Posts

节选自圣亚他那修主教的书信 圣言从马利亚取了我们的人性 使徒圣保罗说：圣言援助了亚伯拉罕的后裔；因此，他应当在各方面相似弟兄们。也应当取一个相似我们的肉躯。为此，马利亚实有其人，好使上帝圣言能从她取一个属于自己的肉躯，并为了我们的缘故而能奉献自身。圣经记载基督的诞生说：「她用襁褓裹起他来。」那哺育他的乳房是有福的。而且当他出生后，即被牺牲而奉献，因为他是长子。 诚然，伽百列天使报喜时，曾用谨慎而机智的言词。他并没有单纯地说。「他将在你内诞生」，以免为人妄想，他的肉躯是从外面引入母胎的。他说。他将「从你诞生，」好使人相信，那从她所生的，实在是来自她的血肉。 这一切如此完成，好使圣言藉着摄取我们的人性，并将人性祭献，使它完全损毁，然后把他自己的不朽本性，穿在我们身上。故此，圣使徒保罗说：「这可朽坏的，必须穿上不可朽坏的；这可死的，必须穿上不可死的。」 以上一切，绝非如同某些人所主张的，是出于幻想，绝对不是，救主真正地成了人，并由此为我们整个人类带来了救援。我们的这个救援不是幻想的，也不是限于肉体的，而是整个人、也就是我们的灵魂和肉身的救援；这救援是来自圣言本身。所以，那从马利亚所生的基督的肉躯，按圣经所载，本性就是真真实实的人体；主的身体是真实的身体，我说：真实的人体，就是说，是和我们同样的人体。因为马利亚是我们的姐妹，我们众人都是亚当的子孙。 故此，约翰所说的：「圣言成了血肉」，和使徒保罗所说的：基督为我们成了可咒骂的，具有同样意义。因为人体由于同圣言的结合与相同，而获得极大的利益：从可死的变成不可死的；从纯人性的身体，而变成有神性的身体，从泥土形成的身体，而能进入天国之门。 可是，上帝圣三，即使在圣言从马利亚取了肉躯之后，还是一样不变，毫无减。圣三永远是完美无缺的：在圣三中我们认出唯一的上帝；故此，圣教会常宣讲：只有一个上帝，圣言之父。 返回「教父诵读」

节选自圣奥古斯丁主教的讲道 真理从地下出生，正义由天上俯视 人哪，醒过来吧！为了你的缘故，上帝竟然成了人。「你这睡眠的，醒起来吧！从死者中起来吧！基督必要光照你！」我再说一遍：为了你的缘故，上帝竟然成了人。 假设上帝不曾在时间内诞生，你必永远死去。假设他不曾摄取有罪之肉身的形状，你将永远不能摆脱有罪的肉身。假设他不曾如此对你大发慈悲，你就永远不会幸福；假设他不曾分尝你的死亡，你永远不会恢复生命。假设他不曾来救助你，你必然失败；假设他没有降来，你必定丧亡。 为此，我们要欢喜地庆祝我们的援助和救赎的来临。我们要庆祝这个节日，在这一日，那伟大而永恒的日子，从天上那伟大而永恒的日子降来，进入我们这极短暂的一日。 「基督成了我们的正义、圣化者和救赎者，正如圣经所记载的：凡要夸耀的，应因主而夸耀。」 因此，「真理从地下生出」：就是那亲自说过，「我是真理」，并从贞女出生的基督。「正义从天上俯视」：因为人若相信这位新生者，就会成义，但不是靠自己，而是靠上帝。 「真理从地下出生」，因为「圣言成了血肉」；「正义由天上俯视」，因为「一切美好的赠与，一切完善的恩赐，都是来自上方。」 「真理由地下出生」：肉身从马利亚出生。「正义由天上俯视」：因为除非从天上赐下恩惠，人就不能领取什么。 我们既然藉信德而成义，就应常与上帝和好：因为「正义与平安相拥。」「靠我们的主耶稣基督」：因为「真理从地下出生」，「藉着他，我们得以进入了现今所站立的这恩宠的境界，并欢欣地盼望着分享上帝的光荣。」圣经不说：「我们的光荣」，而说：「上帝的光荣」，因为正义不是从我们发出，而是「从天上俯视」。