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我的讀者，我懇求你們寬容我，請你們接受這個在天主的教會裏最卑微不堪的僕人的正確陳述。我並非出於貪圖虛榮的動機才這樣說的，天主作證，我這樣說是出於對真理的熱愛之情。我救恩的希望只在於此，我懷着這一熱愛之情，信賴並祈禱能與基督我們的主相遇，但願它能成為我所犯罪惡的補贖。那由主領受了五個塔冷通的人，以他所得到的五個塔冷通，又賺了五個塔冷通，那領了兩個塔冷通的，又賺了兩個塔冷通。但那領了一個塔冷通的，卻把它埋在地裏，未獲利息就歸還給他的主人，因而他被稱為惡僕，被放逐於外面的黑暗之中。（參閱瑪25:20）為使自己免受同樣的懲罰，我服從天主的命令，我要以祂賜予我的雄辯塔冷通，在你們中的智者面前，擺上珍貴的筵席，為使當主來臨時，祂能發現在我們的靈魂內生出了利息，以我為忠信的僕人，祂要把我帶入我所渴望的祂那無可言喻的喜樂之中。你們要心甘情願地側耳細聽。你們要領受我的論著，仔細默想我的論證的力量。這是我論聖像的第二篇演講。某些教會的子女敦促我這樣做，因為對眾人而言，第一篇演講仍不足夠清晰。在這件事上，你們要因我的聽命而寬容我。 親愛的諸位，在古時，邪惡的蛇──我的意思是魔鬼──慣於以眾多的方式向按天主的肖像所造的人發起戰爭，藉着敵對行為從事牠的破壞活動。在起初，牠就以渴望成為神的誘惑引誘人，牠以此渴望把人拉倒，使人分享動物的死亡。牠也以可恥而非理性的享樂慫恿人。成為神與感受到非理性的肉欲之間多麼矛盾！牠還使人不信天主，就如天主的祖先達味所說：「愚妄的人心中說：『沒有天主。』」（詠14:1）牠一度引人崇拜如此眾多的神明，不讓人敬拜真天主，有時牠讓人敬拜魔鬼，又讓人敬拜天地、日月星辰、其它受造物、野獸及爬蟲。糟糕的是，牠使人拒不尊崇應受尊崇的，卻將尊崇歸於不應受尊崇的。牠還教導一些人稱非受造的天主為邪惡的，又欺騙他人，使他們認為本性為善的天主是邪惡的創造者。牠以對天主的一性一位的誤解來欺騙一些人，引領一些人敬禮三性三位，又使一些人以為我們的主耶穌基督──聖三之一位──只有一性；又使一些人以為祂有兩性兩位。 但是，執守中道的真理卻將這些誤解一掃而盡，教導我們承認獨一的天主，在三個位格（父、及子、及聖神）內的獨一天主性。邪惡並非存有，而是偶然，某種相反天主法律的概念、言語或行事，它以這一概念、言語或行事為起源，並隨着它們的終結而終結。真理也宣告，在基督（聖三的第二個位格）內，有兩性一位。現在，魔鬼──真理及人救恩的敵人，提議應製造敗壞之人的像及飛鳥、野獸及爬蟲的像，像神一樣地敬拜它們，這不但經常使異教徒，也使以色列人陷於迷途。（參閱羅1:23）現在，牠熱切地以錯謬說謊之舌擾亂了基督教會的平安，為了支持其邪惡的爭戰，牠使用了屬神的話語，努力掩飾自己的邪惡意圖，將立場不堅定者引離正確的教父傳承。一些人起來說：描繪基督具有拯救意義的聖傷及聖人們對抗魔鬼的爭戰，並把它們予以公開展示，讓人敬禮，這是不對的。有哪個認識屬神事物及屬靈感受的人不會把這視為魔鬼的欺騙呢？魔鬼不願人認識牠的恥辱，希望天主及祂的聖人們的榮耀不被公之於眾。 如果我們製作不可見的天主的聖像，那確實做得不對。因為不可能製作沒有形體、不可見、無限、無形者的像。如果我們製作人的像，以他們為神，並敬拜他們，我們就是最不虔敬者。但是，我們並沒有這樣做。因為我們製作降生成人、在地上被人看見、因祂不可說的美善居於世人中間、取了血肉的形像與樣式的天主的像，並非被引入歧途。我們渴望看到祂的樣子。正如天主的宗徒所說：「我們現在是藉着鏡子觀看，模糊不清。」（格前13:12）聖像也是模糊不清的鏡子，相稱於我們肉身的愚鈍。正如屬神的額我略•納齊盎所說，理智處於陣痛之中，無法使自己擺脫肉身的事物。邪魔，你要蒙羞，因為當我們看到我們的主的模樣，並因之而得到聖化，你就因此而嫉妒。你不想讓我們凝神注視祂具有拯救功效的苦難，對祂的屈尊降卑感到驚奇，不願我們默想祂的奇跡，也不要我們讚美祂的大能。他因天主賜予聖人們的敬禮而嫉妒他們。你不願我們看到他們被記錄下來的榮耀，也不允許我們成為效法他們的堅毅與聖德的人。為人憎惡的邪惡魔鬼，我們不會聽從你們的教唆。萬國萬民，男女老少，所有擁有基督徒之名的人，你們要聽我說：如果有人向你們宣講相反公教會由諸聖宗徒、教父及公會議所領受並保存至今的教導，你們不要聽他們的。你們不要接受毒蛇的教唆，就如厄娃那樣，而導致死亡。如果天使或帝王教導你們任何相反你們所領受的道理，你們要充耳不聞。至今為止，我一直隱忍不說：「（他們）當受詛咒。」（就如聖宗徒所說的那樣。）希望他們能糾正自己的所言所行。 那些不尋求聖經真義的人說：天主藉着頒佈法律者梅瑟說：「不可為你製造任何彷彿天上、或地上、或地下水中之物的雕像。」（出20:4）又藉着先知達味說：「願所有崇拜雕像，榮耀偶像的人受辱。」（詠97:7）經上還有許多類似的章節。無論他們由聖經或教父論著中引述了什麼，目的都是一樣的。 那麼，對此我們要說什麼呢？除了主對猶太人所說的「你們查考經典」（若5:39）之外，還能說什麼呢？ 查考聖經是件好事，但要讓你們的思想因查考聖經而受光照。親愛的諸位，天主不可能不講論真理。因為只有唯一的天主，新舊兩約的立法者，祂「在古時，曾多次並以多種方式，藉着先知對我們的祖先說過話」（希1:1）。你們運用理智要有明辨。並不是我在說話。聖神藉着聖宗徒保祿宣告，天主在古時以多種方式藉着先知對聖祖們說過話。你們要留意「以多種方式」這話。