我信我主耶穌基督，上帝獨生的子；因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死、埋葬；降在陰間，第三天從死人中復活；升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裡降臨，審判活人死人。
6、升天
我們上禮拜講到了基督的復活。他從死裡復活，不是停留在地上，而是回到他離開的地方，就是升天。升天，也是耶穌基督救贖的故事之中，必不可少的一部分。耶穌基督的升天
6.1、聖經對升天的見證
在舊約之中，也是有關於彌賽亞升天的預言：
撒迦利亞書14:4 那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上，這山必從中間分裂，自東至西，成為極大的谷，山的一半向北挪移，一半向南挪移。 詩篇16:8-11 我將耶和華常擺在我面前；因祂在我右邊，我便不至動搖，因此我的心歡喜，我的榮耀快樂；我的肉身也要安然居住。因為你必不將我的生命撇在示阿勒，也不叫你的聖者見朽壞，你必將生命的道路指示我；在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。
馬可福音16:19 主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在上帝的右邊。 路加福音24:51 正祝福的時候，他就離開他們，被帶到天上去了。
其他門徒也是知道升天的事情：
約翰福音3:13 除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。 以弗所書4:9-10 既說升上，豈不是先降在地下嗎？那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。
耶穌基督的升天，不可以理解為一種在這個世界空間上的改變，而是指的是主耶穌基督將人類的人性提升到天上，上帝的那裡，因此人性在基督裡面是可以與上帝直接的接觸。在舊約時代，只有特別的人可以直接與上帝聯繫。因此，在西奈山下，以色列人都害怕死了，他們不要和上帝直接接觸，而是要摩西轉達，因為人不能面對聖潔的上帝。而在這裡，升天的意義，主要是要告訴我們的。第一，復活不是結束，只是救贖一個步驟。第二，人得到了提升，可以與上帝直接的聯合。
6.2、升天是復活的延續
這是什麼意思？主耶穌有且只有復活了一次。記住這一點是非常重要的。我們會用很多萬物在春天復蘇的事物來比喻耶穌基督復活，例如，復活蛋，就是因為蛋能孵化出生命。化繭成蝶等等。復活節的時間是春天。也是生命的季節的。但是，無論什麼比喻，都是有缺陷的。因為這個世界的事物都是一個循環，例如春夏秋冬是四季的循環。
在古代的話，在埃及的神話之中，歐西里斯神，希臘的神話之中，迦南地的神巴力，這些都有死裡復活的事情。例如埃及的歐西里斯神，是隨著尼羅河的泛濫而生死的。當尼羅河泛濫的時候，就將河底的淤泥帶到了兩岸，讓土地肥沃，因此，是有生命力，是復活了。尼羅河的水少了，就是神死了。巴力也是類似的，表達，冬天巴力死了，春天，巴力復活了。這些都是循環，每一年不斷的發生。
我們每一年都在過聖誕節和復活節，這個也是一個循環。但是，我們每一年循環慶祝的事情，就是我們的主耶穌基督的降生，他的復活是只有發生過一次，然後持續到現在。復活的主耶穌，到現在他仍舊活著。
因此，我們所慶祝的復活，不是一個循環的事情，而是一個全新的事實，因此，古代教會稱呼主日為第八日，一個禮拜只有七天，為什麼主日，慶祝主復活的日子被稱呼為第八天，因為如果是七天，那麼，還是在七日的循環之中。但是，第八天，就意味著已經跳出了時間的循環了。我們的主復活之後，永遠活著。
因此，升天是復活的延續，基督不需要進入死和復活的循環，而是一次死了，一次復活，升到天上。
6.3、升天提升了人性的尊嚴。
耶穌基督升天是帶著人性升天，也就是說，耶穌沒有拋棄人性。耶穌復活之後，是擁有人類的身體，同樣，他的升天也是帶著人性的身體。也就是說，耶穌基督是上帝，他現在也成為我們人類的一分子，並且他的未來是我們的起點。使徒保羅說：
哥林多前書15:20 但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。
也就是說，基督復活的時候，他是人，從他道成肉身之後，他永遠都是神人二性。
對於人類來說，已經有一個人從死裡復活，坐在上帝寶座的右邊，我們允許進入三位一體的奧秘之中。上帝本來是超越我們之上，他是與人類有絕對的距離。但是，我們可以進入上帝的奧秘之中，與上帝有奧秘的聯合。這個也是我們救贖的保障。
偉大的神學家說，上帝成為人，為的是我們成為神。注意這裡所說的成為神，不是說人變成上帝，而是指的是從上帝那邊分享了永生的生命。
這個就是升天的第二個重要的意義。人性被上帝所接納。主日講創世記的時候，就提及過，在所有的神話，所有的世界觀之中，人都是沒有尊嚴的。有些神話之中，人就是神的奴隸，在進化論的宇宙觀之中，人生是沒有意義的，人活著為了什麼？人活著就是為了活著。沒有其他的意義。
