的人性，但是，基督不受死亡的影響，沒有變的邪惡，沒有讓基督屈服在罪惡之下。我們可以說魔鬼以為可以用死亡吧基督摧毀。但是，基督卻用這個方式，進入敵人的總部，將死亡打敗，從此之後，死亡也死亡了。

5.2、在本丟·彼拉多手下受難

在彼拉多手下受難的目的，是講一個明確的時間，古代社會沒有一個統一的日曆，一般是用皇帝作為紀年。羅馬人是按著自己羅馬城建立的時間，猶太人按著皇帝的時間，希臘人是按著奧林匹克運動會的時間。所以，本丟·彼拉多擔任總督的時候，是在耶穌出生後的26-35年之間，這個是說明福音書之中時間和地點，強調耶穌人性的真實性。而不是一個傳說，而不是像多神教裡面的各種稀奇古怪的神，他們在很久之前，具體都不知道的時間死亡復活。但是耶穌基督是真實的在人類的歷史始終。

5.3、降在陰間

降在陰間，在傳統教會的解釋是，主耶穌基督降到陰間，把福音帶給在陰間的人，宣告他的得勝，並且把在陰間之中，舊約里的義人之靈魂提到天上去。

創世記37:35 他的兒女都起來安慰他，他卻不肯受安慰，說：“我必悲哀著下陰間，到我兒子那裡。”約瑟的父親就為他哀哭。

也就是說，在舊約之中陰間實際上是人靈魂的歸宿。

在新約之中：

5.4、基督復活

5.4.1、復活的明證

耶穌基督的復活是我們的盼望。如果基督沒有復活，那麼，我們相信的就是枉然的。所以，一般都是灰尋求基督復活的證據。特別是不相信耶穌基督的人，他們更是想要耶穌基督復活的證據。我們簡單的說一下耶穌基督復活的證據：

1. 人證：當保羅傳福音的時候，他寫信給哥林多的教會如此說：後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的（哥林多前書15:6）。也就是說，耶穌基督復活是有很多的人，在不同的場合，不同的地方，看見了。比如在房子裡面，在海邊，在路上等等。最特殊的就是使徒保羅的呼召，已經升天了的耶穌從天上顯現，用大光照耀在保羅身上。使徒行傳1:3 他受害之後，用許多的憑據將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說上帝國的事。
2. 門徒的轉變：當耶穌基督受難的時候，門徒是四散的。在基督受難的過程，還有很多的婦女跟隨，但是，來到十字架下的，就一個約翰。也就是說，原本門徒是軟弱的，害怕的。即便他們已經聽到耶穌基督復活的消息，抹大拉的馬利亞告訴他們。他們還是不相信，並且認為婦女們是在胡言亂語。並且，他們聚集的時候，還是害怕猶太人，門都關起來。但是，當他們真正看見主耶穌之後，他們就喜樂。特別是在領受聖靈之後，他們原本是害怕的，現在可以在百姓、長老、公會、祭司面前大膽的傳揚福音。這是一個明確的證據。誰會為一個已經死了的人冒著生命的危險，在有權有勢人面前說他已經復活了呢？所以，門徒從不信到相信，從害怕到勇敢，這一個轉變是在乎復活的主耶穌基督賜給他們力量。因為他們看見了復活的主，知道自己所信的是確實的，所以，才可以如此的坦然無懼。
3. 空墳墓：世界上有的教主都是有死亡的，但是，唯獨耶穌基督從死裡復活。基督教的標誌是空墳墓，因為基督已經復活了，所以墳墓空了。當抹大拉的瑪麗亞來到墳墓的時候，發現封墳墓用的石頭已經被挪開了，然後是耶穌的身體已經不在了，並且麻布頭巾放在一處（約翰福音20:7 又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處，是另在一處卷著）。按著猶太人的傳統，從死人上拿下這個麻布頭巾是會被看作不潔淨的。所以，沒有人會這麼做，並且有羅馬兵丁在外面守著，也是沒有機會去做這樣的事情。

