Posts

节选自奥利金的《利未纪注释》 大祭司基督是我们的赎罪祭 大祭司一年一次，离开民众，进入施恩座所在的地方，施恩座上安有基路伯的像，约柜就保存在那里，香坛也在那里。除了大祭司外，任何人都不准进入那里。 如今我要谈谈我真正的大祭司──主耶稣基督。他带着肉躯时，一年到头，常和民众在一起。论到这一年，祂亲口这样说：「他叫我传福音给贫穷的人；报告上帝悦纳人的恩慈之年和赦罪之日。」请注意：他如何在这一年，在赎罪日只一次进入了至圣所。亦即，他来到天上，完成自己的工作，出现在父的台前，求他眷顾人类，并为所有相信他的人代祷。 约翰论及基督在父前为人献祭求恩时说：「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭。」 保罗也说过类似的话。他论及基督说：「上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信。」因此，这赎罪的日子，将与我们一起存留到世界末日。 圣经上说：「亚伦要在上主面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡；也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面。」 这教导古人，要如何举行为人而向上帝所献上的赎罪祭。但是，如今你来到真正的祭司基督台前，他用自己的血，为你获得了上帝的施恩，使你和父重归于好。你就不该再依靠那牛羊之血，而要学习如何依靠道的血，你要聆听他对你所说的：「这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」 然而，经上说：「把血弹在施恩座的东面」，你不要以为这没有什么意义。你的救赎来自东方。那名叫「黎明」的，就来自东方，他是上帝与人之间的中保。 这邀请你面向东方，正义的太阳就是从那里为你而升起的；光明从那里常为你而出现，使你永远不再于黑暗中行走；末日也不会把你笼罩在黑暗之中；那愚昧无知的黑夜，也不会来侵袭你。你将常常生活在知识的光明中；常常享有信仰的光辉；常常沐浴在爱与平安的光明中。 返回「教父诵读」

节选自教宗圣利奥一世的讲道：论真福 虚心的人有福了 毫无疑问，穷人比富人更容易达致这种谦卑的美德，因为穷人在贫穷时，常有温柔相伴，而富人在富足时，却易与骄傲为邻。尽管如此，即便在富人中，也不乏拥有这一精神的人，他们并不因富有而自大，反而利用它们行慈善的工作。利用财富扶弱济贫，拥有这一精神才是他们最大的的财富。 人人都可以有份于这一德行，无论他属于什么种族、什么阶层，因为尽管人在贫富上并不平等，但却可以拥有同样的济贫意愿。不管他们在现世的财产上多少不同，我们却可以发现在精神财富上，他们是相等的。若人不贪爱世俗财物，不想在地上发财致富，努力增加天上的财富，这样的人才是有福的穷人。 在主之后，使徒首先给我们树立了这一高贵的贫穷的榜样。他们一听到他们天上的导师的声音，就立即抛下了自己的一切。由于他们的迅速悔改，他们从捕鱼的渔夫，一变而为捕人的渔夫，并藉着他们的榜样，引导许多人追随他们的信仰。那时在这些教会的首生者中，所有信者「都是一心一意的」。他们舍弃了一切财物，民众却因这最神圣的贫穷，而在永恒的财富上得以富足。由于使徒的教导，他们在此世一无所有，但在基督內却拥有一切，这使他们欢喜快乐。 因此，当彼得上圣殿去的时候，有一个生来瘸腿的向他求施舍，使徒说：「金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。」还有比这种卑微更伟大的吗？还有什么比这贫穷更富有吗？他没有金钱方面的资产，却拥有本性的恩赐。那生来瘸腿的，竟因彼得的一句话就痊愈了。彼得并没有给那人一个刻有凯撒形像的钱币，却在他身上恢复了基督的形像。 彼得藉着这宝藏的财富，不仅帮助了这个瘸子行走，也帮助了五千听众，他们也因这奇迹而相信了使徒的宣讲。如此，这位身无分文的穷使徒竟能如此大量地分施了上帝的恩惠：藉着治愈一个生来瘸腿的，使好几千信友在他们的心里得了医治。他使不良于行的人，在基督內健步如飞。 返回「教父诵读」

