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前编：攻占应许之地（1-12） 约书亚就职 1主的仆人摩西死后，主晓谕摩西的侍者嫩的儿子约书亚说：2「我的仆人摩西已经死了。现在你起来，率领这众百姓渡过这约但河，往我将赐给以色列人的地去。3凡你们脚所踏之地方，我必都照着我所应许摩西的话赐给你们。4从旷野和这黎巴嫩，直到幼发拉底河，就是大河，赫族的全地，又直到大海日落的地方，都要作你们的疆土。5你一生一世，永无人能敌得住你。我必保佑你，像曾经保佑摩西一样。我必不离开你，也不丢弃你。6你当刚强壮当，因为你必要带领这百姓得地为业，就是我曾向他们列祖起誓，应许赐给他们的地。7我的仆人摩西所吩咐你的一切律法，你不可偏离左右，只当刚强壮胆，谨守遵行，使你无论往何处去，都可以顺利。8这律法书不可离开你口，应当昼夜思想，为能谨守遵行一切记在这书上的命令。你若这样，便得亨通的道路，凡事顺利。9我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆吗？你不要惊惶，不要惧怕！因为你无论往何处去，主——你的上帝必保护你。」 约书亚首次下令 10于是，约书亚吩咐民间的官长说：11「你们要走遍营中，吩咐百姓说：‘当预备食物，因为三日之内，你们必要渡过这约但河，进去得着主——你们的上帝所赐给你们的地为业。’」 12当时，约书亚对吕便人、迦得人和玛拿西半支派的人说：13「你们应当追念主的仆人摩西所吩咐你们的话，说：‘主——你们的上帝已使你们得安息，又将这地赐给你们。14你们的妻子、儿女和群畜可以留在约但河这边、在摩西所给你们的地。但你们中间凡能上阵的战士都当带着兵器，在你们的诸弟兄前头走，帮助他们。15等到主使你们的诸弟兄像你们一样得安息，他们并得着主——你们的上帝所赐给他们的地，然后你们才可以回你们本地去享受产业，就是主的仆人摩西在约但河这边、在东边所给你们的地。」 16他们回答约书亚说：「凡你吩咐我们的，我们都必遵行；凡你差遣我们去的地，我们都必去。17我们从前怎样听从摩西，现在也必怎样听从你。惟愿主——你的上帝保护你，像祂保护摩西一样。18若有人违背你的命令，不听从凡你所吩咐的言语，必将他治死。你只要刚强壮胆就是了！」

在1662年《公禱書》早晚禱的開頭有十一句懺悔選句。值得注意的是，這十一句之中，有八句是選自舊約聖經。這在降臨節有重要的意義，讓教會與古代以色列人一起聆聽悔改的呼召，承認我們自己的罪，承認我們是小信的以色列人。 其中有三句特別説明了這一點： 第一句：以西結書18:27，是預言的一部分，其結論部分是：「以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們。「同樣，約珥書2:13，遵循了先知的呼喚：「你們要在錫安吹角」。但以理書9:9-10，出自但以理的懺悔，他承認以色列人：「我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離你的誡命典章。」 因此，這些句子以一種特殊的方式，將教會與以色列人聯繫在一起：以色列的悖逆，就是教會的悖逆；以色列的失信，就是教會的失信；以色列的不義，就是教會的不義。以色列戰敗、被放逐、蒙羞辱，就是教會在降臨節禱告：「來吧！來吧！以馬內利」、「願你的國降臨」、「求賜我恩典驅逐黑暗」。 因此，這也決定了我們在早禱和晚禱之中如何祈禱懺悔，因為在這裏我們也是與以色列人一同跪拜。當我們懺悔「我們離開了聖道，走錯了道路，如同失羣的羊一樣」時，我們當然是在祈禱以賽亞對失信的錫安所説的話：「我們眾人眾人都如羊走迷」。同樣，「我們違犯了天父的聖法」與但以理代表以色列所作的偉大懺悔如出一轍，在懺悔的句子中重複出現： “也沒有聽從耶和華我們　神的話，沒有遵行他藉僕人眾先知向我們所陳明的律法”。 懺悔選句之中，最有力，最扎心的一句話：「性情軟弱，沒有力量行善（there is no health in us）。」肯定也是接了來自以賽亞先知對古代以色列人教導開場白來理解： 你們已經滿頭疼痛，全心發昏。從腳掌到頭頂，沒有一處完全的，盡是傷口、青腫，與新打的傷痕，都沒有收口，沒有纏裹，也沒有用膏滋潤。（以賽亞書1:5-6） 這就是我們，教會。罪惡的傷口很深，受到感染，總是需要恩典帶來醫治。 因為我們裏面沒有力量，因此，我們尋求注的降臨。 因缺少季節性的選句的克蘭麥日課而經常被批評。然而，此早禱、晚禱之中卻藴含了深刻的季節性的共鳴，呼喚我們反思和默想每一天祈禱的選句是如何的含有豐富的內涵，並且可以根據禮儀年之中所闡述的救贖奧義加以引申。 我們已經看到，早禱和晚禱中的懺悔選句和認罪文如何在將臨期產生深刻而深遠的共鳴，讓我們與以色列人一起經歷漫長的恥辱和被擄時期，等待和渴望主的榮耀顯現，恢復錫安，「萬民都要流歸這山」。 在我們的猶太朋友和鄰居慶祝光明節的這一週裏，這些來自以色列經文的懺悔選句，以及植根於以色列先知宣言的每日認罪文，都在莊嚴地提醒安立甘宗的基督徒，我們對猶太民族有着深厚的虧欠，因為我們基督徒是「一棵野橄欖樹」，嫁接在「一棵好橄欖樹」上。在反猶主義的邪惡再次給我們的文化蒙上卑鄙的陰影之時，聆聽這些懺悔的句子，在早禱和晚禱祈禱之中，以這選句祈禱，就是宣告我們需要並依賴那位「按肉體説，是從大衞後裔生的」人。 現在，在降臨期的日子裏，我們在早禱和晚禱開始時，聽到了先知話語的挑戰，呼籲我們在主的榮耀降臨之前悔改，就像以賽亞和錫安一樣，我們期待着向那些「坐在黑暗中死蔭裏的人」許諾以醫治的恩典。 本文翻譯自：https://laudablepractice.blogspot.com/2023/12/come-and-ransom-captive-israel.html。