5.4.2、基督復活的重要性

耶穌的復活，勝過了死亡，為我們敞開了永生的道路。

關於耶穌的復活，是基督教信仰中極為重要的教義，無論是聖經，還是信經，都對此有詳盡的描述。福音書中，四位作者不約而同地記述了耶穌復活的事跡，時刻提醒我們記得這個重要的史實。我們所熟知的《使徒信經》，也清楚地寫道：“我信我主耶穌基督，……第三日從死人中復活，升天。”每次宣信，都提醒我們要重申這個信念，時刻不可忘記。為了幫助廣大弟兄姐妹更好地理解耶穌復活的意義，自古以來教會就專門設立了紀念耶穌復活的節日——復活節，教會所有的節日之中最早開始慶祝的節日，聖誕節是大概主後三百年左右開始。每逢復活節，各地教會都會紛紛舉行各種活動，紀念耶穌的復活，促使弟兄姐妹思考耶穌復活的重要意義。由此可見，耶穌復活的教義何等重要。如果基督沒有復活，我們所信的就是徒然的。就比眾人更可憐了。

5.4.2.1、應驗聖經的預言

與耶穌的受難一樣，耶穌的復活也是聖經預言的一個重心。故此，應驗聖經的預言就是耶穌復活的一個重要意義。使徒保羅論到耶穌的復活時如此說：“我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了。*（林前15：3－4）保羅在這裡特別指出，耶穌的受死與復活，都是“照聖經所說”而發生的。對基督復活的預言，我們可以從兩個方面來理解：

第一，應驗了舊約的預言：保羅所指的“聖經”當然是指舊約聖經，因為其時新約聖經尚未成書。舊約聖經關於耶穌復活的預言沒有受死的預言那麼多，但也有不少相關的預言。比如，大衛被聖靈感動，在耶穌降生1000多年前，就曾預言了耶穌的復活，他在《詩篇》中寫道：“因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。”（詩16：10）以賽先知也預言說：“他已經吞滅死亡直到永遠。”（賽25：8）保羅提到耶穌復活是“照聖經所說”時，正是要提醒當時的讀者，使他們回想起舊約聖經的預言，促使他們相信耶穌復活的事實及其重要意義。

第二，應驗了耶穌的預言：當時，耶穌的話語雖然還未稱其為聖經，但相信基督的人都相信，耶穌的話語和聖經具有同樣的權威。因此，耶穌對自己復活的預言，也很重要，而這些預言的應驗，顯得更為寶貴。主耶穌曾三次預言自己的復活：

• （1）耶穌在該撒利亞的腓立比考問門徒之後，“才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。”（太16：21）
• （2）“他們還住在加利利的時候，耶穌對門徒說：‘人子將要被交在人手裡。他們要殺害他，第三日他要復活。’”（太17：22－23）
• （3）耶穌往耶路撒冷去的時候，對門徒說：“看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士，他們要定他死罪，又交給外邦人，將他戲弄、鞭打、釘在十字架上，第三日他要復活。”（太20：18－19）

耶穌復活後，這些預言都應驗了。

5.4.2.2、顯明上帝的大能

聖經反復強調，耶穌的復活是上帝大能的作為，反過來說，耶穌的復活也就證明瞭上帝的大能。耶穌復活後，使徒們的講道都在強調耶穌的復活與上帝的大能之間的關係。彼得在五旬節的講道中如此說：“他既按著上帝的定旨先見被交與人，你們就借著無法之人的手把他釘在十字架上殺了。上帝卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。（徒2：23－24）醫治了美門口的瘸子之後，彼得再次突出了這個主題：“你們棄絕了那聖潔公義者，反求著釋放一個兇手給你們。你們殺了那生命的主，上帝卻叫他從死裡復活了。我們都是為這事作見證。”（徒3：14－15）從監牢里出來後，他依然強調這個話題：“你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的上帝已經叫他復活。上帝且用右手將他高舉，叫他作君王、作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人。”（徒5：30－31）保羅的講道也是如此：“既成就了經上指著他所記的一切話，就把他從木頭上取下來，放在墳墓里。上帝卻叫他從死裡復活。”（徒13：29-30）

5.4.2.3、證明基督的身份

對於耶穌的身份，一直是眾人爭論不休的話題。耶穌在世工作的時代，就有各種不同的聲音，耶穌曾就這個問題考問過門徒：“人說我人子是誰？”他們說：“有人說是施洗的約翰，有人說是以利亞，又有人說是耶利米或是先知里的一位。”耶穌說：“你們說我是誰？”西門彼得回答說：“你是基督，是永生上帝的兒子。”（參太16：13－16）除此之外，也有人說他是一個木匠，也有人說他是拉比，也有人說他是瘋子。在後來的時代，對他的評價也各有不同，有人說他是一位道德家，有人說他是一位社會活動家，也有人說他是一位農民起義家。對這一切，都不重要，重要的是像彼得那樣的宣告：“你是基督，是永生上帝的兒子。”而最能證明他這種身份的就是他從死裡復活的經歷。經上說：“論到他兒子我主耶穌基督，按肉體說。是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是上帝的兒子。”（羅1：3－4）對耶穌時代的讀者，這是最好的證明，他們以為耶穌是一個普通的木匠，但耶穌復活的事實可以向他們證明，他不是普通的人，而是上帝的兒子。對現代的人同樣可以證明，他不是一名普通的社會活動家，而是上帝的兒子，因為他從死裡復活，且帶著復活的大能。

