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节选自1611年英王钦定本圣经第一版中的「译者致读者」 对所有疾病都有好处 圣经被公认为是如此丰盛而又完美，如果我们不研读它们，又怎能为自己的疏忽开脱；如果我们不满足于它们，又怎能为自己的好奇心开脱？人们常说哲人石，说它能化铜为金；说茱萸草，说它有食物所需的一切；说潘安草，说它对所有的疾病都有好处；说卡索里康药，说它能代替所有的净化剂；说瓦肯的盔甲，说它是防备一切刺伤和一切打击的盔甲。他们错误地或徒劳地把身体上的好处归于这些东西，我们可以公正地、充分地把属灵的益处归于《圣经》。它不仅是盔甲，而且是整个武器库，既有攻击性，也有防御性；我们可以据此拯救自己，使敌人逃跑。它不是一棵香草，而是一棵树，或者说是一整片生命树的乐园，每个月都会结出果实，果实可以吃，树叶可以入药。它不是一罐吗哪或一船油，那只是为了记忆，或一两顿饭的肉，而是像一场天降的面包雨，足以供全家人使用，不管它有多大，又像一整窖的油罐；这样，我们所有的必需品都可以得到供应，我们的债务也可以得到清偿。总而言之，它是一个储藏健康食品的储藏室，防止发霉的传统；是一个药剂师的商店（圣巴西略称它为）防腐剂，防止有毒的异端邪说；是一部有益的法律法典，防止叛逆的精神；是一个最昂贵的珠宝库，防止卑微的粗俗。最后，它是最纯净的水的泉源，涌向永恒的生命。 返回「教父诵读」

节选自理查德·塔弗奈的讲道 他战胜并除去了罪恶 基督经过了死亡，由此战胜了罪恶和死亡，是的，凡能伤害我们的，他都踩在脚下，他受祝圣、被置于天父的右边，他是战胜罪、死亡、地狱、魔鬼和一切伤害我们者的大能主宰；这一切都是为我们而做的，它们是恶人不信之事。 朋友们，你们看，在这一复活的信条内包含了多少内容，好使你们更想要其它的信条，而不是这一信条。因为我们若不相信上帝由童贞女马利亚所生，死而复生，埋葬了他，那还能相信其它信条吗？这是上帝在哈巴谷的预言中的意思，他说：「在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。」这就是为什么保罗在他所有的书信中都没有像他那样致力于处理基督的工作或神迹，而是处理基督的复活。是的，他略过基督的所有工作和神迹，主要是教导我们这一的果实；因此，没有一个使徒像保罗这样向我们描绘基督，基督对亚拿尼亚说：「他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。」 经上接着说：基督对他的门徒说：你们往普天下去，传福音给凡受造的听。但我问你们，他们要传什么？真的，没有别的，只说基督从死里复活了，他战胜了罪恶，除去了一切苦难；凡信这一点的，就得救了。因为福音（指的是喜讯）不是别的，乃是传扬或显示基督的复活。相信这一点的人是安全的，不信的人是迷失的。 返回「教父诵读」

节选自阿西西的圣法兰西斯的第一规章 他堪受一切赞颂 因此，除了我们的创造者、救赎者和救世主，唯一的真神，他是丰富的善、所有的善、完全的善、真正的和最高的善，让我们什么也不渴望，什么也不希望，什么也不喜悦。因为只有他是圣洁的，公正的，真实的和正义的；只有他是仁慈的，无罪的，纯洁的；为忏悔者和正义者，就如同为所有在天堂里一起欢呼的受祝福的圣徒那样，所有的赦免，所有的恩典，所有的荣耀，都出自他，并藉着他，且在他内。 不要让任何东西阻碍我们，不要让任何东西分开我们，不要让任何东西干扰我们。让我们所有人，在任何地方和任何时候，每天不断地真诚和谦卑地相信他。让我们把至高无上、永恒的上帝供奉在我们的心中；让我们尊敬、崇拜、赞美和祝福、荣耀和高举、赞美和感谢他，他是三位一体，是圣父、圣子和圣灵，是万物的创造者，是所有爱他、希望和信任他的人的救主……他堪受一切赞颂、赞美和荣耀，他高尚、崇高、甜蜜、可爱、充满喜悦，在万物之上，永远值得期待。 返回「教父诵读」