所以，谁若自夸，不要因自己而自夸，而要在主内夸耀。 因此，天使对那生于贞女的主颂扬说：「上帝在天受光荣，主爱的人，在世享平安。」 事实上，除非因为「真理从地下出生」，即除非因为基督从肉身出生，世上的平安从何而来呢？他就是我们的平安，他使二者合而为一：他使我们成为善心的人，彼此藉着合一的联系、甘饴地连结在一起。 所以，我们要因此恩宠而喜乐，使我们良心的见证成为我们的荣耀；使我们不以自己来夸耀，而是在主内夸耀。故圣经上说：「上主，你是我的荣耀，你使我抬起头来。」因为上帝使他的独生子成为人之子，好使人之子成为上帝之子，试问：上帝还能赐给我们比这个更大的恩宠吗？ 你要问问自己，这恩宠是否是你应得的？上帝赐恩宠的理由在哪里？你的权利在哪里？你要看看，除了恩宠之外，你是否会找到其他的答覆。 返回「教父诵读」

节选自论圣周六的一篇讲道 主下降阴府 发生了什么事？今日大地一片寂静，万籁无声，一片荒凉。万籁无声，因为君王睡着了；大地寂静颤栗，因为上帝在肉躯内安眠，而喊醒了从古以来的长眠者。是的，上帝在肉躯内死了，而使「阴府」震惊。 的确，主基督去找寻元祖父，好像找寻亡羊一般。他愿意去访问那处于黑暗之中，坐于死影中的人们。是的，上帝及他的子，去把被俘的亚当，和同时被俘的夏娃，从痛苦中解救出来。 主带着十字架的胜利武器，到他们那里去。原祖亚当一见了他，立即惊恐捶胸，向众人高呼说：「愿我主与我们众人同在」。耶稣闻声答说：「也与你的心灵同在」。就握住他的手催醒他说：你这长眠者，醒来吧！从死者中复活起来吧！基督将光照你。 我是你的上帝；我为了你做了你的子孙；我也为了你、为了你的一切子孙，如今同你说话，并用我的权能、吩咐所有被拘留的人们说：出去吧！你们在黑暗中的人，享受光明吧；你们在睡眠中的人，复活起来吧！ 我要命令你：你这睡眠者，醒来吧！因为我之所以造生你，不是要你久居阴府。从死者中复活起来吧！我是死者的生命。我亲手所创造的，起来吧！按照我的形像所创造的，起来吧！快醒来，从这里出去吧！因为你在我内，我也在你内，我们是不可分的一位。 我是你的上帝，我为了你，做了你的子孙。我是你的主，我为了你，取了奴仆的形像。我高于诸天，我为了你，来到了地上和地下。我为了你，变成了被遗弃的人，与死人作伴。我为了你的被逐出乐园，在山园中被出卖于犹太人，也是在一个山园中，被钉死在十字架上。 请看我面上的唾污，我也是为了你而忍受，好能恢复你第一次领受的生命的嘘气。请看我面颊所受的掌击，我为了改造你所毁坏的面容而忍受，使你照我的形像恢复原貌。 请看我背上所受的鞭痕，我忍受鞭打，是要你摆脱肩上所负的罪恶的重担。请看我的手被牢牢地钉在木架上，是因为你曾向树上伸手犯罪。 我睡在十字架上，肋旁被长矛刺透，也是为了你：你在乐园中熟睡时，从肋旁生出了夏娃。我的肋旁治愈了你肋旁的疼痛；我的睡眠将你从阴府的睡眠中领出。我的长矛阻止了刺向你的长矛。 起来吧！我们从这里出去！仇魔曾把你引出乐园；而我如今要安置你的地方、不再是地上乐园，而是天上的宝座。我曾禁止你吃那个象征生命的果子；看，我是生命，我来和你结合在一起。我曾派了基路伯，使他们护守你，为你服务；现在我令基路伯们敬礼你，好似敬礼上帝一般。 由基路伯所簇拥的宝座业已备妥；抬轿的人都准备好了，洞房也安排好了；筵席备好了；永远的帐幕，永远的住所，装饰好了；万善的宝库也都打开了；天上的王国、在万世以前、就已准备好了。 返回「教父诵读」