节选自教宗圣利奥一世的讲道：论真福 我将把我的法律放在他们心中 亲爱的弟兄们，当我们的主耶稣基督宣讲天国的福音，在加利利各处医治各种病人时，他行奇迹异能的声名传到叙利亚各地；犹太各地区的人，也纷纷涌向这位天上神医那里。因为，无知的人类不接受不可见的事物，也不对不熟悉的事物抱有希望。所以基督所讲的天国福音，该用那有形可见的奇迹——肉体方面的恩惠作为佐证，好使人们体验了基督的恩泽之后，毫不犹豫地信仰他所讲的救恩教导。 故此，主基督为了使外在的治愈成为内心的良药，为了使身体康复者，也获得心灵的治愈，他就离开周围的人群，登上高山。他召集了他的使徒，从那神秘的高处向他们宣布极奥妙的教导。他施教的地方，和他的作为表示自己就是曾与摩西谈过话的那一位。但从前说话的态度严厉公正，令人生畏；而现在却温良慈善。这正是为应验耶利米先知的预言：「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，那些日子以后，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。」 那对摩西说话的上帝，也对使徒们说话；他藉他圣道敏捷的手，把新约的律法写在使徒们的心上；他宣布新约，不是像从前一样，浓云密布，雷声隆隆，闪电交加，威风凛凛，令民众闻声发抖，不敢靠近圣山；而是一种令人清晰听到的安静的谈话，如此那律法的严厉、为他恩宠的温良所软化；那奴隶般的畏惧、为赤子般的爱所驱逐。 基督讲道的内容，有他自己的话说明；因此那切望抵达永福领域的信众，现在可以知道登上永福的阶梯。基督说：「虚心（属灵贫穷）的人有福了，因为天国是他们的。」假设真理──基督不说明贫穷的性质，只说：「贫穷的人是有福的」，我们就不能确知，他是指那种贫穷人。因此也许有人要误会，认为所有物质方面贫穷的人都可入天国。可是，基督说：「虚心（属灵贫穷）的人有福了」，这就是说：那些心灵谦虚的人，而不只是物质方面贫穷的人才能进天国。 返回「教父诵读」

节选自教宗圣利奥一世的讲道：论真福 基督徒的智慧 主接着说：「饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。」这里所谓饥渴，不是指肉体的饥饿，也不是对世物的渴望，而是指善人切望正义。饥渴的对象是进入所有奥迹的深处，渴望完全拥有主。 这种饥渴慕义的人，真是有福！假设他们没有尝到正义的甘饴，他们绝不会渴望正义。灵魂听到圣神藉先知所说的：「你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。」也就尝到一点天上的甘饴，而激起一种极纯洁的欲望。他们便轻视一切世物，全心渴慕义德；同时也领悟了第一条诫命的真理：「你要全心、全意、全力爱主、你的上帝。」因为，爱上帝就是渴慕义德。 正如爱上帝与爱人是相连的，同样，饥渴慕义也与怜悯人的美德相结合；因此，基督又接着说：「怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。」 基督徒！你要认清你智慧的崇高价值；你要了解：你之蒙召是为得到什么赏报，该守什么纪律以得到赏报。那怜悯人的上帝，愿意你也怜悯别人；那正义的上帝，也愿意你成为正义的人；这样，造物主在自己的受造物身上可以显示出来，上帝的形像在人心的镜子里，也藉着人与他相似的特点而反映出来。你的信仰如果配以善行才是稳妥的；你所希望的，将为你实现；你所爱的，你将永远享有。 因为一切事物，也因你的怜悯施舍而成为纯洁的，所以你也可得到主所预许的另一真福，即：「清心的人有福了，因为他们必得见上帝。」亲爱的弟兄们，上帝为清心的人，准备了如此大的赏报，他们将来的福乐该是多么大啊！但这里所谓清心的人，不就是指那些努力追求以上各种美德的人吗？得见上帝的那种幸福，有谁能了解呢？有谁能以言语形容呢？但在人性变化之后，就会看见上帝；到那时，不像现在藉着镜子观看，模糊不清，而是要面对面的观看上帝了。固然，从古至今，从来没有人能面对面地见过上帝的真貌，见过上帝的性体；可是将有一天，清心的人会永远瞻仰上帝，在一种不可言喻的喜乐中，而得享那「眼所未见，耳所未闻，人心所想不到的幸福。」 返回「教父诵读」