良醫為所有患相同病症的人按各人的狀況，並考慮到氣候、病症、季節及病人的年齡，開出不同的處方，給孩子開一種處方，給成年人按其年齡開另一處方；給虛弱的人一種藥，給強壯者另一種藥，按病人的狀況及疾病給他們開出不同的藥：按不同地區及其所需，夏天是一種，冬天是一種，春秋又是另一種。因此，靈魂的良醫也是以同樣的方式給仍是孩童、傾向於偶像崇拜的人開出處方，他們把偶像當作神，這樣敬拜偶像，無視對天主的崇拜，將祂的榮耀歸於受造物。故此，天主禁止他們造像。 天主是純靈，是不可見的，且是無限的，既沒有形狀，也沒有界限，因此，不可能製造天主的像。我們怎能給不可見者造像呢？「從來沒有人見過天主，只有那在父懷裏的獨生者，身為天主的，祂給我們詳述了。」（若1:18）「上主說：我的面容無人能看見，因為人見了我，就不能再活了。」（出33:20） 請聽聖經在出谷紀中論以色列子民時，確實說他們崇拜了偶像。那時，梅瑟上了西奈山，在那裏不斷祈禱，等待接受法律，一些忘恩負義的民眾起來對天主的司祭亞郎說：「起來，給我們製造一尊神像，在我們前面引路，因為梅瑟不知道遭遇了什麼事。」（參閱出32:1）他們取了自己妻子的首飾，收集起來，熔鑄成像，就大吃大喝，醉酒狂亂，開始盡情歡樂，愚蠢地說：「以色列，這就是你的天主。」你看到了嗎？他們製造偶像神明（其實那是魔鬼），敬拜受造物而非造物主。正如聖宗徒說：「他們將不可朽壞的天主的光榮，改歸為可朽壞的人、飛禽、走獸和爬蟲形狀的偶像，以代替造物主。」（羅1:23,25）因此天主禁止他們製造任何雕像，正如梅瑟在申命紀中所說：「上主由火中對你們說話，你們聽到說話的聲音，卻見不到什麼形狀，只有聲音。」（申4:12）稍後又說：「你們應極其謹慎：因為上主你們的天主，在曷勒布由火中對你們說話的那天，你們既然沒有見到什麼形狀，那麼，你們切不要墮落，為自己製造任何形狀的神像，無論是男或者是女的形狀，或地上各種走獸的形狀，或空中各類飛鳥的形狀。」（申4:15-17）又說：「當你舉目望天，觀看日月星辰，和天上的眾星宿時，切不要為之勾引，而去敬拜事奉。」（申4:19）你們看到了一點，即：不應崇拜受造物以代替造物主，或惟獨應將（禮儀）敬拜歸於天主。因此，凡是梅瑟說到崇拜的地方，指的是（禮儀）敬拜。「除我以外，你不可有別的神。你不可為自己雕刻偶像，或製造任何上天下地，或地下水中所有各物的形像。」（申5:7）「不准為你鑄造神像。」（出34:17）你看，天主因偶像崇拜而禁止造像，因為為天主造像是不可能的，天主是神體，不可見且不可限制。經上說：「你們沒有見到祂的什麼形狀。」（申4:15）聖保祿站在阿勒約帕哥，說：「我們既是天主的子孫，就不該想：神就像由人的藝術及思想所製的金銀石刻的東西一樣。」（宗17:29） 請聽，經上是這樣說的：「你不可為自己雕刻偶像，或製造任何上天下地，或地下水中所有各物的形像。」（申5:9）經上又說，天主命以色列人用紫色、紅色、朱紅色的毛線和捻的細麻做帳幔，用繡工繡上革魯賓。（出26:31）他們用純金做了贖罪蓋，又做了一對金革魯賓。（出37:6-7）梅瑟啊，對這些，你要說些什麼呢？你說，你不可為自己雕刻偶像，或任何形像，而你自己卻繡了革魯賓，造了純金革魯賓。就請聽天主僕人梅瑟的答覆：「你們這些瞎眼愚昧的人啊，你們要明白經上所說話語的大能，並要謹慎。我說你們在主在曷勒布山上、在火中向你們說話的那天，你們沒有看到任何形像，免得你們干犯法律，為你們自己製造雕像：不准為你鑄造神像。我從未說你不得製造革魯賓的像放在贖罪蓋上。我所說的是：你不得為自己製造神像，你不得為天主造像，也不得欽崇受造物以替代造物主，不得將任何受造物當作天主，我也不事奉受造物以替代事奉天主。」 你要明白，聖經的目的是如何對那些真正想要明白聖經的人顯明的。親愛的諸位，你必須知道，在每一件事上，都必須把真理與錯謬分辨清楚，也要搞明白行事者的目的是善是惡。在福音中，我們發現一切善惡之事：天主、天使、人、諸天、大地、水、火及空氣、太陽及星辰，光明與黑暗，撒殫及魔鬼，毒蛇及蠍子，死亡與地獄，聖德與罪惡。因為凡談論這些的都是真的，目的是天主及祂所光榮的諸聖的榮耀，是為了我們的救恩並羞辱魔鬼，我們朝拜、擁抱、用眼睛及嘴唇親吻，全心接受它們，就如我們接受全部新舊約及所有諸聖教父所說的教言那樣。我們拒斥魔鬼，異教徒、摩尼教及所有其它異端的可憎著作，因為其中包含着愚昧及謊言，在其中雖然也有天主的聖名，但卻是為了使撒殫與牠的魔鬼獲益，令牠們歡悅。因此，論到聖像，我們必須彰顯真理，要考慮那些製造它們的人的意圖。如果確實是為了天主及祂的諸聖的榮耀，增進善，避免惡，拯救人靈，那麼，我們就應接受敬禮它們，以它們為文盲的聖像、記念、肖像、書籍。我們應熱愛它們，用手、用心擁抱它們，以它們為令我們記起降生成人的天主的事物，也提醒我們記起祂的母親，祂的諸位聖人，他們是有份於基督的苦難與榮耀者，征服並打倒撒殫者及邪惡的欺騙者。但是，若有人膽敢製作全能天主的像，祂是純靈，不可見，不受限制的，我們就會拒不接受，以之為愚蠢的。如果有人為了尊崇敬拜魔鬼及牠的惡天使而造像，我們就要在其上吐唾沫，把它們投入火中焚燬。或者，有人賦予人、或飛禽、或爬蟲、若其它任何受造物的塑像天主的尊榮，我們就要詛咒他。正如我們在信仰上的祖先推倒魔鬼的殿宇，在原地建立起奉獻給我們所敬禮的聖人們的教堂，因此，他們推翻魔鬼的塑像，建立起基督的像、祂神聖母親的像、及諸聖的像，以取而代之。在古時，以色列人既沒有為人修建聖殿，也不紀念任何人。