节选自萨迪斯主教麦利托《逾越节讲道》 被宰杀的羔羊救我们出死入生 先知们关于逾越节的奥迹、就是关于基督、预言了很多奥妙的事，愿光荣归于基督，万世无疆。阿们。 基督从天降世，是为了受苦的人类；他藉童贞女的胎穿上了人性，由童贞女出生而成为人。他藉着可以受苦的肉躯，接受了受苦者的痛苦；可是，他藉那不能死的灵，摧毁了那杀人的死亡。 原来，基督本人像一只羔羊被人领去；又像一只绵羊被人宰杀；他救我们脱离对世俗的崇拜，正如他从埃及救出以色列一样；他救我们脱离魔鬼的奴役，正如他救以色列脱离了法老的毒手。他用他自己的圣灵、在我们灵魂上盖印；用他自己的血在我们的肢体上盖印。 是基督使死亡披上羞辱，使魔鬼悲伤，正如摩西曾使法老蒙羞而悲伤一样；是基督打击了罪恶，夺去了不义所生的子女，正如摩西夺去了埃及人的子女一样。 是基督拯救我们，从奴役到自由，从黑暗到光明，从死亡到生命，从暴政到永远王国；也是基督使我们成为新的祭司，永远的选民。基督就是我们得救的逾越节。 是基督在他的许多预像身上忍受了各种痛苦；他在亚伯身上遭受杀害；他在以撒身上，双脚遭受束缚；他在雅各身上遭受流徙；他在约瑟身上遭受出卖；他在摩西身上遭受危险；他在羔羊身上遭受刺杀；他在大卫身上遭受迫害；他在先知们身上遭受侮辱。 是基督在童贞女的胎中受孕而降生；在十字架上被钉而死；被葬在地下，并由死者中复活，上升高天。 这就是那缄默的羔羊；这就是那被宰杀的羔羊；是他由美丽的母羊──马利亚──所生；是他从羊群中被捕，被牵去宰杀，在傍晚壮烈牺牲，在黑夜被埋葬了；他在十字架上时，骨头并没有被折断；在地下时，身体也没有腐料烂；他从死者中复活了，也从坟墓的深处使人复活。 返回「教父诵读」

节选自圣大巴西流主教的《论圣灵》 一个死亡，一个复活 当人类不听命而远离上帝时，我们的救主上帝对人就制定了一个计划：就是号召人类回头，恢复与上帝之间的共融。为了这个缘故，基督带着肉躯入世，树立福音生活的典范，受尽苦辱，被钉在十字架上，被埋葬，然后复活起来，使因效法基督而得救的人恢复原有的上帝之子的身份。 所以，人要获得圆满的生命，必须效法基督：不仅该效法他一生所立的良善、谦逊、忍耐等榜样，还该效法他的死亡；诚如效法基督的保罗所说的：「我要效法他的死，或者我也得以从死里复活。」 但我们怎能在死亡方面相似基督呢？藉着洗礼与基督一起被埋葬。那么，这种埋葬的方式有何意义？或我们从这种方式又能获取什么利益呢？首先，人该弃绝他的旧生活；但人要做到这一点，按主的教训，非重生不可。所谓重生，按字义讲，就是指：另一个生命的开始。因此，在新生命开始之前，人先该弃绝他的旧生活。正如同那些双程赛跑的人们，抵达转折点时，必须在回程前暂停、稍事休息；同样，一个人若欲改变生活，也需要有一短暂休息或一种死亡，以指示旧生活的终结、新生活的开始。 我们要怎样下降阴府呢？藉圣洗而效法基督的被埋葬。因为受洗者的身体，就好像被埋葬在水里了。因此，洗礼以象征的方式表示我们放弃肉性的生活，一如使徒圣保罗所说：「你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们已受洗与他一同埋葬了。」事实上，圣洗净化人灵上由私欲偏情而招致的污秽，一如诗篇所说：「求你洗涤我，我就比雪更白。」因此，我们知道，只有一个得救的洗礼：因为那为拯救世界的死亡只有一个，那从死者中的复活也只有一个，而洗礼是死亡与复活的象征。 返回「教父诵读」