揩手布，拉丁文為manutergium，分別為manus（手）與tergeo（擦拭）的組合詞語。 這件物品是與聖秩聖事密切相關；當主教派立其為司鐸之時，用聖油膏抹他的雙手，用來擦手上聖油，並且防止聖油滴落在衣服上。 這一塊布的材質，一般是為亞麻材質和司鐸聖祭之中洗手擦手是相同的。亞麻布代表着耶穌基督三天覆活前，裹在身上的裹屍布。在這三天中，乾淨的亞麻布保護着基督的聖屍，直到他完成必然要到來的巴斯卦（baschal）。此件物品送給母親，表示其在母親的子宮裏，受到她的保護，母親是新任司鐸第一個保護者。在英國聖公會之Common Worship中，仍舊有此環節禮儀： The bishop may anoint the palms of the hands of each newly ordained priest, saying：May God,who anointed the Christ with the Holy Spirit at his baptism, anoint and empower you to reconcile and bless his people.——Common Worship 在天主教梵蒂岡第二屆大公會議後，聖秩聖事規程這樣寫： ***主教：穿上祭衣的新司鐸跪在主教前，主教以聖油傅在他的手掌上，同時念：***願天父以聖神（傅油畫十字在右手掌心）及德能（左手掌心）所祝聖的主耶穌基督，保佑你，賜予你聖化天主子民的恩寵（傅油從右食指到左母指），並向天主奉獻聖祭（傅油從左食指到右母指）。（主教洗手） 若從實用之角度來説，此布是為了避免聖油滴落在聖袍上。如果從禮儀之內涵的角度來説： 受膏抹的雙手合手，被緊緊地用亞麻布捆綁在一起，讓聖油滲入手中，以聖化雙手成為基督的工具。被捆綁的雙手而成為「為主被囚的」（以弗所書3:1）。這是司鐸祭司職分來自大祭司基督，與大祭司緊緊相連，綁定在一起的象徵。 這揩手布不僅僅是一個象徵，在中古世紀的西方教會，聖職人員都是守獨身而不結婚，因此，教會多了一位Father，就意味着一位母親失去了她一個兒子。因此，這揩手布成為他奉獻給上帝之紀念品。甚至有習俗是，這是給母親保管的紀念品，當她去世之時，成為陪葬品而帶入墳墓。用此布證明，她為上帝奉獻了一個兒子。這種習俗沒有神學上的依據，但是，這可以成為一個良好的習俗而幫助人去思考。 在一些安立甘教會之中，新晉神父之人，他接受出席之神父們以及教友們親吻其雙手，並且領受新晉神父之祝福。並且主教在此時也會跪下請新晉神父祝福。這體現司鐸之雙手的尊貴，甚至可以説，不僅僅聖化了雙手，而是其人被聖化。總而目的是體現在司鐸之雙手在祭司職分之履行中的重要性。而外在的禮儀之行動，幫助我們去思考，為上帝奉獻之生活的重要性。因為，這雙手不僅僅在今天接受祝聖，也在以後的日子之中，服務上帝之教會，聖化上帝之子民，成救主之聖體寶血。 本文根據以下資料編輯： 揩手布—我為祢獻出我的愛子：https://mp.weixin.qq.com/s/zZ7I1Vvbiv4-fD76IUN7kg/。 The Binding Cloth of the Priest’s anointed hands：http://prieststuff.blogspot.com/2011/02/binding-cloth-of-priests-anointed-hands.html。 The Manutergium and 1st Stole：http://rugwig.blogspot.com/2013/12/the-manutergium-and-1st-stole.html。

對於從未接觸過傳統教會禮儀的肢體，不知道如何使用公禱書的，就可以從本文簡單指南中瞭解《公禱書》的使用。 讀聖經表/經課表/Lectionary 日課讀經表，在1928年美國《公禱書》中譯版本，1932年公禱書翻譯為「讀聖經表」。這是一個讀經計劃表。這個表格按着教會節期告訴你每日誦讀聖經的內容。傳統安立甘早禱/晚禱之中讀經是兩段，一段取自舊約，一段取自新約。另外，還有一個讀經選集和祝文，叫做週年祝文書信福音。 週年祝文書信福音VS讀聖經表 兩個讀經表主要的區別是用於什麼禮儀： 週年祝文書信福音是用於主日的施聖餐文，以及教會之中特別紀念的日子的聖餐禮。 讀聖經表是用於早禱和晚禱，就是日課。 為何使用兩個讀經計劃表 托馬斯·克蘭麥（Thomas Cranmer）代表英國國教確定了安順序通讀整本聖經，從1549年的《公禱書》開始，他在早晚禱之中規定，整年之中每日都要如此，不分禮拜天。對於聖餐之中的經課，克蘭麥保留宗教改革前的模式，就是不連續的書信、福音閲讀。因此，我們有一個專門用於日課的讀聖經表，在一週之中，早禱和晚禱中誦讀，另外週年祝文書信福音則是在慶祝聖餐的時候使用。 1928年美國《公禱書》之中的經課表（包括日課與主日的讀經表）和1979年美國《公禱書》的每日讀經表之區別、《修訂通用讀經表》（也稱呼為《通用彌撒經課表》（RCL）。 《修訂通用讀經表》 通用彌撒經課表（Revised Common Lectionary）：是一個為期三年（英文是A、B、C三年，中文則翻譯為甲、乙、丙三年）的主日讀經表。是用在1979年版美國《公禱書》，2000年英國聖公會推出《Common Worship》時候，也是採用了《修訂通用讀經表》。香港聖公會則是在2013年第6屆教省總議會正式通過使用。 它是基於禮儀年，主日讀經的內容，而不是每日讀經的內容。它的安排之中，福音書是分開的：甲年主要是誦讀馬太福音，乙年主要是誦讀馬可福音，丙年主要誦讀路加福音。約翰福音則是在每一年的顯現日到大齋期、復活期，以及乙年的某些主日內誦讀。 1979年美國《公禱書》的日課讀經表，不同於《修訂通用讀經表》，是每日讀經的內容。它是為期兩年的閲讀週期。基本上是按着順序通讀聖經的經卷，但是它也會遵循教會禮儀年的主題。更多內容可以參考以下鏈接：Daily Office Lectionary。 