在那時，亞當的種族處於詛咒之下，死亡是罪的判罰，因而是令人悲痛的。死屍被認為是不潔的，凡觸摸屍體的人也被視為汚穢的了。但是，天主性親自取了我們的人性，作為一種充滿生機的拯救良藥，因此，我們人性受到了光榮，被轉變為不朽的了。因此，應歡樂慶祝聖人們的死亡，為他們建立教堂，雕刻他們的聖像。應知，凡是想要毀壞聖像的人──聖像是出於純潔的熱忱，為了基督、及其神聖的母親、及諸聖的光榮，為使人紀念他們而立的，它們令魔鬼及其黨羽蒙羞──我要說，無論是誰，若他拒不敬禮這些聖像或拒不向它們致敬，以它們為神聖之物──這並不是把它們當作天主來敬拜──這人就是基督的敵人，就是基督的榮福聖母的敵人，就是諸聖的敵人，就是魔鬼及其黨羽的爪牙，他以自己的行為表明憂愁──聖人們受到敬禮及光榮，魔鬼卻蒙受羞辱。聖像是讚歌、彰顯及持久的象徵，以紀念那些爭戰過且征服了敵人者的勝利，及魔鬼貶抑而落荒而逃的恥辱。 君王沒有受召在教會內製定法律。聖宗徒說了什麼呢？「天主在教會內所設立的：第一是宗徒，第二是先知，第三是教師和司牧，為成全聖徒。」（參閱格前12:28；弗4:11-12）他並有沒有提到「君王」。又說：「你們應信服並聽從你們的領袖，因為他們為了你們的靈魂，常醒寤不寐，好像要代你們交賬的人。」（希13:17）「你們應該記念那些曾給你們講過天主的道理，作過你們領袖的人，默想他們生死的結局，因他們的信德而熱心。」（參閱希13:7）君王並沒有向你們宣講聖言，是宗徒、先知、司牧及教師向你們宣講的。當天主向達味談論為祂建立聖殿之事時，祂說：「你不可為我的名建築殿宇，因為你是一個流過人的血的人。」（編上28:3）聖保祿高呼：「凡人應得的，你們要付清；該給誰完糧，就完糧；該給誰納稅，就納稅；該敬畏的，就敬畏；該尊敬的，就尊敬。」（羅13:7）君王所關注的是政治上的良好秩序，教會組織的事務則是司牧與教師的事，把它從他們手中搶奪過來，就是犯了盜竊罪。撒烏耳撕裂撒慕爾的外氅，結果怎樣呢？天主由他身上奪過他的王權，把它交給最為溫柔的達味。（撒上15:27-28）依則貝耳追殺厄里亞，有狗舔食她的血。（列上19:2-3；列下9:33）黑落德除掉了若翰，自己卻為蟲子所食。（宗12:23）如今在言語及生活榜樣上出類拔萃的神聖的格爾曼被判罰，流放異地，還有許多其他主教與教父，他們的名字不為人知。這不是迫害嗎？當法利塞人與博學者環繞着我們的主，表面上是在聽祂的教導，當他們問祂是否應該給凱撒納稅，祂回答他們：「拿一個稅幣給我看看。」當他們給了他一個稅幣，祂說：「這肖像是誰的？」他們回答說：「凱撒的。」祂說：「那麼，凱撒的，就應歸還凱撒；天主的，就應歸還天主。」（瑪22:17-21）君王啊，我們在有關我們的日常事務（納貢、交稅及應繳的商業利潤）中服從你；但在教會管理上，我們有我們的牧者、聖言的宣講者及講解教會法的人。我們並沒有移動由我們的先祖所立的地界（參閱箴22:28）：我們持守我們所領受的傳統。如果我們開始放棄教會的法律，哪怕是最小的一點，不過多時，整個大厦就要倒塌於地。 你看不起物質，稱它為卑劣的。這是摩尼教徒的所為，但聖經卻宣告物質是善的，因為經上說：「天主看了他所造的一切，認為樣樣都很好。」（創1:31）我說物質是天主的受造物，是美好的事物。現在，如果你說他是惡的，你或是說它不是出自天主，或是以天主為邪惡之因。請聽聖經論到你所鄙視的物質的話：「梅瑟又訓示以色列子民全會眾說：『上主這樣命令說：由你們財物中取一份作獻儀，獻給上主；凡甘心樂捐的，可獻於上主的獻儀是：金、銀、銅，紫色、紅色、朱紅色的毛線、細麻和山羊毛，染紅的公羊皮、海豚皮和皂莢木，燈油，為製傅禮的油和焚香用的香料，紅瑪瑙石和為鑲在厄弗得和胸牌上的寶石。你們中間凡有天才的人，都要來製造上主所命令的一切。』」（出35:4-10） 因此，看，物質受到尊敬，但你們卻不敬物質。有什麼比山羊毛或顏色或紫色、紅色、朱紅色的毛線更不足道的呢？革魯賓的形像都是人手的工作，整個帳幕都是一種像。天主對梅瑟說：「要留神按照在山上指示給你的式樣去做。」（出25:40）以色列人圍成圈欽崇它。至於革魯賓，他們不是被置於民眾面前嗎？民眾沒有看到約櫃、燈盞、供桌、金盤及金竿並向它們俯首致敬嗎？我們所欽崇的不是物質，而是為了我們而造了物質的物質之主，祂居於物質之內，藉着物質成就了我的救恩。因為「聖言成了血肉，寄居在們中間」（若1:14）。對所有人而言，血肉是物質，它是受造的，這是顯而易見的。我敬禮尊重物質，崇拜給我帶來救恩的那位。我並非把它當作天主而敬禮它的，而把它當作屬神力量及恩寵的管道而敬禮它。最為蒙福的十字木架不是物質的嗎？神聖的加爾瓦略山不是物質嗎？聖墓不是物質的嗎？賦予生命的墓石不是我們的復活之源嗎？福音經書不是物質的嗎？給予我們生命之糧的神聖祭臺不是物質的嗎？製作十字架、聖像及杯爵的金銀不是物質的嗎？最為重要的是，主的身體寶血不是由物質組成的嗎？或是拒不接受敬禮欽崇所有這些事物，或是遵循教會傳統，以天主及天主之友的名義聖化聖像敬禮，如此服從天主聖神的恩寵。如果你因法律而放棄敬禮聖像，那麼，你就應該守安息日，受割損禮，因為這些都是法律嚴格規定的。你應守所有的法律，不要慶祝主在耶路撒冷城外的受難。你必須知道，如果你守法律，基督對你們就沒有什麼益處。（迦5:2）你們受命要娶你兄弟的妻子，為他立嗣，（申25:5）不要在異鄉歌唱上主的歌。（詠137:4）夠了！「你們這些靠法律尋求成義的人，……由恩寵上跌了下來。」（迦5:4） 讓我們講述基督，我們的君王及主，不要奪去祂的軍隊。