节选自圣奥古斯丁主教的讲道 我们要夸耀我们主耶稣基督的十字架 我们的主和救主耶稣基督的苦难、是我们接受光荣的保证，也教训我们如何忍耐。 上帝的唯一圣子；与圣父同是永远的；他为了信者的灵魂，由人出生而成为人，仍嫌不足，他甚至为了他们死在他所造的人手里；那末，上帝还有什么恩惠、不许给信仰他的心灵呢？ 上帝所许给我们将来的赏报是伟大的；但我们现在所追忆的、那在过去他为我们所做的事、更是伟大。当基督为罪人死的时候，那些信的人在那里呢？他们是什么样的人呢？基督既为他们连自己的生命都舍弃了，那末，谁还能怀疑，他会把自己的生命赏赐给人呢？我们这软弱的人类为什么迟疑不信：我们将有一天和上帝一起生活呢？ 有一个更不可信的事件发生了，就是上帝为人类死了。 基督是谁？他不是那「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝」吗？这上帝的道「成了肉身，住在我们中间。」道在自己内没有为我们而死的能力，他就从我们中取了可死的肉体。这样，那不死者才能死；这样，他愿意把生命赐给我们可死的人：他先分享了我们有死的人性，然后让我们分享他的永恒的神性。因为我们自己没有生存下去的能力，他本身也没有死去的能力。 因此，基督和我们藉着彼此的分享、完成了一项奇妙的交换：我们给予他死亡的能力，他赐给我们永生的能力。 所以我们不仅不该以我们的主上帝的死亡为羞耻，反而更应该对它完全信靠，以它为莫大的荣耀。因为基督既从我们接受了那在我们身上的死亡，他就很诚信地应许我们，将在他内赐予我们生命，这生命是我们本身所不能获取的。 基督既如此爱我们，他虽然无罪，竟为我们的罪、忍受了我们应受的死亡。那末，他既是使人成义者，怎能不把使我们成义的义德赐给我们呢？他既然无罪而接受了罪犯的刑罚，他怎能不实践所许，将圣人的赏报给予我们呢？ 所以，弟兄们，我们要大胆地承认，并且公开的宣讲，基督为我们被钉死在十字架上了。我们要大胆地、高兴地宣讲这端真理，不要以此为羞耻，而要以此为光荣。 使徒保罗有鉴于此，乃吩咐我们要引以为荣。虽然，他有许多关于基督的、伟大的、属神的事，可以给我们讲，可是他未曾说过以基督的奇迹自夸的话：就如基督由于和圣父同是一个上帝，是他创造了世界；他虽然如同我们一样是人，却向世界出命。他却说：「我只夸我们主耶稣基督的十字架。」 返回「教父诵读」

节选自圣奥古斯丁主教《约翰福音释义》 圆满的爱 亲爱的弟兄们，我们该彼此相爱的爱如何才算圆满呢？主基督曾说：「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。」因此，同一约翰的书信里说：「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。」就是说我们该彼此相爱，如同那为爱我们而舍命的基督一样。 同样，所罗门的箴言也记载：「若你与官长坐席，你应小心观察，在你面前摆着的是什么，然后你也要准备行动，要知道你应准备同样的菜肴。」这「官长的筵席」指的是什么呢？不是指那用为我们舍命的基督的圣体圣血作饮食的筵席吗？所谓「坐席」，不是指人谦卑地来领主的体血吗？所谓「你应小心观察，在你面前摆着的是什么」，不是指你应相称地想想这偌大的恩赐吗？所谓「你要知道，你应准备同样的菜肴」，这不是指我所说过的「正如基督为我们而舍命，我们也应为弟兄们舍命」吗？如使徒彼得所说的：「基督也为我们受过苦，给我们留下榜样，叫我们跟随他的脚踪行。」这就是准备同样的菜肴。这就是殉道烈士以炽热的爱火所做的。如果我们不是空空地纪念他们的节日，如果我们来到主的祭台前，参与殉道者昔日所参与的同样的宴席，那末，我们也该像他们一样、准备同样的菜肴。 