节选自理查德·塔弗奈的讲道 他是我们的光 看哪，在耶稣基督内，我们的一切罪都得到宽恕，如果我们对他有恒久不变的信心，父神将一切赐给他，并为了他且通过他赐予一切，宽恕一切，从而使我们在他里面成为信仰和光明的孩子，这是唯一非常睛朗的白昼和信仰的光明，因此也是永远的生命。他是我们的白昼，他是我们的光明，我们的恩典，我们的信仰，我们的健康，我们的生命，完全属于我们；没有他，我们什么都不是。是的，我们自己就是黑夜，就是黑暗，就是不忠，就是罪恶，就是灭亡和死亡。什么死亡呢？没有尽头的死亡。 那么，就让我们以基督徒和忠诚的心去做使徒（亦即上帝的使者）所告诫和劝告我们做的事情。我说，让我们离开一切黑暗的工作和行为，也就是说，离开对敬虔的工作的无知和盲目，而把光明的盔甲穿在身上，这就是我们主耶稣基督的恩典。也就是所有的信心，所有的信任，所有的恐惧，所有的敬畏，以及对他的爱，他如此爱我们，以至于他作为神，愿意成为人，为我们受死，为我们献上祭品和赎价，目的是通过这个祭品，上帝要赦免所有的罪，从世界的开始，到现在，到世界的尽头，都是如此，以便他们对他有这种认识，这种信心，这种恐惧和信任。对于这一点，我们不应怀疑；因为我们的存在和说话并不象这一样的真实；天空和大地也并不象这一样的真实。 返回「教父诵读」

节选自潘霍华的《做门徒的代价》 圣灵的果实是爱 圣灵的果实是上帝的恩赐，只有他能产生它。结出这果子的人对它的了解就像树对它的果子了解一样少。他们只知道他们生命所依赖的那一位的能力。这里没有夸口的余地，只有与他更亲密的结合。圣徒们不知道他们所结的果子是什么。左手不知道右手做什么……圣灵的果子是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。对于个人的成圣，以及整个教会的成圣，没有比这更清楚的表达了。但个人和团体成圣的来源是相同的，即在同一个身体里与基督的关系和共融。正如教会和世界的分离只有在它们的持续冲突中才会显现，个人的成圣也包括圣灵与肉体的冲突。圣徒们只意识到他们生活中的争斗和苦恼，软弱和罪恶；他们在圣洁中越是前进，就越觉得自己在打一场失败的仗，在肉体中死亡……圣徒必须死於肉体的唯一原因是，基督通过圣灵开始在他们身上活出他的生命。基督和他的生命对圣徒的影响是，他们在肉体之后死去。他们没有必要不顾一切地去寻找痛苦……。每一天，基督是他们的死亡，基督是他们的生命。 返回「教父诵读」

节选自约翰·基布尔的《以西结书注释》 审判与仁慈 先知以西结以也许比任何其他先知都要严厉的语气撰写。送给他的那卷书写满了哀叹和悲哀。他告诉耶路撒冷，由于她所有的可憎行为，上帝要在她身上做什么；他让她像一棵葡萄树，一旦枯萎，绝对只适合于被火焚烧。 这些只是这本书所包含的可怕威胁中的一小部分：如果你只读这些威胁，而不注意安慰的部分，你会认为所有先知的写作对象肯定没有任何机会：他们完全，而且最终，被抛弃在一个不道德的思想中。然而，另一方面，没有任何一位先知对真正的忏悔者发出了更充分和自由的邀请，让他们靠近并接受上帝的怜悯。请听他亲切的话语，一遍又一遍地重复。 「恶人若回头离开所做的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不致死亡。……你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。」 那么你就会很清楚地看到，通过这两段文字的对照，以西结的声音和信息，如果在某一时刻比其他先知的声音和信息更严厉，那么在另一时刻则更有恩惠和胜利：或者说，这两种特性在他身上都结合在一起，其方式无法用语言来解释。如果你翻阅整部圣经，你会发现这一点。苦与甜，恐惧与爱，承诺与威胁，总是一起出现。因此，无论谁想按圣经教导，特别是无论谁想象基督那样地教导，都必须小心翼翼地让人看到画面的两面：他必须讲述审判和怜悯：他必须始终以爱克制恐惧。 返回「教父诵读」