《修訂通用讀經表》的歷史淵源 該經課表和1979年美國《公禱書》的起源都可以追溯到天主教梵蒂岡第二次大公會，在1963年所頒佈的《禮儀憲章》之中關於禮儀的改革。 梵蒂岡第二次大公會議之後，羅馬天主教在1969年編訂了為期三年的主日《彌撒經課表》。 《彌撒經課表》發佈之後，受到了基督新教其他宗派的歡迎，例如聖公會、長老會、信義宗、聯合衞理公會等紛紛採用。 美國聖公會在1979年的《公禱書》之中借鑑了羅馬天主教這個全新的經課表。 1962年美國主流教會所成立的「教會合一諮議會」在1980年代初成立一個「通用崇拜禮文諮詢委員會」（Consultation on Common Texts，簡稱CCT），其任務就是研究協調不同宗派讀經表的差異，以及負責修訂《修訂通用讀經表》的工作。 2006年美國聖公會正式採用《修訂通用讀經表》作為其主日經課。 安立甘宗傳統經課 而1928年美國《公禱書》的日課讀經表是為期一年的閲讀週期。在一年之中，按着這個表格可以讀完一遍舊約的主要內容，三遍新約。基本上是按着連續性的方式誦讀聖經的內容。若遇到重大節日，則是閲讀該節日相關的經文。 1928年美國《公禱書》的主日經課基本上採用了之前《公禱書》一年循環一次的經課表。該經課表在1928年的時候出《公禱書》時候，有一些簡單的調整，部分主日的書信經課，用舊約的內容代替，例如聖誕後第二主日，大齋首日，聖週一，聖週二。 因此，在1928年美國《公禱書》之中，舊約經課在主日聖禮之中沒有特別的位置，但是，每日讀經表仍舊將舊約列為第一經課，而在主日的早晚禱誦讀。特別是美國在1892年至1928年期間，都規定在主日舉行聖餐禮之先，必須舉行早禱。 那詩篇呢？ 1928年美國《公禱書》延續了原本克蘭麥大主教的設計，一個月讀完一遍詩篇。按着時間，將150篇詩篇分為60部分，每日早晚禱各誦讀1部分，三十天內誦讀完詩篇。這很顯然是採納了修道院的早晚課的安排。 我該使用那個經課表 若是從屬於普世聖公會，主日則是使用《通用修訂經課表》，日課則是使用兩年期的日課表。這兩個經課表都可以直接從美國聖公會1979年《公禱書》上找到，中文則是可以在2010年出版台灣聖公會的《公禱書》之中找到，或者是在美國聖公會亞裔委員會所出版的中英對照《公禱書》。 本文主要介紹持續安立甘教會所使用的1928年美國《公禱書》，因此，在這裏首選的就是1928年美國《公禱書》的經課表。 如果想要使用更加古老和保守的聖公會之《公禱書》，則是推薦，1662年《公禱書》，可以通過下面鏈接，獲得不同時期，不同出版社所出版的1662年《公禱書》：The 1662 Book of Common Prayer of the Church of England 按安立甘公教會之憲章，第十四條，第一節： 1549年版英國公禱書、1928年版美國公禱書，1954年版南非公禱書和1962年版加拿大公禱書，以及1963年版印度教會公禱書、1963年版巴基斯坦教會公禱書、1963年版緬甸教會公禱書、和1963年版錫蘭教會公禱書，以及1960年版公禱書（C.I.P.B.C.）的補編，均為本教會之敬拜標準；安立甘彌撒經書（The Anglican Missal）、美國彌撒經書（The American Missal）、英語彌撒經本（The English Missal）以及其他彌撒經書和諸禱告手冊（Devotional Manuals）一起，均基於並遵循公禱書之以上版本。 因為《公禱書》版本眾多，即便是按着規定也有很多的選擇，主要選擇還是1928年美國版《公禱書》。 1928年日課讀經表 如果選擇1928年的日課讀經表，有以下的特點： 經課選段很長。當然這個不是一件壞事情。可以閲讀更多的經文。 除了公禱書的節日之外，沒有其他特殊日課讀經內容。 延續了安立甘宗從克蘭麥大主教開始之《公禱書》對日課讀經的最初願景。 一年內可以讀完一遍舊約的主要經文，三遍新約的內容。 最終跳過的經文比1979年的日課讀經表更少。 開始祈禱——日課 那麼，選擇日課讀經表，並且養成基督徒日課祈禱的習慣，用日課祈禱開始和結束你的一天，接着這個時辰祈禱，幫助我們塑造成我們的主耶穌基督的樣式。

法令一：主教必須由其他兩位或三位主教祝聖。 法令二：司鐸必須由一位主教祝聖，執事和其它神職人員亦然。 法令三：若任何主教或司鐸相反主有關祭獻的訓令，在祭臺上奉獻任何其它東西，無論是蜂蜜、或牛奶、或不是葡萄酒的人工釀造的酒，或雞、或任何動物、或蔬菜，凡相反這一訓令的，應罷免他的神職，但在相應的季節裏，奉獻新麥穗或葡萄串不在此限。不允許將任何其它事物奉上祭臺，除了燈油、及神聖祭獻時用的乳香。 法令四：所有其它果物應送至主教與司鐸家裏作為初獻之果，但不得奉上祭臺。應知，主教與司鐸應公平地將奉獻和執事及其它神職人員分享。 法令五：主教、司鐸或執事不得以體麵的藉口休棄自己的妻子。若他休棄了她，應受絕罰；若他仍堅持這樣做，則應罷免他的神職。 法令六：主教、或司鐸、或執事，不得操心世俗之事。若他這樣，應罷免他的神職。 法令七：若任何主教、或司鐸、或執事與猶太人一起在春分日前慶祝復活節，他應被免職。 法令八：若任何主教、司鐸或執事、或任何其他屬於司祭之列的人，在舉行祭獻時未領聖體，他必須告知理由；若理由合理，他應受到寬赦。但若他拒不説明理由，則應受絕罰，這是因為他將成為造成平信徒受害的原因，使人以為：我們不讓他奉獻聖祭是因他未能以正確的方式獻祭。（漢譯者註：即若他不説明理由，平信徒就會猜測他可能因罪而不配獻祭領聖體，這樣平信徒就因妄斷神職人員而受害。） 法令九：凡進堂聆聽聖經的信友，若他們在禮儀祈禱及領聖體時不留在堂內，應受絕罰，因為他們破壞教會的秩序。 法令十：若有人與受絕罰者一起祈禱，他本人應受絕罰。 法令十一：若有神職人員與被免職的神職人員一起祈禱，他也應被免職。 法令十二：若有被絕罰、或因補贖而不被接納的神職人員或平信徒，離開本城，若他沒有推薦信，卻在另一城市被接納，那幺，接納者和被接納者應受絕罰。 