但是，在我們的信仰之中，人性被上帝創造，也被上帝所接納，進入上帝奧秘與愛的關係之中。這個關係，也可以叫做合一。主耶穌說：
約翰福音17:21-22 使他們都合而為一，正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。
6.4、坐在全能父上帝的右邊
為什麼耶穌是坐在上帝寶座的右邊？在這裡有兩個重點，一個是右邊，一個是坐。
為什麼是右邊呢？因為右邊是一個尊貴的位置。武士左手拿盾牌，右手拿進攻的武器，如劍、長矛或狼牙棒。這使他們的右側特別容易受到攻擊，因此，每一位首領或國王都會安排自己最信任的武士侍立在右邊。
結果便形成一種慣例：國王最尊敬的謀士坐在王座右邊。類似慣例沿用至今，在許多文化中，按照慣例，備受尊敬的客人坐在男主人或女主人右邊。因此，“坐在右手邊”是備受喜愛和分享權力的標誌。
因此，在右邊表示耶穌基督和上帝共同分享無上的權柄。
在聖經之中，也是如此。例如所羅門讓他的母親拔示巴坐在他自己寶座的右邊。這個是猶太人的政治傳統。
列王紀上2:19 於是拔示巴去見所羅門王，要為亞多尼雅提說：王起來迎接，向他下拜，就坐在位上，吩咐人為王母設一座位，他便坐在王的右邊。
坐。在古代中東的文化之中，法老是有兩個形象，一個是站在戰車上面，這個是戰爭的形象。而當君王得勝之後，國家平安的時候，他就坐在寶座上面。因此，在這裡，耶穌坐在上帝寶座的右邊，表示他的得勝，表示他國度是平安的。雖然這個世界好像魔鬼非常的猖狂。但是，耶穌基督坐在上帝寶座的右邊，他已經完全得勝了。
使徒行傳7:55 但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見上帝的榮耀，又看見耶穌站在上帝的右邊。
這裡為什麼耶穌是站在上帝的右邊的呢？在教會論之中，教會被氛圍三個部分，一個是天上榮耀的教會，就是那些我們看他們是聖徒，他們已經在上帝榮耀光之中。第二部分是安息之中的教會，就是世界上已經去世了，等候最後主耶穌再來的信徒們。第三部分就是地上的教會，這個就是戰爭之中的教會的。也就是說，司提反這個時候，他是在戰爭之中，那麼，耶穌站立起來，我們知道君王站立表示戰爭，因此，當我們還在世界上的時候，還在戰爭之中的教會的時候，耶穌與我們同在，在戰爭的時候，主與我們一起戰爭。並且，他是我們得勝的保障。
所以，坐在全能的上帝聖父寶座右邊，我們可以如此理解：
第一，耶穌基督與上帝有同樣的權柄和能力。耶穌基督自己也說：天上地下所有的權柄都賜給我了。
第二，耶穌基督以君王的身份進行工作。他作為上帝和人之間的中保，中介人。讓人因為耶穌的侍奉，讓我們充滿盼望。
第三，耶穌基督坐在上帝的右邊，操控這個世界的一切權柄，並且擴展上帝的國度，幫助我們對抗罪惡和仇敵。
因此，升天進一步的表示耶穌的得勝，他是一次就完成救贖。並且以弗所書4:8 所以經上說：『他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。』在復活時戰勝死亡的耶穌，現在坐在上帝的寶座上，因為他在至高之處，曾經俘虜我們的惡，再也沒有能力俘虜我們了。如果我們曾經可能懼怕惡勢力和上帝，因為作為罪人，我們無法在上帝的聖潔面前站立，那麼，我們現在不再懼怕，耶穌基督現在“用恩典與慈愛充滿本該讓不幸的罪人恐懼的上帝的寶座。”
7、將來必從那裡降臨，審判活人死人
主耶穌坐在上帝寶座的右邊，不是結束，他還要再來，並且進行最後的審判。
7.1、關於耶穌基督的再來
7.1.1 第二次來臨的時間是未知的
馬太福音24:36 “但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。 馬太福音24:42 所以，你們要警醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。 使徒行轉1:7 耶穌對他們說：“父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。
對於大部分的人來說基督的來臨將是突然的，主的來到就像賊一樣的。，在你們想不到的時候，耶穌就來了。就像我們從來未想過耶穌基督再來一樣，沒有緊迫感。對於挪亞時代的人們也是這樣的，他們未曾想到的時候，洪水就來了。然後，他們的性命就沒了，沒有得救的機會，只有挪亞一家八口人。
7.2、耶穌再來的特點
7.2.1、福音傳遍世界
馬太福音24:14 這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。
7.2.2、偽基督徒和假先知的出現：
馬太福音24:5 因為將來有好些人冒我的名來，說：‘我是基督’，並且要迷惑許多人。 馬太福音24:11 且有好些假先知起來，迷惑多人。 提莫太前書4:1 聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。 提摩太后書4:3 因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，