节选自教宗圣利奥一世的讲道：论真福 爱慕你律法的人饱享平安 主把得见上帝的真福许给清心的人，是非常合乎情理的。因为受污染的眼睛不能见到真光的光辉。清洁的心灵得见上帝的福乐，将是污秽心灵的惩罚。因此人该拨开世幻的云雾，除去属灵眼目的邪恶玷污。如此，那纯洁的目光方能饱享目睹天主的最大福乐。 我们还该了解要达到这个目的，我们的主以下所说的真福途径也是必需的，就是：「使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。」亲爱的弟兄们，这种真福，不是来自人彼此间的普通和谐，也不是来自任何一种和谐的生活，而是来自使徒保罗所说「与上帝相和」的那种和平；也是先知大卫所说的和平，就是：「爱你律法的人有大平安，甚么都不能使他们绊脚。」 再者，即使极亲密的友谊，或心灵的完全相契，除非与上帝的圣意协调，也不能要求有这种和平。当然，在狐朋狗党，狼狈为奸的人当中，更不可能有和平。爱世界的爱与爱上帝的爱不能协调，那些与尘世之子不能分离的人，不能加入上帝子女的行列。反之，那些常与上帝情投意合的人，常藉和平的联系，努力保持着精神的团结，从来不违犯永恒的诫命，并不断祈祷说：「愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」 这就是使人和睦的人；他们同心向善，团结一致，理应被称为「上帝的儿女，和基督同作后嗣」：这是他们由于爱上帝又爱人所要领受的报酬：这样的人永不可能再与人为仇，不再畏惧任何诽谤；所有的考验一过去，他们就可静享上帝的无限平安，因我们的主耶稣基督，他和父与圣灵，一同永生，一同为王。阿们。 返回「教父诵读」

节选自教宗圣利奥一世的讲道：论真福 基督国度的福乐 主耶稣在宣讲虚心（属灵贫穷）的真福后，又接着说：「哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。」亲爱的弟兄们，这使人要受永远安慰的哀恸，与尘世间的悲痛并不相同。全人类因悲伤所倾流的泪水并不能使人有福；圣者哀恸的动机是极不相同的，可流出使人有福的泪水。虔诚的哀恸，是为别人、或为自己的罪恶而哭泣。他之所以哀恸，不是因为上帝实行公义，而是因为人类作孽。作恶者比忍受者更值得哀恸。因为不义的人，将因自己的罪恶受到惩罚；而正义的人却因自己的忍耐，而受到光荣。 然后主又说：「温柔的人有福了，因为他们必承受地土。」对那温柔良善、谦卑自制、准备忍受任何凌辱的人，上帝应许，要使他们承受土地。你不要认为这种嗣业是微不足道，或毫无价值的：以为它有别于天上的居所。要明白，将来能进入天国的就是温柔的人，而不是别人。事实上，上帝所应许给善良温柔的人的土地就是圣人们的肉躯。这些肉躯，由于它们的谦卑，将藉光荣的复活而改变，穿上不朽的荣耀。此后它们将永与灵魂合一，不再与精神对抗。到了那时，外在的人将被内在的人和平地、永恒地占有。 原来，在「这必朽坏的要穿上不朽坏的，这必死的要穿上不死的。」那一天，温柔的人将承受土地，享受永恒的平安，再没有任何事物能侵害他们的权利。他们过去所遭的险恶，将转变为赏报；所负的重担，将转变为荣耀。 返回「教父诵读」