諸聖就是祂的軍隊。就讓地上的君王奪去自己的軍隊，然後奪去自己的尊榮吧。在那除去他的那些最為英勇、征服了自己的情慾的人的尊榮之前，讓他脫去紫袍與王冠吧。因為如果基督的朋友是天主的繼承者及基督的同繼承者，是有份於屬神的榮耀與國度者，難道他們竟不能得到地上的榮耀嗎？我們的主說，我不稱你們為僕人，你們是我的朋友。那麼，我們要由他們身上除去教會給予他們的尊榮嗎？你們這些膽大妄為的人竟然與天主及祂的法令作戰。如果你們不敬禮聖像，你們就不崇拜天主聖子，祂是不可見天主的生活肖像及天主本體的不變模樣。撒羅滿所造的聖殿為動物的血所祝聖，為獅子、公牛、棕櫚樹及石榴樹的像所裝飾。如今，教會為基督及祂的聖人的血所祝聖，為基督及祂的聖人們的像所裝飾。或是完全除去聖像敬禮，或是不做創新者，「祖先立定的舊界，你不要加以移動。」（箴22:28）我並不是在談我們的主基督降生前的地界，而是祂降臨後的地界。天主貶低舊約的法律，說：「我給予他們不良的法度。」（則20:25）因他們的心硬，「如今司祭職一變更，法律也必然變更。」（希7:12） 親眼見證聖言者及聖言的管家將教會的教導傳遞了下來，不僅藉着文字，也藉着未成文的傳統。我們對神聖之地──加爾瓦略山、以及聖墓的認識是從何而來的呢？不是父子相傳地傳於我們嗎？經上記着，我們的主在加爾瓦略被釘十字架，被安葬在若瑟在石頭上所鑿出的墳墓裏，但我們是由未成文的傳統得知這些受敬禮的地方（的具體地點）、以及其它許多諸如此類的事的。因聖三之名三次浸入水中的洗禮是如何起源的？為何我們要面向東方祈禱？為何我們要敬禮十字聖架？難道不是由於聖傳嗎？因此，聖宗徒說：「所以，弟兄們，你們要站立穩定，要堅持你們或由我們的言論，或由我們的書信所學得的傳授。」（得後2:15）因此，有許多事都是由未成文的傳統傳於教會，並一直保存至今的，為什麼你們要對聖像說長道短呢？摩尼教徒編撰多默福音，而你們現在卻是在編寫皇帝利奧的福音。我不允許皇帝壓制教會的暴行。皇帝並沒有接受捆綁與釋放的權柄。我知道瓦倫斯皇帝雖有基督徒之名，卻迫害正信，還有芝諾和阿納斯塔修斯，希拉克略和西西里的君士坦丁，以及被稱為斐利普的巴爾達奈。人不能說服我接受教會受制於帝國法令，教會受教父傳統──無論是成文的，還是未成文的──的管轄。就如成文的福音在普世宣講，同樣，基督──降生成人的天主──以及聖人們的聖像、敬禮十字聖架、向東方祈禱，也以未成文的傳統的形式傳遍普世。 你們所提出的習俗並不能歸咎於我們的的聖像敬禮，而要歸咎於崇拜偶像的異教徒。教會的虔誠敬禮不會因異教徒的濫用而被拒絕。巫士與術士驅魔，教會也給慕善者驅魔。前者是求助於魔鬼，而教會則是呼求天主對抗魔鬼。異教徒向魔鬼獻祭；以色列人向天主獻全燔祭與犧牲。教會也向天主奉獻無罪之祭。異教徒豎立魔鬼的像，以色列人也造神像，說：「以色列，這就是領你出埃及國的天主。」（出32:4）現在，我們建立降生成人的真天主的像，祂的僕人及朋友的像，他們使魔鬼的軍團敗逃。如果你說是真福埃皮法尼烏斯明確禁止我們使用聖像，那麼，你必須知道，所談論的那像是膺品，是由另外某個人所作，卻被說成是埃皮法尼烏斯所作，這種事是經常發生的。父親不會趕走自己的孩子。所有人都有份於同一聖神。教會是聖像的見證，她一直以聖像裝飾自己，直到某些人起來反對她，攪擾基督羊棧的平安，將有毒的食物置於天主子民前。 如果我敬禮朝拜十字聖架與長矛、蘆葦與海綿，以之為得救的工具，猶太人用它們嘲諷並殺死了我的主，那麼，我難道不應朝拜基督徒以美好的意圖，為了基督的榮耀、為了紀念祂而製造的聖像嗎？如果我朝拜十字架，無論它是用什麼木頭製成的，難道我不應朝拜聖像嗎？它們給我顯示被釘十字架者及藉着十字架而成就的我的救恩。人是多麼殘酷無情啊！顯然，我並不是崇拜物質，如果它是十字架，如果他是由木頭製成的，它會破壞，那時，我就會把它們投入火中，對聖像亦然。 你要接受聖經與教父給你顯示的聯合見證，聖像及敬禮聖像並不是新發明，而是教會的古老傳統。在聖瑪竇的聖福音裏，我們的主稱自己的門徒是有福的，論到所有跟隨他們的榜樣、沿着他們的足跡而行的人，則說：「你們的眼睛有福，因為看得見，你們的耳朵有福，因為聽得見。我實在告訴你們：有許多先知和義人，想看你們所看見的，而沒有看到；想聽你們所聽到的，而沒有聽到。」（瑪13:16-17）我們也想按我們所能的看到。「我們現在是藉着鏡子觀看，模糊不清，」（格前13:12）在聖像裏看到，我們是有福的。天主自己先造了肖像，給我們顯示了肖像。因為祂「照自己的肖像造了人」（創1:27）。亞巴郎、梅瑟和依撒意亞，以及所有先知看到了天主的肖像，而非天主的本體。燃燒的荊棘是天主之母的像，當梅瑟要近前去的時候，天主說：「將你腳上的鞋脫下，因為你所站的地方是聖地。」（出3:5）如果梅瑟看到的我們聖母的像的地方是神聖的，那像本身豈不是更神聖嗎？它不但神聖，我還要放膽說它是聖中之聖。當法利塞人問我們的主，為什麼梅瑟準許他們寫休書，主回答說：「梅瑟為了你們的心硬，才準許你們休妻，但起初並不是這樣。」（瑪19:8）我對你們說，梅瑟由於以色列子民的心硬，知道他們崇拜偶像成性，因此禁止他們造像。我們的情形卻不同了。我們堅定地立足於信仰的磐石上，因認識天主之光而富有。 你要聆聽我們的主的話：「又昏又瞎的人哪！那指着聖所起誓的，是指着它和那住在它內的而起誓；那指着天起誓的，是指着天主的寶座和坐在上面的那位起誓。」（瑪23:21-22）指着聖像起誓的，就是指着它所代表的那位起誓。