7.2.3、道德的淪喪：
馬太福音24:12 只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。 馬太福音24:10 那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡； 馬可福音13:12 弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要起來與父母為敵，害死他們； 提摩太后書3:1-5 你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時，人要專顧自己，貪愛錢財，自誇，狂傲，謗讟，違背父母，忘恩負義，心不聖潔，無親情，不解怨，好說讒言，不能自約，性情兇暴，不愛良善，賣主賣友，任意妄為，自高自大，愛宴樂，不愛 神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。
7.2.4、社會的災難和戰爭
馬太福音24:6-7 你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有飢荒、地震。 馬可福音13:8 民要攻打民，國要攻打國；多處必有地震、飢荒。這都是災難（災難：原文是生產之難）的起頭。
7.2.5、自然的災害
馬太福音24:7 民要攻打民，國要攻打國；多處必有飢荒、地震。 路加福音21:25 “日、月、星辰要顯出異兆，地上的邦國也有困苦；因海中波浪的響聲，就慌慌不定。
7.2.6、敵基督的來到
敵基督，有兩種意思：一個是敵對基督，一個是代替基督。
那麼，敵基督的工作，就是要抵擋基督，然後取代基督的位置。也就是說，末世的時候有人試圖消滅基督，然後自稱為基督的。
敵基督實際上最大的特徵就是，他認為自己是最大的，萬物都要俯伏在他的權利之下，甚至可以說，上帝也是要在他的權利之下，他攝取上帝的尊榮。並且要求像上帝一樣去敬拜祂。
假先知會幫助敵基督。假先知可以大行奇事，這裡的奇事，可以是宗教上的，也可以是政治上的。或者說是政治和宗教聯合而產生的一種力量。
敵基督的人，會嚴密的跟蹤基督徒。他會發佈命令。
啓示錄13:15 又有權柄賜給它，叫獸像有生氣，並且能說話，又叫所有不拜獸像的人都被殺害。
（拆教堂，拆十字架，拆基督徒的對聯，拆天主教的聖像，拆有基督色彩的東西。五教同行。）
7.3、再來的形式
主耶穌第二次來到世界上是可見的，他將在肉身之中來到世界的。耶穌是怎麼樣升天，他就是要怎麼樣來到世界上。我們可以說，主耶穌第一個來到世界，他成為嬰孩從母親的肚子裡面生出來，他來是俯就我們。但是，主耶穌第二次來的時候，乃是榮耀的，威嚴的降臨。
使徒行轉1:10-11 當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人身穿白衣，站在旁邊，說：“加利利人哪，你們為什麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。”
關於主耶穌的再來，在相關的經文之中都提及了。使徒也經常提及到，例如猶大，約翰，彼得，保羅等等。那麼，主再來是怎麼樣的呢？
第一，主再來是突然的出現，對於每一個人都是可以看到的。馬太福音24:27 閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨也要這樣。
第二，有兆頭出現在天空之中。馬太福音24:30 那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。教父們解釋，這個兆頭就是十字架。
第三，主是在自己的榮耀之中降臨的，在天使的歌團之中來到：馬太福音24:30 有能力，有大榮耀；馬可福音8:38同聖天使降臨，馬太福音25:31要坐在他榮耀的寶座上。因此，第二次的主是大有榮耀的降臨，而不是第一次降卑的來到。
第四，他說要審判世界的。第一次是來拯救世界。約翰福音3:17 因為 神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或譯：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。。他是來捨生命，做眾人的贖價的。但是，第二次來，他是要公義審判世界，按正直判斷萬民。按著個人的行為去報應各人。
7.4、基督再來的思考
首先，我們必須要說的是主耶穌已經離開兩千年了，耶穌基督到現在還沒來。
第二，我們有強烈的末世的觀念。這個末世的觀念和我們2012之類的末日觀念是不一樣的。我們可以這麼說，從主耶穌基督升天之後，就已經進入末世，已經在末日的時間之中了。也就是說，我們的末日是主耶穌離開和主耶穌再來之間的一段時間，這就是末日。
7.5 私審判與公審判