节选自奇切斯特主教的亨利•金的讲道 上帝的真荣耀 把人称之为荣耀的、那似是而非的虚荣与上帝的荣耀区分开来，这是一种可悲而又合适的分别，只有上帝的荣耀才是真正的荣耀，因为只有它是恒久不变的。我们的时尚和世界的时尚一样转瞬即逝，它尝到了和我们身体一样的脆弱，这就像一个死亡的讲座，告诉我们此世所有的荣耀都是败坏的，我们毫无荣耀可言，即便有，也只存在于我们的希望之中，被推迟延缓了，直到「朽坏的变成不朽坏」的时候。但上帝的荣耀是不会朽坏的，时间不会使它褪色，年代不能使它衰弱，它是不会改变的，因为「他昔在、今在、永在」。当所有的运动都停止了，衡量运动的时间也不复存在，当天空中的那些连续不断注视着时间旅程的巨大光体，我们利用它们创制出日历以计算我们自己的年龄和每一时辰的耗费，我说，这些光体就像垂死的灯塔一样，将永远地熄灭，那时，主的荣耀就会照耀出来，发出比处于鼎盛时期的太阳更为明亮的光。这光因他的存在而得以保存，他是真光；这光永远不会因黑暗和忧伤的介入而黯淡，而要像那滋养它的荣耀本质一样，延续到万世万代，直到永远。 就如同感恩的负债者，我们欠他的太多，他为我们交出了自己的独生子作为赎价。我们永远不能给予他太多的尊荣，他赐给了我们所有的生存环境。不，这就是我们的贫穷，我们不能给他任何东西作为礼物，我们所能给予他的本都是属于他自己的。我们从经验中看到，上帝的慷慨与宽宏每天给我们带来新的祝福，或是将我们从危险中解救出来，这并不是什么新鲜事。但我们不可能向他献上任何新形式的感恩。就像在旧约律法的祭献中，我们向上帝献上的祭品是他先前所造的受造物，以及他最初使大地富有的果实，同样，在这祈祷和感恩的福音祭献中，我们向他献上的祭品都是从他自己的仓库中取出来的。 返回「教父诵读」

節選自聖奧古斯丁主教的講道 普遍的成聖召叫 「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」主命人若要跟從他，就必須捨己，這看起來似乎很難。其實並不難，因為這是他親自下的命令，他會幫助人執行他所命令的事。 因為在詩篇上論他所説的是真實的：「因你嘴唇的言語，我行走艱難的道路。」他所説的話真實無妄：「因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」誡命中難守的，因着愛而變得容易。 「背起他的十字架」是什麼意思？意思是：他要揹負起凡是令他煩亂苦惱的一切，他要這樣來跟從我。當他遵循我的生活方式，持守我的誡命，他就會發現有許多人會反對他，有許多人會阻止他，有許多人會勸戒他——表面看起來，他們中也有基督的同伴。他們與基督同行，卻想要阻止那個高聲呼喊的瞎子到基督跟前來。因此，無論這是一種威脅，還是一種奉承，或是某種禁令，如果你想要跟隨主，就要把它作為你的十字架，忍受它們，背起它們，不要被它們壓垮。 在這個聖善、和好、得救的世界裏——確切地説，世界處於得救的過程中，現在它只是藉着盼望而得救，因為「我們得救是在乎盼望」——在這世界裏，世界即整個跟隨基督的教會，他對所有人説：「若有人要跟從我，就當捨己。」 我的意思是説，這並非童貞女要加以注意之事，而已婚婦女就不必注意了；也不是寡婦要注意，而有丈夫的婦女就不必注意了；也不是修士要注意，而已婚人士就不必注意了；也不是神職人員要注意，而平信徒不必注意了。相反地，普世教會，整個基督的身體，因所分配到的不同職份而各有不同的所有肢體，全部都應跟從基督。 返回「教父誦讀」