這足以證明，會幕、帳幔、約櫃及供桌，以及在會幕裏的一切，都是肖像及形式，全以色列人所敬禮的人手所做的事物，以及雕刻的革魯賓，都是遵天主之命而製作的。因為天主對梅瑟說：「要留神按照在山上指示給你的式樣去做。」（出25:40）你也要聽宗徒對以色列人遵從天主之命敬禮聖像及人的手工所做的見證：「假使衪在地上，衪就不必當司祭，因為已有了按法律奉獻供物的司祭。這些人所行的敬禮，只是天上事物的模型與影子，就如梅瑟要製造會幕時，曾獲得神示說：『要留心──上主說──應一一按照在山上指示你的式樣去作。』現今耶穌已得了一個更卓絕的職分，因為衪作了一個更好的，並建立在更好的恩許之上的盟約的中保，如果那第一個盟約是沒有缺點的，那麼，為第二個就沒有餘地了。其實天主卻指摘以民說：『看，時日將到──上主說──我必要與以色列家和猶大家訂立新約，不像我昔日握住他們的手，領他們出離埃及時，與他們的祖先所訂立的盟約一樣，因為他們沒有恆心守我的盟約，我也就不照管他們了──上主說。』」（希8:4-9）稍後，宗徒又說：「一說『新的，』就把先前的，宣佈為舊的了；但凡是舊的和老的，都已臨近了滅亡。第一個盟約固然也有行敬禮的規程，和屬於世界的聖殿，因為有支搭好了的帳幕，前邊的帳幕稱為聖所，裏面設有燈台、桌子和供餅；在第二層帳幔後邊，還有一個帳幕，稱為至聖所，裏面設有金香壇和周圍包金的約櫃，櫃內有盛『瑪納』的金罐，和亞郎開花的棍杖及約版。櫃上有天主榮耀的『革魯賓』，遮着贖罪蓋」（希8:13；9:2-5）「因為基督並非進入了一座人手所造，為實體模型的聖殿，而是進入了上天本境。」（希9:24）又說：「法律既然只有未來美物的影子，沒有那些事物的真相。」（希10:1） 你看到了，法律及其所規定的一切，以及我們自己的所有崇拜都是由手所製造的神聖之物，藉着物質，引領我們達致不可見的天主那裏。現在，法律及其所規定的一切都是將要來臨的肖像的影子，即我們崇拜的影子。我們的崇拜就是永恆賞報的像。至於這事本身，天上的耶路撒冷，它是不可見的，非物質的，就如同一位屬神的宗徒所說：「因為我們在此沒有常存的城邑，而是尋求那將來的城邑。此城的工程師和建築師是天主。」（希13:14；11:10）所有法律所規定的以及我們的崇拜所規定的，都指向天上的聖城。願天主永受讚美。阿們。 古代的博學教父對敬禮聖像的教證 金口聖若望，摘自《撒種者的比喻註釋》 如果你小看君王的外衣，你不是輕視君王本人嗎？你沒有看到嗎？如果你輕蔑君王的肖像，你就是輕視其原型（即君王）。你不知道嗎？如果人對木製的聖像或金屬態像表示輕蔑，他不會因為向無生命的物質這樣做而被判罪，卻要因為他蔑視君王而被定罪。對君王的肖像不敬就是對君王的不敬。 同一位教父，摘自他論安提約基雅主教的聖麥肋提烏的講道， 以「他垂目注視各地的這一神聖羊群」開始： 所發生的事極具教育意義，我們總應將這一安慰保存於心，將這位聖人置於我們眼前，人們呼求他的名字，以對抗各種邪惡的情慾及似是而非的思想。所發生的事就是這樣的，在街道、市場及各個角落裏都回響着他的聖名。你們不但渴望呼求他，也注視他肉體的模樣。你們呼求他的名字，也描繪他的肖像。許多人把他的聖像繪在戒指、杯爵及臥室的牆上，為了不但聽到他的行實，也看到他的肖像，能由失去他而得到雙重安慰。 聖瑪克西穆，哲學家及宣信者。 摘自他的「行實」及德奧多修主教的行實。 在這之後，眾人都含着熱淚起身，跪下祈禱。每個人都親吻聖福音書、十字聖架、我們的主救主耶穌基督及祂的無玷之母的聖像，把手放在上面，肯定所說的一切。 真福阿納斯塔修，德奧波利斯主教， 至波斯特里斯主教西默盎書，論安息日。 就如當君王不在場時，人們向他的肖像致敬，以代替向他本人致敬，因此，當他在場時，撇下他本人，卻向他的肖像致敬，這是不合理的。但這決不是說，當君王在場時可以置之不理的肖像應受蔑視。……就如若有人對君王的肖像不敬，就要受到處罰，就如他對君王本人不敬一樣，雖然肖像只是由木頭與顏料一起製成，因此，如果有人對某人的肖像不敬，就是為肖像所代表的那人不敬。 第二篇演講終

节选自戴奥多修道院院长威廉的《论默观上帝》 论瞻仰上帝上帝先爱了我们 真的，只有你是上主；你统治我们，就是救援我们；而我们奉事你，也无非是获得你的救援。 上主啊！救援来自你，也在你子女身上赐福，我们被你拯救不就是我们从你那里接受恩惠，好使我们爱慕你，并为你所爱吗？ 为此，上主！你愿意在你右座的圣子，就是为你所坚强过的人，被称为耶稣，意即救世主：「因为他要把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来」；而且，「在他以外没有救恩。」耶稣曾教训我们爱慕他，因为他先爱了我们，并为我们被钉死在十字架上。他以热情炽爱激励我们爱他，因为他先爱我们，爱到顶点。 正是如此：你先爱了我们，好使我们爱你；你并不需要我们爱你，而是因为我们如果不爱你，就不能达到你造生我们的目的。 因此，你在古时，曾多次并以多种方式，藉着先知对我们的祖先说过话；在末期内，你又藉你的子、你的圣言向我们说了话。诸天就是藉你的圣言而被创造的，整个宇宙是藉他口中的气所奠定。 你藉你的子说话，无非是要我们好似在阳光下，清楚地知道，你是多么地爱了我们：你为我们众人，竟不惜把你自己的儿子交付出来；而他也爱了我们，为了我们也把自己交付出来。 上主啊！这是你对我们说的话，就是这全能的圣言：当夜中万籁无声，就是为错误的黑暗笼罩着时，他就从王座上降来，严厉地攻斥错误，温和地传布仁爱。 