但我们在这圣筵上追念殉道烈士，不像追念其他的亡者，为他们的安息而祈祷；而是求他们为我们转祷，使我们追随他们的芳踪。因为他们达到了主所说的那一种至大无比的爱。他们为弟兄们所表现的，就是他们从主的圣筵中所得到的。 但我们不能因此而说，如果殉道者为基督而流血，就能与基督相比。因为基督有权舍弃自己的生命，也有权取回。但我们不能愿意生活多久、就生活多久。即使我们不愿意死，我们也得死。基督一死、便立刻消灭了死亡；我们是在他的死亡中、得从死亡中解脱。基督的肉躯没有见到腐朽；而我们的肉躯腐朽后，在世末时，才因基督而穿上不朽。基督为拯救我们，并不需要我们；我们没有他，却什么也不能做。基督把自己给予我们，有如树干将生命给予树枝；我们没有基督，也就没有生命。 最后，弟兄们虽为弟兄们死去，但没有一位殉道者是为赦免弟兄们的罪过而流血的，基督就为我们这样做了。这一点，基督没有让我们效法他，他只要我们感谢他。因此，殉道者为弟兄们流血致命时，为弟兄们所准备的，正是他们从主的圣筵中所获得的。所以我们该彼此相爱，一如基督爱了我们，并为我们舍弃了生命。 返回「教父诵读」

节选自耶路撒冷的圣区利罗主教的《教理讲授》 教会或称上帝子民的聚会 教会之所以被称为「大公的」或「普遍的，」因为教会遍及天涯地角，无远弗届；又因为它所传授的教义，不拘是论及有形的或无形的，也不管是论及天上的或地上的，都是完整无缺，大公无私，而为人人所应知的。此外，教会愿使所有的人，无论贵贱智愚都隶属在真正的信仰下。它对人类所犯的种种罪恶，不管是灵魂方面的或是肉身方面的，都可予以医治；同时它也拥有在言行方面的各种能力，拥有任何种类的神恩。 教会之名，原意为「聚会，」这个名称非常适当，因为教会召唤并聚集所有的人，正如上主利未记所说的：「你该召聚会众，集合在结约帐幕的门前。」这里值得注意的是：当上主立亚伦为大祭司时，圣经首次在这里用聚会这个名词。按申命记所载，上帝对摩西说：「你该聚集民众到我这里来聆听我的话，好使他们学习怎样敬畏我。」当摩西论及十诫的石板时，他也用聚会这个名词。他说：「凡上主在山上，从火焰中，在聚会的那天，向你们所说的一切话，都镌刻在这两块石板上了。」这无非是说：「在上主召集你们，聚会在一起的那一天。」诗篇的作者曾这样说过：「上主，我将在盛大的聚会中歌颂你，我将在众多的民族中称扬你。」 此外，诗篇的作者从前也咏唱说：「你们应在盛大的聚会中赞美上帝，以色列的子孙，应赞美上主。」后来我们的救世主耶稣在外邦人中，建立了第二个聚会——就是我们基督信徒的圣教会。他曾对圣彼得说：「我在你这磐石上，将建立我的教会，陰閒的門決不能战胜它。」 那犹太的第一个教会被抛弃，基督所建的教会便传遍全球各地。诗篇的作者指着这教会说过：「请众齐向上主歌唱新歌，在圣人们的聚会上，他要受到赞颂。」玛拉基先知也同意这一点，曾对尤太人说过：「我不喜欢你们——万军的上主说——因为从日出到日落，我的名在异民中大受显扬。」圣保罗曾致书于提摩太，论及这同一个圣而公教会，说：「你要知道，在上帝的家中应当如何行动。这家就是永生上帝的教会，真理的柱石和基础。」 返回「教父诵读」