上帝是公義的上帝，因此，人死後必須要面對上帝的審判。教會的神學，按著聖經和主耶穌基督的教導，人將來要面臨兩個審判。第一個審判，是人死後馬上進行的，並且是針對個人的行為，因此稱呼為私審判。第二個審判，是整個世界在全能的上帝面前接受最後的裁決，整個世界經過這個審判之後，就進入到將來的永恆之中。因此，被稱呼公審判。
7.5.1、私審判
死亡是所有人共同的命運。但是，對人而言，它並不是湮滅，而只是靈魂與肉體的分離。人靈魂的不朽是基督教的基本真理。
馬太福音22:32 他說：‘我是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。’上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。”
從財主和拉撒路的比喻之中，我們很清楚的看到，人死後靈魂的狀態並非是睡覺和無意識的，而是有意識的。在死後人要受到一種稱呼為私審判的審判。這個稱呼為私審判，是和最後的審判作為區別的。
希伯來書9:27 按著定命，人人都有一死，死後且有審判。 路加福音16:22 後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且埋葬了。
在無知的財主的比喻之中，他被告知：
路加福音12:20 上帝卻對他說：‘無知的人哪，今夜必要你的靈魂，你所預備的要歸誰呢？’
很明顯，邪惡的力量會奪走這個財主的靈魂。因為一方面，用主自己的話說，這些 「小子」的天使，常見在天之父的面，同樣，在世界終結之 時，主會派遣祂的天使，他們【太13:49】要出來，從義人中把惡人分別出來。另一方面，我們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。可以說，諸天之下的空中充滿了邪靈，而他們的老大就是空中掌權者的首領。
根據這些聖經的內容，私審判就是，人死亡之周，人的靈魂按它們生前的行為而處於一種福樂或痛苦的狀態。（就像財主和拉撒路的比喻之中，他們兩個人的狀態）靈魂與肉體分離後，立刻進入喜樂或憂傷痛苦之中；然而，他們並沒有感受完全的福樂或完全的痛苦。也就是說，他們所受的幸福，不是完美的幸福，他們在等候最後的幸福。痛苦的人，也不是完全的痛苦。這個完全的狀態，是要每一個人都要在復活之後才獲得，那時靈魂與它曾於肉體再次結合在一起，然後進入最後的審判之中。
7.5.2、公審判（白色大寶座的審判）
公審判，我們最熟悉的詞彙是白色大寶座審判。這個是記載在啓示錄之中：
啓示錄20:11 我又看見一個白色的大寶座，與坐在上面的，從他面前天地都逃避，再無可見之處了。
但是，注意，這並非是說將來一定會有一個大寶座在天空之中出現。這裡白色的寶座是一個象徵性的內容。白色，指的是上帝的公義，寶座指的是上帝權柄。在人類歷史的最後時刻，上帝用他的公義和無上的全能做最後的審判。審判結束，就進入永恆之中了。
7.5.2.1、審判者
主耶穌是最後審判的執行人，因為上帝已經把權柄都交給了子，就是上帝設立，審判活人死人的主宰。
參與審判的還有誰呢？
- 天使：馬太福音13:41 人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從他國里挑出來，13:49 世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來。天使在末日的審判之中，做挑選的工作和分別的工作。
- 使徒們：主對他們說：路加福音22:30 叫你們在我國里，坐在我的席上吃喝，並且坐在寶座上，審判以色列十二個支派。
7.5.2.2、被審判者
- 所有的人：哥林多後書5:10 因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。
- 所有墮落的天使：猶大書1:6 又有不守本位、離開自己住處的天使，主用鎖鏈把他們永遠拘留在黑暗裡，等候大日的審判。
7.5.2.3、審判的根據
審判首先是對基督徒的審判，然後是對非基督徒的審判。
彼得前書4:17 因為時候到了，審判要從上帝的家起首。若是先從我們起首，那不信從 神福音的人將有何等的結局呢？
審判的根據是：
- 善行與惡行：哥林多後書5:10 因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。
- 言語：馬太福音12:36 我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；
- 心中的思念：希伯來書4:12 神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。哥林多前書4:5 所以，時候未到，什麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從 神那裡得著稱贊。
審判就會根據每一個人的力量和給予每一個人的恩賜多少急性的，還會考慮外部的生活條件。上帝的審判並非和人間的審判，人們需要調查，但是，上帝是全知的。