他在地上所做、所说的一切，甚至受尽凌辱，受唾污，被掌颊，被钉死在十字架上，而后被埋葬；这一切，无非是你藉你的子向我们说话：你用你的爱来感动并激发我们以爱还爱。 上帝，你是人灵的创造者，你原知道，这种在人心内的情感是不能强迫，而应该激发的。同时，另一个理由是：那里有强迫，那里就没有自由；那里没有自由，那里就没有义行。 为此，你愿意我们爱你；按公道讲，除非我们爱你，我们也不能得救；而且，除非你要我们爱，我们也不能爱你。所以，主啊！正像你的爱徒告诉我们的，而且我们也说过：你先爱了我们；而且你也先爱那些爱你的人们。 因此，我们是用你所赋予我们的爱来爱你。但是，至美、至善的上帝，你的爱、你的慈善，就是那从父子共发的圣灵：他从创造工程开始时，就运行在水面上，就是在人们动荡不安的心灵中：他把自身献于万有，把万有引向自己。他藉灵感与启发，藉着为人除害、赐人助佑，使我们与上帝，上帝与我们，彼此合而为一。 返回「教父诵读」

節選自蘭斯洛特·安德魯斯的講道 道成了肉身 「道成了肉身。」什麼肉身？一個嬰兒的肉身。什麼，道成了嬰兒？道，一句話也不能説？這是多麼邪惡的説法啊！這就是他所做的。如何出生，如何受人接待？在莊嚴的宮殿裏，象牙的搖籃裏，華麗的袍子裏？不是；而是用馬廄做他的宮殿，用馬槽做他的搖籃，用可憐的布袋做他的衣服。這就是他的開始。跟着他走，如果以後有更好的，以後是什麼樣的肉身？又冷又熱，又餓又渴，昏昏沉沉，疲憊不堪。他的結局好嗎？這構成了一切；那是什麼樣的肉體？又黑又藍，血淋淋的，腫脹的，撕裂的，荊棘和釘子紮在他的肉裏；這就是他所「成了」的肉身。這當然是一個偉大的「成了」，他所「成了」的更多。對他而言，成為天使的首領是一種羞辱；連天使也不如則是更大的羞辱；但是，他卻成了活物中最新奇的，「在所有的人中，最壞的情形」，不，「是蟲子，不是人」；他的誕生就是如此，如此配置，如此居住，如此處理——沒有最卑微的肉體，而是更好的。如此受造，又如此不是受造的；穿上它，又脱下它，有如此大的屈辱：請仔細思量，奇怪的是，他竟然會忍受成為肉身，並以這種方式被造。道為什麼要這樣成了肉身呢？「肉體是決不會成為這樣的。」這是上帝，在上帝裏面只有愛。 我們現在所抱有的美好盼望，他現在成了肉身，所有的肉身都可以到他那裏，向他提出他們的要求。先前，他們都躲避他。因為他既然住在我們中間，所有的人都可以向他求助——是的，甚至是罪人；關於他們，經上説，他接待他們，甚至接待他們與他同桌共食。 第二個盼望，他既然以我們的肉身為帳幕，就不會讓我們的肉身——與他的肉身一樣——完全跌倒，歸於虛無；他自己住在其中的肉身不會完全滅亡；而是重新修復它，讓它從塵土中復活。這樣，我們的身體就可以在希望中安息，重新恢復，並「像他那榮耀的身體一樣」。 返回「教父誦讀」

節選自馬克·弗蘭克的講道 基督的襁褓 他親愛的母親給他包裹的襁褓正是謙卑的標誌；一塊破布，或破爛不堪的布：她給他包裹的就是這樣的布，他是如此謙卑，即使是破布，他也會滿足。那麼，我們又何必為衣服費心呢？雅各只想和上帝討價還價，只想得到可以穿上的衣服：他與他立約，不是為了時尚，不是為了顏色，不是為了材料，也不是為了修飾：而我們應受讚頌的主在這裏滿足於接下來的事情。但是，主啊！看看我們對我們的衣服有多重視！這個花邊，那個裝飾；這個時尚，那個顏色；這些珠寶，那些裝飾；這塊布，那塊料；這塊絲，那塊絨；這塊銀，那塊金；這個穿法，那個穿法；好像我們的整個生命是衣服，我們的衣服是天堂，我們的救贖是衣服的穿法。我們忘記了，我們忘記了我們可愛的救主的衣服，他那可憐、襤褸的襁褓；我們的衣服極好地見證了我們的臉，我們的驕傲，我們的愚蠢，我們的虛榮心…… 好吧，雖然他滿足於被裹在襁褓裏，而且那襁褓也不是最漂亮的，但我們是不是可以至少找一個搖籃讓他躺在裏面？無論我們尋找什麼，我們都不可能找到比馬槽更好的，還有乾草做他的牀，做他的枕頭，也做他的衣裳。他的戰車是雲，他的宮殿在天上，他的寶座在至高者那裏，對於他來説，這確實是一個可憐的狀況，也是一個卑微的狀況。此後我們還能認為什麼地方對我們任何人來説都太卑微了呢？你站在這裏，你坐在那裏，在我的腳凳下，與此相比，你的地位極其尊貴。什麼，不是人間的房間，不是在最卑賤的人中，在一些煙熏火燎的小屋，或衣衫襤褸的小室；而且是在牲畜中間？人類的救主啊，你的謙卑把你趕到哪裏去了？為什麼，僅僅是對你母親這種情況的憐憫，主啊，會讓最頑固的人把她從馬蹄下、驢蹄下、不守規矩的畜羣中、從馬廄的污穢和骯髒中移走…… 親愛的耶穌啊，你的貧窮將是我的財富，你的軟弱將是我的力量，你的襤褸將是我的財富，你的馬槽將是我的王國；世界上所有的美味佳餚，與你相比都是糠秕；世界上所有的空間，無論在哪裏，都不能容納你所要賜予的。你所住的地方，就是天堂；我要把我所有的房子和財富，都換成你的破布和馬槽。 返回「教父誦讀」