法令十三：若他已受絕罰，他所受的絕罰應加重，因為他説謊，欺騙了天主的教會。（漢譯者註：這一法令所針對的就是法令十二所説的那些受絕罰的人。） 法令十四：主教不得擅離自己的堂區，幹涉其它堂區（的事務），即使有許多人勸請他去那裏，除非有適當的理由這樣做，因他的虔誠，他能給那裏的居民更大的幫助。即使這樣，他也不得主動這樣做，而要服從眾多主教的決斷，並應他們的促請而行。 法令十五：若有司鐸或執事或任何屬於司祭之列的人，離棄自己的教省，前往另一教省，在完全擅離職守後，在另一教省居留，相反自己主教的意思，我們命令，此人不得再行使神職；若他的主教召他返回，他拒不聽命，仍堅持處於這種無序狀態下，他可以平信徒的身份在那裏領聖事。 法令十六：在另一方麵，如果與他們結交的主教無視將他們免職的法令，仍承認他們是神職人員，作為破壞教會秩序的教師，他應受絕罰。 法令十七：凡在受洗後結過兩次婚、或有小妾的人，不得成為主教、司鐸、執事，或擔任任何屬於司祭之列的職務。 法令十八：凡娶寡婦、或離婚女人、或妓女、或婢女、或戲子為妻的人，不得成為主教、或司鐸、或執事，或擔任任何屬於司祭之列的職務。 法令十九：凡娶兩姐妹、或侄女（外甥女）為妻的人不得成為神職人員。 法令二十：若神職人員給人做保，他應被免職。 法令二十一：閹人，無論他是受人影響而成為閹人，或是被人強迫閹割，或是生來就是閹人，若他堪當，可以成為主教。 法令二十二：凡自殘身體的人不得成為神職人員；因為他謀害自己，是天主受造物的敵人。 法令二十三：若有神職人員自殘身體，他應被免職。因為他謀殺自己。 法令二十四：若平信徒自殘身體，他應受絕罰三年，因為他圖謀殘害自己的生命。 法令二十五：若有主教、或司鐸、或執事犯淫亂之罪、做偽證或偷盜，他應被免職，但不應被絕罰。因為經上説：「禰不會對同一過犯施以兩次報復。」同一法規也適用於其它神職人員。 法令二十六：至於單身男子加入神職班，如果他們想要結婚的話，我們隻允許誦經士和詠經士結婚。 法令二十七：若有主教、或司鐸、或執事，打犯罪的信徒，或行惡的非信徒，為使他們害怕，我們命令將此人免職。因為主從未這樣教導過，相反，祂本人受人打擊卻不還手，受人辱罵也不還口，祂受苦時也不威脅他們。 法令二十八：若有主教、或司鐸、或執事，因已被證實的罪而被公正地免去了神職，若他仍膽敢觸碰曾被置於他手中的禮儀，就應完全由教會中剪除。 法令二十九：若有主教、或司鐸、或執事以金錢買得神職的任命，他和祝聖他的主教都應被免職，他應完全由（教會的）共融中被剪除，就如我彼得對術士西門所做的那樣。 法令三十：若有主教利用世俗的掌權者獲取某一教會的（主教）職位，他應被免職，並要將他絕罰。所有與他共融的人也應受絕罰。 法令三十一：若有司鐸定自己主教的罪，帶領教眾離開，另立祭臺，卻沒有發現主教在敬虔與義德上有任何過錯。鑑於此人是求職者，他應被免職。因為他是僭位者。其它的神職人員，以及所有慫恿他的人，亦要同樣處置。但是，平信徒則應受絕罰。這樣的事應經主教一次、兩次、三次請求後再做。（漢譯者註：此處指的是，主教三次請求他們不要另立教會，而他們仍拒不迴歸，就可按此法令處置他們。） 法令三十二：若有主教絕罰任一司鐸或執事，除了絕罰他們的主教外，其他主教不得接納這些人加入自己的教區，除非絕罰他們的主教死了。（漢譯者註：按此法令若一個神職人員被其主教絕罰，除非他的主教已死，其他主教無權解除他的絕罰。） 法令三十三：若無推薦信，不得接納任何外地的主教、或司鐸、或執事。即使他們持有推薦信，也要對此加以檢驗。如果他們真是敬虔的宣講者，他們應被接納，但若不是，則在提供他們所必需的物品之後，不應許可他們加入共融。因為有許多事是為了刼掠而做的。 法令三十四：每一國家的眾主教理應知道在他們中的首席或首領，將他視為他們的頭；若無他的建議或同意，不要做任何多餘的事：但是，每位主教隻應做自己堂區及他的轄區所必須的事。若無全體主教的建議、同意或允許，他不得做任何事。因為這樣教會就會有和諧一緻，上帝──父及子及聖靈──就會藉著主、在聖靈內受享榮耀。（漢譯者註：每一教區的主教隻能按自己的意思處理本教區內部的事務，但是，若有關係整個教省或全教會的事務，為了教會的和諧，他必須與教省主教商議，不得擅自行動。） 法令三十五：主教不得祝聖自己轄區之外、不受他管轄的城市或地區的人為神職人員。如果他相反那些管轄這些城市或地區的人的意願這樣做的話，他應被免職，受他祝聖的人而應免職。 法令三十六：若有已被祝聖為主教者拒絕牧職，拒不照管被委託給他的平信徒，他應受絕罰，並保留這一絕罰直到他接受牧職為止。至於司鐸和執事亦然。但是，如果他不接受牧職而離去，並不是出於他自己的本意，而是因為平信徒的惡意，他仍是主教，但該城的神職人員應受絕罰，因為沒有一個神職人員能改正這樣背命的平信徒。 法令三十七：每年應舉行兩次主教公會議，主教們應彼此檢驗有關敬虔的教義的事務，要消除教會內的偶發的不一緻：第一次會議於五旬節的第四周舉行，第二次會議與十月十二日舉行。（漢譯者註：此處指的是地方主教公會議，普世大公會議的召開是不定期的。又五旬節的第四周指的是復活節後第四周。） 法令三十八：主教應關心所有的教會事務，並應對它們進行管理，他要知道：天主監督管理一切。主教不得將任何獻給天主的東西給予自己的親戚。如果他們是貧窮的，主教應像對窮人那樣地供給他們，但他不得以此藉口，以教會的東西做交易。 法令三十九：若無主教準許，司鐸和執事不得做任何事。因為是主的子民委託給了主教，他要交出有關他們的靈魂的帳目。 法令四十：主教應將自己的財產公諸於眾（假如他確有財產的話），主的財產（漢譯者註：即教會的財產）也應讓公眾知道。這是為了當主教要死時，他可以有權處理自己的財產，把它留給自己所願意的人，或者人也可按他的意願處理他的遺產。免得人們以教會財產的藉口而將主教的財產歸於教會，主教的財產應歸他的妻兒或親戚或家僕。