节选自圣安波罗修主教的《詩篇第一一八篇注释》 上帝的殿宇是圣的，你们就是他的圣殿 基督说：「我和父要同来，并在他内居住。」他来时，你要为他开门；你要把他的心灵打开，把你的心胸敞开，为使他看到简朴的富裕，平安的宝库，恩宠的甜美。你要大开心门，迎接那永光的太阳，这光「照耀所有的人。」固然，它是光照众人的真光，但谁若紧闭心门，将自绝于永生之光。因此，你若关上你的心门，你就给耶稣吃闭门羹。虽然，他能进入，但你如果不愿意，他绝不强力闯入，做不受欢迎的客人。 基督生自贞女胎中，作为世界之光，照耀普世众人。凡渴望永光的人，都受到他的光照，黑夜不能予以遮断。我们天天看到的太阳有起有落；但义德的太阳永不西沉，因为智慧永不能给邪恶让位。 因此，蒙基督来敲门的人是有福的。我们的门是信德，信德若是坚强的话，就会使全家得到保障。基督就是从此门登堂入室。因此，教会在雅歌中说：「你听！我的爱人在敲门。」我听到他在敲门，而愿意进来：「我的妹妹，我的爱卿，我的鸽子，我的完人，请给我开门！因为我的头上满了露水，我的发辫满了夜露。」 请想一想：上帝圣言在头上满载着黑夜的露水，如何急切地来敲你的门。几时你有困难和诱惑，他便惠然来访，救助你，免陷于凶恶。因此当他的身体劳累时，他的头就为露水湿透。那么，你就该常常醒着，不要让你的净配——基督驾临时，不得其门而入。如果你在熟睡，你的心灵没有醒着，他不敲门，便离你而去；如果你的心灵醒着，他就敲门，并要你给他开门。 所以，我们的心灵有一个门；我们也有那圣经上所说的门：「城门，请提高你的门楣，古老的门户，请加大门扉，因为光荣的君王要进入城内。」如果你愿意提高你的信德之门，光荣的君王就要带着苦难的胜利，来到你那里。此外正义也有门。因为我们恭读圣经，得悉主耶稣，曾借先知的口说：「请给我敞开正义的门。」 所以，灵魂有他的门，基督来到门前扣门。你要给他开门，他愿意进入，他愿意找到净配正在醒着等待他。 返回「教父诵读」

节选自约翰·基布尔的《以西结书注释》 皈依与改过 真正的、完全的悔改是一项比我们中的一些人所能想象的更伟大的工作。它是两项伟大的工作：第一项是恨恶，「抛弃我们一切的过犯」，另一项是爱善，「使我们有新的心，新的灵」。在诗篇中，忏悔者大卫祈求上帝为他完成同样的工作，在这里，上帝亲自在先知中呼吁忏悔者为自己完成。也就是说，皈依和改过自新在某种程度上既是上帝的工作，也是我们的工作；它是上帝的工作，它被比作创造：它就像从无中生有，从黑暗中生出光明，从混乱中生出秩序。 我们必须怎么做，才能完成上帝的这项伟大工作？把你的灵魂和身体从你的罪中移开，转向为你钉死的耶稣基督，带着爱他和取悦他的真诚愿望；只要你为了他的缘故在任何方面战胜自己，他就会准备好他亲切的帮助：直到最后，他在洗礼中首先给你的新心和新灵，在你里面被彻底唤醒和活跃起来。这样来到他身边，你将在你自己身上证明他对所有人的怜悯：「他决不会把你赶出去。」 返回「教父诵读」