节选自耶路撒冷的圣区利罗主教的《教理讲授》 教会是基督的净配 「至公」教会是我们众人的慈母，圣教会的专有名称；她也是吾主耶稣基督，上帝独子的净配，因为按圣保罗所说：「丈夫应爱自己的妻子，如同基督爱了教会，并把他自己交付给她。她是天上的耶路撒冷——一个预像：她是自由的，是我们众人之母。」她起初是荒胎者，如今却是子女众多的母亲。 第一净配已被休弃，上帝就在第二净配、即教会身上、按圣保罗的意思，首先：设立了使徒，第二是先知，第三是教师，以后是行异能的，有治病奇能的，救助人的，治理人的，说各种语言的。以及其他种种美德，例如：明智、超见、节制、公义、慈悲、仁爱、与在患难中百折不挠的忍耐。 的确，上帝曾以义德的武器，武装了教会，左右护佑她，使她经历光荣与侮辱，首先遭受期压与迫害，给诸圣殉道者戴上了以各种忍耐之花交织成的荣冠。如今在太平时代，圣教会因上帝的恩宠则受到各级首长：各阶层人士应有的尊敬。但各国元首的职权，各有其限制；唯有圣而公教会的职权，遍及全球各地，超越一切之上。因为按圣经所载：「上帝赐给她和平作为边界。」 我们在这圣而公教会里，既接受了卓越的诫命与杰出的品德薰陶，必将获得天国，承继永生的基业。我们应忍受一切苦难，好使我们从上主手里，领受永生的鸿恩。因为我们的目标并非微不足道的事物，而是永生；因此，在表明我们的信仰时，我们说：「我信肉身的复活；我信常生。」我们基督徒就是为了常生而生活，而奋斗。这真实的生命就是上帝父，他是生命之源，借着基督在圣灵内向所有受造物倾注天上神恩。并且他对人大慈大悲，也真实地预许给我们人永生的鸿恩。 返回「教父诵读」

节选自宣信者圣马克西穆的书信 主对悔改者的慈善 至古迄今，每个时代凡宣扬真理者、分施上帝恩宠的职员，莫不宣讲，上帝愿意拯救我们所有的人。他们说：上帝最乐意、最期望看到的、莫过于罪人的真心悔改，回归正。 上帝父的圣言愿意告诉我们，天父救人的意愿比任何其他事情更为神圣。尤其他本人就是天父无限慈爱之至高无比的见证。他以言语无法形容的屈尊就卑精神，甘愿摄取人性，居我人间；我们曾是他的仇敌，他却为了我们做了、忍受了、说了一切需要的，使我们与上帝圣父重归于好。我们原是无份于永生幸福，他却召请我们去分享。 他不仅用奇迹、治愈了我们的疾病，用他所受的苦难除去我们的软弱，用他无罪的圣死偿付我们的罪债，免除我们又重又多的罪孽；而且，他还以许多方式教导我们，要我们效法他温良慈善的榜样，并要我们以真爱彼此相待。 因此，基督高呼说：「我不是来召义人，而是来召罪人回头改过。」又说：「健康的人并不需要医生，而是害病的人。」同样，他来是为寻找以色列家的亡羊。在失钱比喻中，他曾暗示：他来的目的是要在人身上恢复那为罪所沾污的上帝肖像。他又说：「我实话告诉你们：对于一个罪人的悔改，在天上将有大喜乐。」 在善心的撒玛利亚人的比喻中，他给予我们同样的教训：那路遇强盗的人，衣服全被剥光，又受了重伤，奄奄一息。撒玛利亚人用酒和油洗涤他的创伤，又扶他骑上驴，带他到旅馆里，给他留下所需在的银币；而且若不敷用，他答应在回程在必将如数代偿。 还有在荡子回头的比喻里，那位最好的父亲俯身拥抱那回改的荡子，并以慈父的心肠给他儿子穿衣。他对他过去的过恶，并无半句责斥的话。 在亡羊的比喻里，他——善牧离开了九十九只羊，去寻找那徘徊于群山中的迷途亡羊；找到后，他并未恐吓它，打击它催它跑到羊栈去，而是把它背在肩膀上，慈善地背著它，安全的回到羊群去。 因此。他呼吁人们说：「你们凡劳苦的，背负重担的，来到我身边吧！我要使你们轻松安息。」又说：「你们要背负我的轭。」这轭就是他的诫命，或符合他福音精神的生活。他说的担子是指忏悔为们所招致的困难。但他实际上却说：「我的轭是甘饴的，我的担子是轻松的。」 同样。基督吩咐我们要像上帝那样慈善、公正，他说：「你们该是圣的、完全的、慈善的，如同你们的天父一样。」又说：「你们宽恕别人，你们也会得到宽恕」，「凡你们愿意别人给你们做的，你们也要照样给别人做。」 返回「教父诵读」