教會不應由於不知主教的財產而承受損失，也不應以財產屬於教會為藉口，而將主教、或他的親戚的財產充公，這對天主對人都是公正合理的。不應與那些為自己財產而爭吵的人鬧糾紛，使主教的死捲入誹謗之中。 法令四十一：我們命令，主教有權處理教會的財產。因為如果人類的寶貴靈魂應委託給他，就沒有必要對他設置任何有關錢財的特殊禁令；這樣一切事務都被委託於他的權威照管之下，他可以通過司鐸和執事，懷著對天主的敬畏及全然恭敬，把它們施予有需要的人，他自己也可以為他所必需的、為他的訪客弟兄，而享用所需（假如他需要什幺東西的話），免得以任何方式由他們剝奪任何東西。因為天主的法律命令，那些事奉於祭臺的人靠祭臺維生。這是因為士兵不必自備武器殺敵。 法令四十二：若有主教、或司鐸、或執事將時間浪費在擲骰子、或醉酒上，他應被停職或免去其神職。 法令四十三：若有副執事、或誦經士、或詠經士，做相同的事，他應被停職，或將其絕罰。平信徒亦然。 法令四十四：若有主教、或司鐸、或執事放貸取利，他或是停止放貸，或是將其免去其神職。 法令四十五：若有主教、或司鐸、或執事，隻是與異端者一起參加祈禱，應暫停他的職務，但若他允許異端者像神職人員一樣地行禮儀，就應免去其職務（亦即神職）。 法令四十六：我們命令：若有主教、或司鐸接受任何異端者的洗禮或祭獻，他應被免職；因為「基督和彼列有什麼相和呢？信主的和不信主的有什麼相幹呢？」 法令四十七：若主教或司鐸為任何受過真正洗禮的人重新施洗，或不為任何被不虔敬者所染汚的人施洗，他應被免職，因為他嘲笑主的十字架和死亡，沒有把司祭從偽司祭中分別出來。 法令四十八：若有平信徒休妻娶另一女人，娶被另一男子所休的女人為妻，他應受絕罰。（漢譯者註：若因妻子邪淫而休妻不在此限。） 法令四十九：若有主教、或司鐸不按主的命令，以父、及子、及聖靈之名為人施洗，反而以三無始者、或三聖子、或三護慰者之名為人施洗，應免去他的神職。 法令五十：若有主教或司鐸施行洗禮時，沒有將人三次浸入水中，而隻浸一次，將那人歸於主的死亡，應免除他的神職。因為主並沒有説：「你們要給人受洗，把他歸於我的死亡。」而是説：「你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗」（太28:19） 法令五十一：若有主教、或司鐸、或執事、或任何其他屬於司祭之列的人，戒除婚姻、或肉食、或酒，不是作為苦行，而是出於憎惡，忘記了萬物都有非常好的，天主造了男人和女人，褻瀆地、故意錯誤地傳報天主的創造工程，他或是改變自己的生活方式，或是免除他的神職並將他逐出教會。平信徒亦同樣處理。 法令五十二：若有主教、或司鐸拒不歡迎任何由罪惡中回頭的人，反而拒絕接納他，應將其免職，因為他令基督傷心，基督曾説：「對於一個罪人的悔改，在天上要有歡樂。」 法令五十三：若有主教、或司鐸、或執事，在慶節不吃肉、不飲酒，因為他厭惡這些事物，不是為了克修的緣故，應將其免職，因為他在自己的良心上烙上了火印，成了許多人誹謗的因由。 法令五十四：若有神職人員被人發現在酒館或任何提供使人醉酒的飲料的餐館裏吃飯，他應受絕罰。除非他是因需要而路邊酒店裏留宿。 法令五十五：若有神職人員侮辱主教，應將其免職。因為「不可毀謗你百姓的官長」。 法令五十六：若有平信徒侮辱司鐸或執事，應將其絕罰。 法令五十七：若有神職人員嘲諷、輕視，或傲慢無禮、粗俗下流且語帶嘲弄地譏笑任何瘸子、殘疾者、聾子、瞎子、或跛子，應將其絕罰。同一法規亦適用於平信徒。 法令五十八：若有主教、司鐸忽視神職人員或平信徒，不敬虔地教導他們，應將其絕罰；但若他固執於他的疏忽懶惰中，則應免去其神職。 法令五十九：若有主教或司鐸在任何神職人員生活睏難時未供給他的生活所需，應將其絕罰。若他堅持這樣，就應將他免職，因他謀殺自己的弟兄。 法令六十：若有人在教堂裏給民眾誦唸不敬虔的作家所寫的具有錯誤題詞、自稱為聖的著作，令平信徒和神職人員遭受傷害，應將其免職。（漢譯者註：這一法令禁止在教堂裏公開誦唸偽經以及偽託聖人之名所寫的書籍，諸如《多默福音》之類的書） 法令六十三：若有主教、或司鐸、或執事、或任何屬於司祭之列的人，帶著動物的靈魂之血吃肉，或吃被野獸所殺死的動物的肉、或吃自然死亡的動物的肉，應將其免職。因為法律禁止這樣做。但若有平信徒做同樣的事，應將其絕罰。 法令六十四：若有神職人員被人發現在主日或禮拜六（除了唯一的一個例外）守齋，應免除其神職。但是，如果他是平信徒，則應將其絕罰。（漢譯者註：唯一的一個例外指聖周星期六） 法令六十五：若有神職人員、或平信徒進入猶太會堂或異端者的教堂祈禱，應免去其神職，並將其絕罰。 法令六十六：若有神職人員在爭鬥中打人，將那人一擊緻死，因他的魯莽行為，應免除他的神職。若是平信徒這樣，則應將其絕罰。 法令六十七：若有人強搶童貞女，佔為己有，即便她尚未許配於另一人，應將其絕罰。不允許他另娶其他人；他必須娶他選擇的這人，即便她很貧窮。 法令六十八：若有主教、或司鐸、或執事由任何人處接受第二次祝聖，應免除他和祝聖他的人的神職。除非證實他的祝聖禮是由異端者所行。因為那些由這樣的人施洗或祝聖的人，可能既不是信實的基督徒，也不是神職人員。 法令六十九：若有主教、或司鐸、或執事，或副執事、或誦經士、或詠經士在四旬大齋期內、或星期三、或星期五沒有守齋，應免除其神職。除非他是因身體疾病的緣故而未能守齋。若有平信徒沒有守齋，則應將其絕罰。 法令七十：若有任何主教、或司鐸、或執事、或任何屬於神職之列的人，與猶太人一起守齋，或與他們一起慶祝節日，或接受他們的節日禮物或饋贈，諸如無酵餅，或任何諸如此類的東西，應將其免職。若平信徒這樣，則應將其絕罰。 法令七十一：或有任何基督徒在異教徒或猶太人的慶節上，給異教徒的寺廟或猶太人的會堂獻油，或為他們點燈，應將其絕罰。 法令七十二：若有任何神職人員、或平信徒，由聖堂裏取了蠟燭或任何油膏，應將其絕罰，並要命他送回他所取的東西，另加上其價值的五分之一做為罰金。 ...