5.4.2.4、完成救贖的聖工

談到耶穌的受難時，我們常常會強調，沒有耶穌的受死，就沒有救恩。同樣，沒有耶穌的復活，也就沒有救恩。保羅說：“若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。”（林前15：13－14）如果耶穌基督只有受死而沒有復活，他的救恩依然是不完全的。按著聖經的教導，耶穌的受死擔當了眾人的罪孽，我們因此與他同釘十字架。可是，如果只有耶穌的受死，而沒有他的復活，那麼，我們也就只有舊生命的死去，而沒有新生命的復活。耶穌的復活，保證了我們的新生命，經上說：“耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。”（羅4：25）因耶穌的復活，我們就可以因信而得著主的救贖，正如經上所說：“你若口裡認耶穌為主，心裡信上帝叫他從死裡復活，就必得救。”（羅10：9）

5.4.2.5、消滅死亡的權勢

自亞當犯罪以來，人類便都陷入罪惡的深淵，雖然痛苦難當，但卻無法自拔。經上說：“罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。”（羅5：12）而基督的受死擔當了世人的罪孽，人們因而不再遭受罪的刑罰，死也就隨之就被滅絕了。《哥林多前書》說：“這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記‘死被得勝吞滅’的話就應驗了。死啊，你得勝的權勢在哪裡？死啊，你的毒鈎在哪裡？死的毒鈎就是罪，罪的權勢就是律法。”（林前15：53－56）

5.4.2.6、預示信徒的復活

耶穌的復活是對整個世界的一個鄭重宣告，這個事實告訴世人，復活是可能的，因為耶穌已經成為第一人。《哥林多前書》中，使徒保羅用了很多的筆墨，講明這個道理：“基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當里眾人都死了，照樣，在基督里眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活，初熟的果子是基督，以後在他來的時候，是那些屬基督的。再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，就把國交與父上帝。”（20－24）有許多人說，基督教的教義很好，就是復活的觀念讓人難以接受，他們認為復活是不可能的。但對於基督徒而言，我們堅信這一教義。所以，我們在聚會中會堅信不疑地誦讀《使徒信經》——“我信身體復活”，因為耶穌復活的事實，已經向我們證明瞭這個真理。耶穌說：“復活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復活。”（約11：25）保羅說：“我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌里睡了的人，上帝也必將他們與耶穌一同帶來。”（帖前4：14）

耶穌的復活具有多重意義，以上所述並未道出所有的內涵，但因篇幅所限，只能談到這裡。不過，以上這些都是我們必須知道，也必須相信的。但願愛我們的上帝賜給我們屬天的智慧，使我們都能相信基督復活的事實，也都能明白基督復活的意義。這樣，我們必然經歷基督復活的大能，過在地如天的生活。經上說：“我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。”（腓3:20-21）

耶穌復活之後的身體具有下面的四種特殊性質。這個也是預示我們將來復活也會有的特殊性質。

1. 神透：耶穌基督復活之後的身體是可以穿透一切的障礙。沒有任何可以攔阻。
2. 神速：速度是要用時間來衡量的，例如短跑運動員是可以9秒跑100米，耶穌復活之後移動比這個快多了。他的移動也是不需要受到時間的限制。
3. 神健：復活之後的身體是永遠健康的，是不會生病的，也是不會死亡的，分享上帝永恆的生命。
4. 神光：指的是復活之後的榮耀。我們主耶穌基督復活之後是有了無上的榮耀。那麼，我們也是如此，就像光經過折射之後，散髮出七彩的光芒一樣。我們將來也會如此。

5.5、我們參與救贖的方式

第一，鮮活誠心的信仰：

第二，虔誠參與聖禮儀：

第三，將己定死十字架

將自己的肉體定死在十字架上，是通過約束自己邪情私慾，做與邪情私慾相反的事情。