节选自凯撒利亚主教优西彼乌斯的《教会史》 君士坦丁的太平 在一切事上，愿光荣归于全能的君王、万有的上帝。同样愿光荣归于我们灵魂的救主与救赎主耶稣基督。我们通过他而祈求：使我们的和平保持坚定而稳固，永不动摇，不受外来的困难，或来自内心各种思想的干扰。 从此以后，是一个光明晴朗的白昼，不再有乌云遮蔽；它以天上的光明照耀普世的各教会。虽然有些人不属于我们的团体，不能和我们同享幸福，可是却能间接分享上帝赐给我们的美善。 特别是对我们这曾将一切希望寄托在基督内的人，我们感到一种笔舌难宣的快乐，一种天上的幸福展现在我们心中。不久之前残酷的暴君们所蹂躏的一切处所，现在我们可以看到它们，在一个长久而似瘟疫的浩劫后，复苏起来。许多圣堂平地而起，高高耸立，获得了比教难更辉煌的光彩和敬礼。 我们所盼望和期待的美景呈现了：各城举行圣堂奉献庆节，或最近落成的圣堂的祝圣典礼。 为了这事，主教们聚集在一起，教友们从远方蜂拥而来，民众们彼此表现爱德和善意，因为基督身体的各肢体，在完全的和谐团聚在一起。 依照先知所说的、一项神秘而象征性的预言：「骨与骨相接，关节与关节相连」，以及其他同样隐晦的预言，都真实地应验了。 上帝圣灵的同一力量，在所有的肢体中循环不息；这是众人所拥有的唯一灵魂；众人却有同样活泼的信德，为了光荣上帝，同唱一首赞美诗。 主教们所行的极隆重的礼节，司铎们虔敬的祭献，在圣堂中神圣而崇高的仪式，包括歌唱圣咏和聆听上帝的言语，以及举行神圣的奥迹。也施行洗礼，这是救主受苦受难的标记。 最后群众集合在一起，不分男女老幼，全心全力专注于祈祷和感恩，并以无上的愉快之情崇敬上帝——万善的主宰。 返回「教父诵读」

节选自圣奥古斯丁主教的《约翰书信注释》 生命本身以人的摸样出现 「那从起初就有的生命圣言，就是我们听见过，我们亲眼看见过，瞻仰过，以及我们亲手摸过的生命圣言。」如果不是因为圣言成了血肉，寄居在我们中间谁能亲手触摸生命的圣言呢？ 这圣言，为了使我们能亲手抚摸而成了血肉，是在童贞马利亚的胎中开始成为血肉。但是并非那时才开始成为圣言因为圣经说，他「在太初就存在」。请看：约翰以他的书信，证实你们所刚刚听到他的福音。在起初已有圣言，圣言与上帝同在。 也许有人以为：「生命的圣言」、好象是论及基督的某种说法，而不是指的基督被手所抚摸的肉体本身。但是请看下文：这生命已显示出来上所以基督就是生命的圣言。 那末，这生命如何显示出来呢？他从起初就存在，却没有显示给人：他曾显示给那享见他，并以他为食粮的天使们。但圣经说什么呢？「人尽吃了天使的食粮。所以这「生命」本身是藉肉体显示出来。这样，那只以心灵能见的实体，也能用肉眼看得见，也因而能治愈心灵。人不仅能以心神看到圣言，而肉体也可用肉眼看见。但是已经有一种使我们看到圣言的的方法：圣言成了我们能够看到的血肉。好使在我们内、那能看见圣言的心灵得以治愈。 约翰又说：「我们作证；也向你们宣报这原与父同在，且在我们内显现过的永远生命。」这就是说，这永远的生命，在我们中间显示出来；更明白些说：他显示给我们了。 「我们将所见所闻的传报给你们。」请各位注意：我们将所见所闻的传报给你们，就是说：他们亲眼曾看到那有血肉的主，他们听到她亲口所说的话，他们把这些话传报了给我们。因此我们也听到了，却没有看到他。 那末，我们就不如那些亲眼看见，亲耳听到的人幸福吗？果真如此，为什么约翰又说，「为使你们也与我们相通」呢？他们看见了，我们没有看见，但是我们与他们相通；因为我们都有共同的信德。 「我们与父和他的子耶稣基督相通。我给你们写这些事，是为使你们的喜乐得以圆满。」圆满无缺的喜乐，正在于这种彼此相通，相爱与合一。 返回「教父诵读」

节选自坎特伯雷的圣托马斯主教的书信 若不依规战斗，就不能得到荣冠 如果我们切望成为人们所称呼我们的，如果我们愿意了解我们名称的意义——人们称呼我们为主教和祭司——我们便该不断地仔细观察、并努力追随那上帝立为永远大祭司的芳踪。他为了我们，在十字架的祭坛上把自己奉献与圣父。他从天上至高的了望台不断观察，一切人的行为和隐密的思想。有一天他要按每人的行为予以应得的赏罚。 我们在地上接受了作他代理人的职务，我们获得了主教之名的荣誉，和这品位的尊荣，我们也在地上享用我们精神方面劳苦的成果。我们代替了使徒和使徒弟子们，高居于教会圣统的高峰，我们的职务是摧毁罪恶和死亡的王国，并因信德和日益增进的各种美德，使基督的教会得以建树，成为主内的一座圣殿。 的确，主教的数目很多。我们在被祝圣时曾许诺：为了教导并养育我们的羊群，要勤谨工作并注意守护。我们每天也在言语上重覆我们的许诺，但是必须使我们行为的见证，来证实我们的诺言！是的，庄稼很多，为了收割并把它收到主的粮仓里，一个工人或少数的工人是不够的。 可是，谁能怀疑，罗马教会是所有教会的首领和公教教义的泉源？谁不知道、天国的钥匙交给了彼得？教会的整个建筑是在彼得之信德和训导的基础上坚立起来，直到我们众人达到信仰的统一，和对上帝子的真正认识，达到完人的境界。 所以需要有许多人去种植，许多人去灌溉，因为信德的传播和人民的增多要求如此。旧约的人民只有一座祭台，便已足够，却需要许多导师。现在许多国家纷纷归向教会，并团聚在教会内，黎巴嫩不能供给足够的木材；不仅是黎巴嫩的，连全犹太的牲畜，也不够作全燔祭的牺牲。 不论谁种植或谁灌溉，只有谁以彼得的信德来种植、并符合他的教义，上帝才使之生长。 教友最重大的案件都要呈报给罗马教宗加以审断。属于教宗权下的，慈母教会的神长，都分享教宗牧人的职务，而行使委托给他们的神权。 最后，请你们记忆：我们的先辈怎样获得了救恩，教会是如何并经过了多少艰难困苦才成长、发展的。那有基督作领航的彼得之舟，需要通过何等的大风暴；有些人的信德在考验中越发光明灿烂，他们如何终于获得了荣冠。 诸圣的队伍便如此向前迈进。他们的见证证实这项永不变的真理：「若不依规战斗，就不能得到荣冠。」 返回「教父诵读」