現在是什麼時候？ 這個問題好像很簡單，但是也是人類可以提出最重要的問題之一。很慶幸的是，有安立甘宗提供的答案！或者説，是基督教的答案，而安立甘宗的傳統讓這個答案更加明確！ 遵守神聖的時間：禮儀年 儘管世界上許多宗教都尋求救贖以躲避時間的洪流，但是，基督教卻表明救贖，也是對時間的拯救。 遵守神聖時間是從猶太教的教歷開始： 除酵節（逾越節，申命記16:1-8）。 七七節（五旬節，申命記16:9-12）。 住棚節（申命記16:13-17）。 為了紀念上帝救贖作為和持續的賜福，這三個節日需要在耶路撒冷的聖殿進行特別的獻祭。而根據基督徒的説法，猶太人所紀念的上帝救贖行動，在耶穌基督來臨之後，戰勝了死亡，也勝過了時間，得到完全的實現。 就像教會所傳揚的福音一樣，教會所制定的年曆也是圍繞着兩個神聖的行動。 道成肉身。 復活的勝利。 前者通過聖誕週期（即從降臨期開始到大齋期）被紀念，後者通過逾越節/復活週期（從大齋期到五旬節/聖靈降臨節）被紀念。 聖誕週期：從降臨期到大齋期 降臨期 教會年曆從降臨期開始，包含四個禮拜的準備，首先等候基督再臨審判活人死人（彼得後書3:11-14，約翰一書3:31-34），同時，也慶祝基督第一次道成肉身。 正如以色列人等待彌賽亞來到，實現上帝從創世記到耶利米書，以及後來的應許一樣。基督徒也是等候彌賽亞——耶穌——再臨，更新這世界的一切（啓示錄21章）。 更多關於降臨期的指南等補充。 聖誕期 聖誕節是從12月25日主耶穌基督的誕生開始，持續12天慶祝道成肉身的奧跡（約翰福音1:17）。 顯現期 顯現期是從1月6日主顯節開始，一直延續到2月2日獻聖嬰日。 這個節期紀念耶穌基督對外邦人的啓示，以實現了聖經的預言（以賽亞書60:1-3），正如東方博士來朝拜聖嬰一樣（馬太福音2:1-12）。 復活週期：從大齋期到聖靈降臨期 大齋期 復活節週期從大齋期開始，大齋首日，也稱呼為聖灰日，或者聖灰禮拜三，一直到到聖周禮拜六，是一段守齋、懺悔的時間。 大齋期持續四十天，其中不包含慶祝主復活的六個禮拜天，之所以是四十天，一般理解是為效法基督在曠野受試探的禁食祈禱（馬太福音4:11）。 聖周 大齋期最後一週，稱為聖周，紀念基督在世的最後一週，從棕樹主日開始紀念耶穌凱旋進入耶路撒冷開始（太21；1-11）。 逾越三日 設立聖餐日：紀念耶穌在最後晚餐之中，建立聖體聖事，馬太福音26:20-35；基督為門徒洗腳，約翰福音13:1-15）。 救主受難日：紀念救主受難。 復活大守夜：等候基督復活，慶祝基督凱旋。 復活節期 從復活節開始，持續五十天；前四十天紀念基督在世界上的顯現，在第四十天的時候，升天，坐在上帝聖父的右邊；然後再過10天，紀念聖靈降臨；之後就是紀念三一上帝之主日，稱呼為聖三一主日。 三一後主日 禮儀年剩下的時間，是紀念教會在世界上履行其使命的時間，基督徒在神聖的時間之中接受教育，開始去愛和服侍這個因着上帝進入，並且被上帝所戰勝的世界。

許多大公教會的基督徒發現教會禮儀年的開始——降臨節——是他們一年之中最喜歡的節期。雖然聖誕節和復活節吸引了人們大量的注意力，但是，一眨眼，聖誕日和復活日的慶祝就結束。而大齋期又是刻苦懺悔時期，不是以讚美詩聞名，因為懺悔的詩歌不會讓人心潮澎湃的前往教堂。 但是，降臨節是這樣的，對於安立甘宗來説，對所有西方禮儀教會的基督徒來説都是如此。我們有大量可以供給給會眾唱頌的降臨節的讚美詩。而降臨節與聖誕期所唱頌的詩歌是不一樣的。 因此，在這裏介紹一些降臨節比較著名的讚美詩。 以馬內利來臨歌 O Come, O Come Emmanuel：這首最有名的降臨節讚美詩。此讚美詩間接或者直接歸功於約翰·梅森·尼爾（John Mason Neale，1818-1866 年）。他用七首降臨期大對經（O Antiphons）創作了這首讚美詩。 對經「Antiphon」指在詩篇或聖頌（如尊主頌、皆來頌等）前後重複頌唱的短頌歌。七首降臨期對經都是以長長的「O」開頭，因此稱呼為降臨期大對經。而英國教會則是有八首。多了一段 O Virgo Virginum。 約翰·梅森·尼爾將原本拉丁文化寫為英語，並因之配上一法國古樂，而廣為流傳世界的，不過約翰·梅森·尼爾雖是英國聖公會的牧師，但其版本並未包含英國特色之O Virgo virginum。這首聖詩的六節中文本曾由楊蔭瀏先生翻譯，列在了1936年初版的《普天頌讚》中的第78首，此編排之中，分為兩部分，一部分於降臨節用，另一部分為聖誕節用；副歌之中，降臨節用為「以馬內利，定要降臨」，聖誕節用則為「以馬內利，萬眾歡迎」。 1 以馬內利，懇求降臨，救贖釋放以色列民； 淪落異邦，寂寞傷心，引頸渴望神子降臨。 歡欣！歡欣！以色列民，以馬內利，定要降臨！ 2 耶西之條，懇求降臨，撒但手中，釋放子民； 地獄深處，拯救子民，使眾得勝死亡之墳。 歡欣！歡欣！以色列民，以馬內利，定要降臨！ 3 清晨之光，懇求降臨，借主降臨，歡慰眾心； 衝開長夜幽暗愁雲，驅散死亡深沉黑影。 歡欣！歡欣！以色列民，以馬內利，定要降臨！ 4 大衞之鑰，懇求降臨，大開我眾天上家庭； 安排我眾登天路程，斷絕人間多愁苦徑。 歡欣！歡欣！以色列民，以馬內利，定要降臨！ 5 上天聖智，來臨，來臨，統治萬物，協和萬民；懇求顯示智慧路程，指導羣生步步遵循。歡欣！歡欣！以色列民，以馬內利，萬眾歡迎！ 6 萬邦之望，來臨，來臨，團結萬民，一志一心；永息兵戈，妒忌、紛爭，充滿世界天賜和平。歡欣！歡欣！以色列民，以馬內利，萬眾歡迎！ 歡迎新郎歌 Wake, Awake, for Night is Flying：中文翻譯為：「歡迎新郎歌」，或「醒吧！醒吧！」由德國路德教會牧師兼讚美詩作者菲利普·尼古拉（Philip Nicolai，1566-1608 年）創作，於 1599 年出版，當時他的 1300 名教區居民死於一種不明的流行病。尼古拉對自己的死亡和最終審判的沉思將聰明童女的寓言與啓示錄中的圖像結合起來。尼古拉被路德教會稱為「合唱之王」。 中文在初版《普天頌讚》之中，被收錄在74首，由楊蔭瀏先生翻譯。 段落 英文 中文 一 Wake, awake, for night is flying, the watchmen on the heights are crying; awake, Jerusalem, at last. Midnight hears the welcome voices, and at the thrilling cry rejoices: “Come forth, you maidens! Night is past. The Bridegroom comes! Awake; your lamps with gladness take!” Alleluia! Prepare yourselves to meet the Lord, whose light has stirred the waiting guard. 醒吧！醒吧！長夜盡了， 山頭守望發出呼聲了。 快醒，耶路撒冷，奮興！ 半夜鐘聲，已經鳴了， 上主倫音，也已經近了， 聰明童女，預備歡迎。 起來，快樂前行， 迎接新郎來臨；哈利路亞！ 夜間好好收拾油燈， 趕快參加鄭重婚姻。 二 Zion hears the watchmen singing, and in her heart new joy is springing. She wakes, she rises from her gloom, for her Lord comes down all-glorious, and strong in grace, in truth victorious. Her star is ris’n; her light is come. O, come, you Blessed One, Lord Jesus, God’s own Son. Sing hosanna! We go until the halls we view where You have bid us dine with You. 郇城已開守望唱着， 她心非常快樂歡暢着， 脱離幽暗，起身凝望： 新郎來了，何等榮光， 真理得勝，恩典何等深長！ 景星升上，光明降臨！ 歡迎妙道化身， 我眾華冠獎品！哈利路亞！ 我眾匆匆且唱且行， 歡然地同做婚禮中人。 三 Now let all the heav’ns adore You, and saints and angels sing before You. The harps and cymbals all unite. Of one pearl each shining portal, where, dwelling with the choir immortal, we gather ‘round Your dazzling light. No eye has seen, no ear has yet been trained to hear what joy is ours! Crescendos rise; Your halls resound; hosannas blend in cosmic sound. 上帝羔羊，諸天崇敬， 世人天使，同獻歌頌聲。 琴韻歌聲，非常幽清。 我們立在珍珠門旁， 滿懷驚奇，如雷歌聲， 光明座前，悠揚嘹亮。 有眼從未見過， 有耳從未聞過，這般喜樂； 我眾高舉讚美歌聲， 頌揚上主，直到永恆。 約翰宣言歌 歌詞由柯芬（Charles Coffin）作，錢德拉（John Chandler）英譯。 ...