節選自聖安波羅修主教的《論遠離此世》 忠於唯一、良善的真上帝 人心在哪裏，他的寶藏也在哪裏。因為上帝並不慣於拒絕將美好的恩賜賜予祈求他的人。由於上帝是良善的，尤其對事奉他的人是良善的，我們必須全心、全靈、全力地依靠他，與他在一起。如果我們要沐浴在他的光明中，看到他的榮耀，獲享天上喜樂的恩惠，就必須這樣做。為達致這一福樂，我們必須舉心向上，必須在上帝內，生活在他內，依靠他，因為他超越所有人的思想與認知，居於無盡的平安與寧靜中。這一平安超越一切認知與感覺。 這是滲透萬有的美善。我們全都生活在它內，全都依靠它。它是神聖的，超越一切之上。除了上帝外，沒有誰是美善的，因為美善是神聖的，神聖是美善的。詩篇作者説：「你一伸手，一切受造物都充滿了美善。」一切真正的美善都是藉着上帝的美善而賜予我們的，在這些美善中毫無邪惡。 這些就是聖經應許賜予信徒的美善：「你們必吃地上的美物。」我們與基督同死；在我們的身體上帶有基督的死亡，為使基督的生命也可以在我們身上彰顯出來。我們不再活我們自己的生活，而是活基督的生活，無罪、貞潔、簡樸的生活，以及其它德行的生活。我們已與基督一起復活了；我們必須活在基督內；我們必須在基督內昇天，這樣，那蛇就再也無法咬傷我們的腳跟了。 我們必須遠離此世。縱然你有肉身的拖累，仍可以在心裏遠離此世。如果你的心靈牢牢抓住他，常常思念他，真心實意地遵循他的道路，投奔他，那麼，你在此世就能與主同在。他是我們的避難所，我們的力量。大衞向上帝説：「主啊，我投靠你；求你叫我永不羞愧！」 因為上帝是我們的避難所，上帝在天上，他超越諸天，我們必須遠離此世，來到平安所在之處，由我們的勞苦中得到安息，在那裏，我們可以共享偉大安息日的盛宴，就如摩西所説：「安息日將供給你們食物。」在主內安息，瞻仰他的美善，這確實是一盛宴，充滿喜樂與平安。 我們必須像奔向泉源的鹿一樣。讓我們的靈魂也感受到大衞所感受到的乾渴吧。誰是那泉源？大衞説：「因為，在你那裏有生命的源頭。」我的靈魂必須對這泉源説：「我何時得朝見你的慈顏。」因為那泉源就是上帝。 返回「教父誦讀」

节选自马克·弗兰克的《论割礼》 耶稣圣名 这个名字包含了一切，它带来了所有美好的事物，它在五个字母中所表达的比我们用五千字所能表达的更多，它所表达的比我们今天所能表达的更多，然而我们今天打算不谈别的；只谈耶稣，只谈耶稣。 天使告诉我们，他是最高者的儿子，这样就暗示了他的名字是最高的尊威和荣耀。我们还能说什么呢，只能和诗篇的作者一起发出神圣的感叹：「耶和华——我们的主啊，我们的主耶稣，你的名在全地何其美！」一切都「以尊荣威严为衣服」，它乘着「风的翅膀」来到我们身边，圣灵把它吹到我们身上，用它荣耀的威严覆盖天地。 然而，它可以这样，我们却永远不会更好，但它是一个恩典和怜悯的名字，也是威严和荣耀的名字。圣伯纳德说，「你要回转，要再次回转；你愿回转到哪条路上，就能回转到那条路上；你永远找不到像耶稣那样的平安与宁静，除了他，你在任何地方都找不到。」正如使徒所建议的那样，仰望耶稣将使我们在十字架下不至于疲倦或昏厥；因为这个名字被安放在我们救主头上的十字架上。这同一位耶稣在最后固定了一切。上帝在耶稣内的爱永远不会离开我们，永远不会抛弃我们；无论发生什么，它都会使一切变得甜蜜。 它是基督自己受膏的油和洗礼，它更欢快、更自由地流到「他衣服的衣襟」。如果没有它，我们所有的住所都将是一片悲哀的荒野；但它们却欢呼雀跃，欢笑歌唱，山丘和山谷也因这个快乐的名字而得到祝福。我们因它得救，在它内得救，有一天也会因它得救；耶稣与我们一起贯穿一切。因此，我们要记住在耶稣内开始和结束一切。新约是这样开始的，「耶稣的诞生」，是这样结束的：「来吧，主耶稣。」愿我们也都这样结束，当我们要去时，把我们的灵魂交在他的手里；当他来的时候，愿他接受他们，在圣徒和天使中间，在他荣耀的国度里，歌唱赞美和欢呼他应受赞美的名字，直到永远。阿们。 返回「教父诵读」