节选自圣葛福德主教的讲道 他们还不会说话，便已明认基督 一个婴儿诞生了，她是伟大的君王。贤士从远方来到。他们来朝拜仍躺在马槽里的那一位，但是他已在天上和地下为王。当贤士们报告新王诞生了，希律便惊慌不安。为了保全王位，便想杀害訑。假设他那时相信这婴儿，今世必享平安，而来世也将永远为王。 希律，你听说新王诞生，为什么害怕呢？他来不是使你逊位，而是要战胜魔鬼。但是你不明了这事，而惊慌不安又残暴不仁。你为了寻找你所要杀害的一个婴儿，竟惨无人道的置许多婴儿于死地。 母亲们因丧子而哭泣，父亲们为追悼爱子而流泪，婴儿们的哀啼哭叫，都不能使你回心转意。你杀害小孩子们的肉体因为恐惧杀害了你的心。你设想，如果你如愿以偿，便可长寿，而你设法消除的正是「生命」的本身。 他是圣宠的泉源！那样幼小，却又非常伟大！他躺在马槽里，竟使你的王位受到威胁，你不明暸，他是在藉你执行她的计画：把灵魂从魔鬼的囚禁中解救出来。他接纳她仇敌的子女，使他们作义子义女,这些婴儿代替基督死去，而不自知。 父母因这些殉道者的死亡而悲伤。基督使那些还不会讲话的婴儿，成为她适当的见证。请看这位来为王的，如何为王。请看解救者已经在解救人，救主已经在施予救恩。 可是你，希律，你对这事茫然无知，你心神不安，又下毒手。当你对这个婴儿发怒时，你是在向訑致敬，而你却不自知。 圣宠的恩赐是多么伟大。这些婴儿是由于谁的功劳而获得胜利呢？他们还不曾说话，便已明认基督。他们的肢体还不能从事战斗，却已赢得了胜利的奖品。 返回「教父诵读」

节选自路斯本主教圣富振秋的讲道 爱德的武器 昨天我们庆祝了永生君王生于今世的诞辰，今天我们庆祝一位战士凯旋式的殉难。 昨天，我们的君王穿上我们的血肉，离开贞女胎中的殿宇，层于探望人世；今天，一位战士离开肉躯的帐幕，凯旋升天。 我们的君王，虽然是至高无上的，却为了我们谦虚地下降人间；但是他不能空手而来。他给她的战士带来一个伟大的恩惠：不仅恩赐他们一种可观的财富，而且使他们战无不胜．因为訑给他们带来了爱的恩惠，好使人分享上帝的生命。 他将她所带来的分施与人，但是他自己却毫无损失。她虽奇妙地把信众的贫困变为充裕，他自己却依然充满取之不尽的宝藏。 所以，爱使基督从天上降到下土，爱使司提反从地上升到天堂。爱从君王身上发出，然后在战士身上大放光明。 司提反以爱为武器，所向无敌，而获致一如其名所指的荣冠。由于他对上帝的爱，他面对凶暴的犹太人，毫不退缩；由于他爱人，他竞为用石击杀他的人祈祷。由于他的爱，他谴责他们的错误，为他们改过；由于他爱人，他为用石击杀他的人祈祷，好使他们免受惩罚。 司提反因爱德之力而坚强，战胜了残暴地反对他的扫罗。扫罗在地上是他的迫害者，日后在天上却成为他的伴侣。他那永不枯竭而神圣的爱德，使他渴望借着祈祷去争取那些无法以劝告而使之回头的人。 请看，现在保罗与司提反共享欢乐，与司提反同享基督的光荣；与司提反一同欢欣鼓舞，与司提反一同为王。司提反被保罗石击而死，首先升入天国，保罗因司提反代祷的扶助，也接踵而来天国。 弟兄们，这是多么真实的生命：保罗不因杀害司提反而自愧，而司提反却因保罗作伴而欢乐，因为爱使他们二人充满喜乐。 在司提反身上，爱克服了犹太人的敌视；在保罗身上，爱遮盖了许多罪过。爱在他们二人身上，都堪当获得天国。 因此，爱是万善的泉源，杰出的守卫，导人进入天国的康庄大道。谁在爱中行走，决不会迷路，决不会恐惧。因为爱本身领导他，保护他，稳走天国之路。 为此，弟兄们，爱是基督所建立的天梯．所有基督信徒，都能拾级而上，直达天国。所以你们要刚毅勇敢，把握纯洁的爱，相亲相爱，并在爱中前进，同升天国。 返回「教父诵读」

节选自圣奥古斯丁的讲道 我们因见圣言而感到满足 谁知道，在基督内、在他的肉躯的贫穷中隐藏着多少智慧与知识的宝藏呢？因为「他虽富有，却为了我们甘受贫穷，目的是要我们因他的贫穷而成为富有。」事实上，当基督取了有死的肉躯，并毁灭了死亡时， 便显示了自己的贫穷；但是，他仍许给我们丰盛的财富；他并没有丧失他被拿走的财富。 他为敬畏他的人所保留的财富是多么丰盛！他为仰望他的人，赐下了多么满溢的恩宠！ 直到那完全者来到以前，我们的知识只是部份的。为了使我们能接受这些恩宠，那本性与天父同等的圣言取了一个奴隶的形状，变得与我人相似，目的是要改造我们，使我们与上帝相似。上帝的独子竟成了人子，好使众多的人成为上帝的子女。他藉他可见的奴仆形像教训了奴仆之后，使他们变成自由的子女，而能瞻仰上帝的仪容。 原来，「我们是上帝的子女，但我们将来如何，还没有显明；可是我们知道：一旦显明了，我们必要相似他，因为我们要看见他实在怎样。」因为除了那能使我们满足的伟大实有外，有什么能称为智慧与知识的宝藏、上帝的财富呢？除了那位能使我们真正饱饫者外，还有什么称得上丰富的美味呢？因此，「主！把父显示给我们，我们就心满意足了。」 在一首诗篇中，有一位出自我们、在我们当中、并代替我们向上主说：「当祢的荣耀显现时，我将心满意足。」他与父原是一体；谁见了他，就是见了父。所以，那富有德能的主就是荣耀的君王。他要使我们回头，并使我们看到他的仪容；我们将会得救，将会心满意足，一无所缺。 直到这一切发生时，直到那满足我们的上帝仪容显现时，直到我们畅饮生命之泉时，我们仍是旅客，藉着信德直走路；我们嗜义如饥似渴，以无言可喻的热情，渴望见到上帝的美妙仪容，让我们以虔诚的敬礼来庆祝上帝子取了奴仆的相貌而诞生。 我们尚不能瞻仰在破晓之前，为父所生的圣子，所以我们要庆祝他在黑夜中诞生于贞女的事迹。我们尚不能了解他的名在太阳出现前就已存在，所以我们至少要承认他那安放在太阳下的住所。 我们还不能瞻仰那永远存在父内的独生子，所以我们要纪念那位从洞房中走出来的新郎；我们还不配赴我们圣父的喜宴，所以我们要承认我们的主耶稣基督的马槽。 返回「教父诵读」