安立甘宗繼承了許多古老的禮儀，而非常流行的聖誕前夕九段經課吟唱禮（傳統是在平安夜/聖誕前夕，或者靠近平安夜的日子舉行)是一項相當新的發明，2018年才是產生的一百年。它是在第一次世界大戰的悲痛和恐怖之中誕生的。第一次世界大戰是結束於1918年平安夜的前六週。 誰編排了「聖誕前夕九段經課吟唱禮」 此禮儀的作者是The Rev. Eric Milner-White，他畢業於King’s College，在按立司鐸之後四年，在1912年被任命為該學院的牧師。1914年戰爭爆發時，他自願擔任隨軍牧師，目睹了戰場的慘烈。 1918年初，因為他在戰鬥之中的勇敢而被授予勳章，在一場特別恐怖的戰鬥之後，他回到了國王學院，並且被任命為院長。 為什麼要編排「聖誕前夕九段經課吟唱禮」 11月11日戰爭結束之後，The Rev. Eric Milner-White着手編排一個特殊的聖誕活動，作為送給劍橋市的禮物，其目的有兩個： 他為這個城市所失去的年輕人，尤其自己大學的年輕人而哀傷。國王學院23%的學員在戰爭期間死亡，包括The Rev. Eric Milner-White的室友。今天在國王學院的禮拜堂裏面，銘刻有一塊死者名單的名牌。很久之後，國王學院的一個院長指出，這份名單是在第一次「聖誕前夕九段經課吟唱禮」之後很久才製作的。因為在1918年的聖誕前夕，甚至不知道其中一些人是死了還是活着。 The Rev. Eric Milner-White希望改革禮儀的實踐，讓基督教的禮儀之美，能吸引那些因為恐懼戰爭而失去信心的人，無論有沒有參與戰役。該禮儀的目的是具有深度的知識。The Rev. Eric Milner-White説：主題的目的是要發展的慈愛。正如「通過彩繪玻璃和聖經上主之道」所看見的那樣。他的目的是簡單的，而不是複雜的。與其説是講座，不如説，他將崇拜設計為通過色彩、温暖和喜悦之情。 The Rev. Eric Milner-White借鑑了至少可以追溯到1880年的康沃爾郡特魯羅大教堂的愛德華·懷特·本森 （Edward White Benson） 的經課和頌歌的傳統，於 1918 年聖誕節前夕在國王學院編排了「聖誕前夕九段經課吟唱禮」。 「聖誕前夕九段經課吟唱禮」的教導是什麼？ 禮儀之中的詩歌每一年都在變化，雖然國王學院的禮拜，總是《在大衞城中歌》和《聽啊，天使高聲唱》為開始。然後一下經課是從1919年開始一直在使用的： 創世記3:8-15、17-19：上帝告他犯罪之後的亞當，他已經失去了樂園，但是，他的後裔要傷蛇的頭。 創世記22:15-18：上帝應許給忠心的亞伯拉罕，地上的萬族都要因他的後裔蒙福。 以賽亞書9:2、6-7：先知預言救主即將來到。 以賽亞書11:1-3a、4a、6-9：預言彌賽亞將帶來真正的平安。 路加福音1:26-35、38：天使長加百列向聖母馬利亞顯現。 路加福音2:1、3-7：聖路加福音描述了基督的誕生。 路加福音2:8-16：牧人朝拜聖嬰。 馬太福音2:1-12：東方博士被景星引導到耶穌面前。 約翰福音1:1-14：使徒聖約翰揭示了道成肉身的偉大奧跡。 The Rev. Eric Milner-White的其他遺產是什麼？ The Rev. Eric Milner-White將他的餘生都奉獻給了這一主日，就是基督教的崇拜禮儀之美給日益世俗化，沒有希望的文化提供了希望。他激發了人們對彩繪玻璃的興趣，認為彩繪玻璃是一種美麗的形式，表達了基督教的真理。 當你在經課和頌歌之中，聆聽和敬拜，偶爾想一下，這個簡單的禮儀表達了一種希望，就是儘管人類把我們的世界弄的一團糟，但是，上帝仍舊對它有救贖的計劃。

居鲁士颁发上谕 1波斯王居鲁士元年，主要应验藉耶利米所说的话，便感动波斯王居鲁士的心，在遍国宣告，又下旨意说：2「波斯王居鲁士如此说：主——天上的上帝将地上万国赐与我，吩咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。3在你们这主的众百姓中，有谁肯上去的，惟愿他上帝保佑他，可以上到犹大的耶路撒冷，为主——以色列的上帝，就是居耶路撒冷的上帝建造殿宇。4凡你们剩下的人，无论住在何处，那地的人就当帮助他金银、财物、牲畜，也将为在耶路撒冷的上帝的殿甘心献上的礼物交给他。」 起程归国 5于是，犹大和便雅悯的族长、祭司和利未人，并凡上帝所感动的人都起身要上耶路撒冷去，建主的殿。6他们四围的人都资助他们1银器2、金子、财货、牲畜、珍宝，另外又交给他们一切甘心献的礼物。7从前尼布甲尼撒从耶路撒冷掠去主殿的器皿，放在自己神明的庙中。8居鲁士王差派司库米提利达将这些器皿拿出来，按数交与犹大的领袖设巴萨。9器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，10金碗三十个，次于金杯的银碗四百零十个，别样器皿一千件。11金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这些器皿尽都带了上来。 「资助他们」：原文是「坚固他们的手」。 ↩︎ 「银器」：原文另译「一切的东西，银子」。 ↩︎