节选自圣格里高利一世教宗的《四十福音讲道集》 在世界中，但不属于世界 我愿劝告你们舍弃一切，但是我并不擅自专断。如果你们不能舍弃此世的一切，至少在保有世物时，不要让它在这世界上控制你们；可以占有世物，但不要让它占有你们；要使你们的理性控制你们所有的；否则，倘若你们的理性被世物的贪爱所征服，那就是它被它的所有物完全占有。 所以，你们要利用暂世的财物，而仰慕永远的事；你们在旅途中要利用现世的财物，仰慕在抵达永生时的永福。你们看世间的一切世物，都要如走马看花。让我们的神目向前方注视，全神贯注，瞩目於我们将要抵达的目的地。应连根拔除恶习，不仅在行为上，也在心中的思想上予以铲除。不要使肉身的享受，好奇心的驱使，野心热症，阻止了我们赴主的晚餐。即使我们在这世上所做的正事，也不要予以专心注意，好使那会令我们赏心悦目的事物，只为我们的身体服务，而不我们的心灵构成任何阻碍。 所以，弟兄们，我不敢向你们说，要舍弃一切；可是，如果你们愿意，即使拥有一切，而仍能舍弃一切：只要你们处理事物时，能全心全意向往永恒的事物。人能利用这世界，却像不利用一样，只要他能利用外在的一切财物，去维持他的生活，却不允许它们控制他的心灵；这样世物属于他的权下，自身外为他服务，而决不会打断他的心灵对天上事物的注意力。所以无论谁这样行事，便拥有一切世物，供其利用，而不是其所仰慕的对象。因此任何事物都不该阻止你们心灵的企望，任何世俗的快乐，都不该迷惑你们。 如果善是人所喜爱的，那么，就让心灵因更好的善，就是天上的善、而喜乐吧！如果恶是人所畏惧的，就让永远的恶呈现在心灵前吧！好使它看到，在哪里有它所最喜爱的，和它所最畏惧的，它便不再依恋任何世物。 为了如此行事，我们有一位天人之间的中保，如果我们燃起对他的真爱，便可透过他更迅速的获得一切，他是上帝，偕同圣父及圣灵，永生永王，万世无疆。阿们。 返回「教父诵读」

节选自兰斯洛特·安德鲁斯在1604年耶稣受难日的讲道 彻底的一无所有 希腊教会的古代教父在他们的礼仪中，在叙述了主所受的所有痛苦之后，就如在他受难的过程中所记录的，他们所有人，他们每一个人，都呼求怜悯，最后以这句话来结束了所有这一切：「因你所感受到的、我们毫不所知的未知悲伤和痛苦，求你怜悯我们，拯救我们！」这都是为了非常美好的目的。 现在，虽然这还不够，并没有什么相似的，但是，对于他身体和灵魂的痛苦来说，时间虽然很短，但愿足够了。对于身体的痛苦，也许有些人已经忍受了类似的痛苦；但他灵魂的痛苦是未知的痛苦，没有人曾经、曾经或将会遭受类似的痛苦，或者在任何程度上接近类似的痛苦。 前面说过，身处困境，像这样的困境，没有人安慰他，甚至没有人关心他，这一切都可以说是他的悲哀。安慰是指在我们所有的悲伤中，我们得到了力量，使我们更有能力承受所有的悲伤。即使是我们中最贫穷的人，有谁能在某种程度上找到一些安慰，或在某些人的手中得到一些关心？因为若一无所有的话，这一方的状态在这里被说成像是一棵树，它的叶子和它的果实都被完全打掉了，它自己则是光秃秃的，一无所有。 这就是我们的救主所受的痛苦，就像人子中连最卑微的人没有留给他，一片叶子也没有。一片叶子也没有！我可以说是叶子就是所有人类的安慰和关怀，而他当时却被遗弃彻底的一无所有之中。他自己的人，他一生都在他们中间，医治他们，教导他们，给他们吃的，为他们做了他能做的一切美好之事，但他们却高喊：「不是他，是巴拉巴，」「把他带走，」「他的血归到我们和我们的子孙身上。」是他们在他悲伤的时候对他摇头，喊道：「啊，你这个可怜虫，」是他们在他最沮丧之中高喊着「以利，以利」之时，以最野蛮的方式嘲笑他，说：「且等着，看以利亚来救他不来。」这就是他们所关心的。 但这些不过是枯叶。那时，他们在地上离他最近，是最绿的叶子，最喜欢挂在上面，给他一些阴凉；甚至他们中有人出卖他，有人起誓否认他，所有的人都离开了他，抛弃了他。德奥多勒说：「一片叶子也没有留下。」 返回「教父诵读」