司提反在公会的讲辞 1大祭司问司提反说：「果真有这事吗？」2司提反说：「诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕还在美索不达米亚，没有迁到哈兰居住的时候，尊荣的上帝向他显现，3对他说：‘你应当离了本地，别了亲族，往我所要指示你的地方去。’4亚伯拉罕就离了迦勒底地，往哈兰去住。他父亲死后，上帝又叫他从那里迁到你们现在所住的地方。5在这个地方上帝并没有赐他产业，连立足之地也没有赐他，但应许必将这地方赐给他和他的子孙为业。那时候他还没有儿子。6上帝又说：‘他的子孙必要寄居别国，那国的人要逼勒他们作奴隶，苦待他们四百年。’7上帝又说：‘我必责罚那逼勒他们作奴隶的那国。后来他们必要出来，在这地方服事我。’8上帝又和亚伯拉罕设立割礼的约。后亚伯拉罕生了以撒，到第八日给他行了割礼；以撒生雅各，雅各生十二位始祖。」 9「他们嫉妒约瑟，将他卖给人，被带到埃及国去。上帝保佑他，10拯救他脱离各样患难，使他在埃及王法老面前有智慧，蒙恩宠。法老派他总理埃及国和法老的全家。11后来埃及和迦南遍地都遭了饥荒大难，我们的祖宗就绝了粮。12雅各听见在埃及有粮，先打发我们的祖宗往那里去。13第二次去的时候，约瑟与弟兄相认，法老才晓得约瑟的亲族。14约瑟打发弟兄请父亲雅各和全家共七十五人同来。15雅各就往埃及去了，后来和我们的祖宗都死在那里；16子孙迁柩到示剑，葬在亚伯拉罕用银子从哈抹的子孙买来的坟地里。哈抹是示剑的父亲。」 17「上帝发誓应许亚伯拉罕的话将应验的时候，以色列民在埃及兴盛繁多，18直到不知道约瑟的新王登位，19就谋害我们的宗族，苦待我们的列祖，强迫他们丢弃婴孩，不许存活。20那时，摩西生出来，俊美非凡，在父亲家里抚养了三个月。21后就丢弃了他。法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。22后来，摩西尽得了埃及人的学术，说话行事都有才能。」 23「他到了四十岁，心里想去看望他的弟兄以色列的子孙。24他到了那里，看见他们中的一个人受冤屈，就保护他，替他报仇，将那埃及人打死。25他以为弟兄必明白上帝要藉他的手拯救他们，无奈他们不明白。26次日，他见有两个人争斗，就劝他们和睦，说：‘你们是弟兄，为什么自相欺负呢？’27那无理的人拒却他，说：‘谁立你作我们的官，审问我们呢？28你也要杀我，像昨日杀那埃及人吗？’29摩西听见这话，就逃走了，往米甸去，住在那里，生了两个儿子。」 30过了四十年，主的使者在西奈山的旷野，在荆棘火焰中向摩西显现。31摩西看见了异象，便觉希奇，进前观看，听见主的声音向他说：32‘我是你祖宗的上帝，就是亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝。’摩西战战兢兢，不敢观看。33主对他说：‘将你脚上的鞋脱了，因为你所站立的地方是圣地。34我的百姓在埃及所受的苦楚，我已经看见了；他们悲叹的声音，我已经听见了。我如今降临要拯救他们。你来，我差遣你往埃及去。’」 35「百姓曾拒绝摩西说‘谁立你作官审问我们’，上帝却藉那在荆棘中显现的使者立这摩西为士师，为救主。36他领百姓出来，在埃及地，在红海，在旷野，四十年常行异迹奇事。37这摩西曾对以色列人说：‘主——你们的上帝要在你们弟兄中间立一位先知像我，你们必当听从他。’38当会众在旷野的时候，天使在西奈山上晓谕摩西。摩西往来在天使和我们祖宗中间，领受生命的道，将这道传给我们。39我们祖宗不肯听从，反弃绝他，心里想要回埃及去，40就对亚伦说：‘你且为我们造神像，引导我们，因为那领我们出埃及的摩西，我们不知道他遇见什么。’41当时，他们造了一个牛犊像，向它献祭。他们因自己的手所做的像，都喜乐了。42上帝就离弃他们，任凭他们事奉天上的日月众星，如先知书上所写的话说：‘以色列人，你们四十年间在旷野献牲畜，献祭物，岂是献给我呢？43你们抬着摩洛的龛和你们的神明——理番的星，就是你们为要敬拜所造的像。因此，我必叫你们迁到巴比伦外边去。’」 44「我们的祖宗在旷野有法幕，这法幕是那位晓谕摩西的，命摩西照着所看见的样式做的。45后来，我们的祖宗承受这法幕，到上帝在我们祖宗面前，赶逐了外邦人，我们祖宗就随同约书亚，将这法幕抬进外邦人的地方，直存到大卫的时候。46大卫在上帝面前蒙恩，要为雅各的上帝1寻得居所。47以后，所罗门为上帝造成这殿。48然而，至上的主不住人手所造的殿，就如先知所言：49‘主说：天是我的座位，地是我的脚凳。你们造什么殿使我居住？哪里是我安息的地方？50万物不都是我手所造的吗？’」 51「你们这硬着颈项，塞着心，堵着耳的人常常违逆圣灵！你们祖宗怎样，你们也怎样。52哪一个先知不被你们祖宗逼迫？先知说义人要来，你们祖宗就杀害先知。如今你们又将那义人卖了杀了。53你们得了天使所传的律法，竟不遵守。」 司提反被石头打死 54众人听见这话，心里忿怒，就向司提反咬牙切齿。55但司提反大大地被圣灵充满，注目望天，看见上帝的荣耀，也看见耶稣站在上帝的右边，56就说：「我看见天开，人子站在上帝的右边。」57众人大声喊叫，掩着耳朵，一齐拥上来，58将他推到城外，用石头打他。作见证的人脱了衣服，放在一个少年人的脚前，少年人名叫扫罗。59他们用石头打的时候，司提反祷告说：「求主耶稣接收我的灵魂！」60他又跪下大声呼叫，说：「主，不要将这罪归在他们身上！」说完这话，就死了2。 上帝：也翻译为，雅各的家。 ↩︎ 就死了，原文或作：就睡了。 ↩︎