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节选自圣安波罗修主教的《詩篇释义》 我将以心灵歌唱，也将以理智歌唱 什么比诗篇更悦人呢？大卫自己说的很好，他说「请你们赞美上帝，因为歌颂我们的上帝是件美事，赞美颂扬他，甘饴之至。」的确如此，因为诗篇是人民对上帝的颂扬的赞美；是人民的称谢，大家的鼓掌，众人欲倾吐的心声，教会的的呼声，以音乐所表示的信仰，对权威的顺服，是自由的喜乐，喜悦的欢呼，高兴的回响。诗篇平息愤怒，解除忧虑，驱逐悲伤。是夜间的武器，是日间的导师；是恐吓时的盾牌，是圣者的庆辰，是安谧境界的镜子，是平安于和谐的保证，诗篇好象一架竖琴，可奏出由许多不同音符所组成的旋律。一天的开始吟唱诗篇，日落时分听到诗篇回响。 在诗篇中，教诲于幽雅相配合；因为人咏唱是为得到欢愉，学习是为受到教诲。当你诵念诗篇时，还有什么你想不到的事呢？当我读到「给我爱人的一首歌」时，我便燃起圣爱之火。我在诗篇里也发现启示的秘密，复活的明证，预许的酬报。我在诗篇里学习如何避免犯罪，并且对已痛改的罪过不再感到羞辱。 那么诗篇是什么呢？它不是一种表达各种德行的乐器吗？可敬的先知因圣灵的助佑，弹奏这乐器，使人间响起天上悦耳的歌曲。和谐的音乐是在竖琴的旋上所奏出，而竖琴的旋是由动物的遗骸所制成，却能弹奏出赞美上帝的天上音乐；诗篇作者从这事实教训我们，首先应死于罪恶，然后在我们身上才能出现各种德行。这样我们在热诚方能得到上帝的欢心。 因此大卫教训我们要在内心歌唱，在内心赞美上帝，正如保禄所说的：「我要用心灵祈祷，也要用理智祈祷；我要用心灵歌唱，也要用理智歌唱。」诗篇教导我们，要以学习天上之事，来塑造我们的生活于行动。这样物质的享乐才不致激起我们肉体的偏情，因为这些偏情不能使我们的灵魂获得救赎，反而使它不胜负荷。圣先知告诉我们，他是为自己的灵魂的获救而歌唱诗篇；上帝，以色列的圣者，我要鼓瑟，向你歌咏；当我歌颂你时，我的双唇必要欢腾；我那蒙你救赎的灵魂，必要由衷欢庆。」 返回「教父诵读」

节选自威廉·坦普尔的著作 黑暗中的光明 光明正是由那最黑暗的地方（「我的上帝！我的上帝！为甚么离弃我？」）出来的。光不只是照耀在阴暗处，从而驱散它；它是阴暗本身变成了光。因为主被钉在十字架上，过去是，现在也是，邪恶的最大努力，本身就是上帝战胜邪恶的手段，并使我们在那里表现出来的救赎之爱中与他联合。犹大、该亚法和彼拉多用他们自己的方式来反对和粉碎基督的目的，然而，他们自己却成了仆役。他们把基督送上了十字架；通过十字架，他完成了他的救赎工作；从十字架上他统治了人类。上帝在基督里不仅打败了邪恶，而且使之成为他自己最崇高的荣耀的机会。 征服从未如此彻底；胜利从未如此惊人。胜利的彻底性是由于它所战胜的邪恶的彻底性决定的。正是笼罩在十字架上的黑暗，使从十字架上发出的光如此荣耀。如果没有绝望，没有荒凉和失败的感觉，而只是以不可抗拒的力量向前迈进，以达到其目的，邪恶可能会被打败，但不会永远被爱所束缚。上帝在基督里忍受了失败，并从失败的东西中创造了他的胜利和成就。 返回「教父诵读」

节选自圣奥古斯丁主教的《致普劳巴书》 心灵的愿望是祈祷的灵魂 深恐我们祈求的不适当，就多方寻找，以便找到所该祈求的，这又有什么用呢？为什么不用诗篇的话说：「我向上主祈求一件事，我要恳切请求此事：愿我一生岁月住在上主的殿里。凝视上主的美善，参拜上主的圣殿」？在那里岁月不是一日接一日地来去，一日的开始不是另一日的结束；所有的岁月、浑然一体而无休止；在那里，生活在那些岁月中的生命本身也没有止境。 为使我们得到这种幸福的生活，真「生命」本身教训我们祈祷时，不要喋喋不休，好像我们越多言、祈祷就会越获得垂允似的：因为一如主自己说的，我们所祈求的那一位，在祈求他之前早已知道我们所需要的了。 既然在我们祈求他以前，他知道我们所需要的，为什么还要劝告我们要祈求呢？这个问题可能使我们困扰，但是我们该明白：我们的主上帝、并不愿意我们把我们的愿望禀告他，因为他不能不知道；而是愿意我们在祈祷中练习我们的愿望，以准备领受上帝为我们所预备的恩惠。这原是非常伟大的恩惠，但是我们领受的器量是微小的，心胸是狭窄的。因此圣保罗对我们说：「扩大你们的心胸！不要和不信的人共负一轭。」 这恩赐的确是伟大的，是「眼所未见的」，因为它没有颜色；也是「耳所未闻的」，因为它没有声音；也是「人心所意想不到的」，因为人心该升到那里才会知道。我们的信德越深，望德越强，愿望越热切，我们接受那恩惠的能力也就越大。 所以，我们该怀着不懈的愿望、在坚信的、切望和热爱中祈祷。但是在某一定的时间与季节，我们也用口祷祈求上帝，这是要我们利用外面的记号提醒我们自己，检讨在这种愿望中有多少进展，并且激发我们更努力加强这种愿望。因为愿望越热切，所得到的效果也越丰富。因此圣保罗说：「你们要不断祈祷。」这就是说：你们要不断地希望那幸福的生命——就是永生，并要向唯一上帝祈求，只有他能赐给这种生命。 返回「教父诵读」

节选自圣奥古斯丁主教的《致普劳巴书》 论主祷文 我们祈祷时需要言辞，是为提醒我们，并使我们考虑应该祈求什么；我们不要想这是为使上主知道，或为说服他。因此当我们念「愿你的名受显扬」时，我们是在劝告我们自己要热切希望上帝永远神圣的名字、在人间受到显扬；也在人间受到显扬，就是说，不受凌辱：这并非有利于上帝，而是有利于人。 当我们念「愿你的国来临」时，这国度，无论我们愿意与否，一定会来临；但是我们激起我们的愿望：切望他的国来临到我们身上，也使我们配在他的国内为王。 当我们念：「愿你的旨意，奉行在人间，如同在天上」时，我们是在求上帝恩赐我们服从，好使我们服从他的旨意，如同天上的天使服从他的旨意一般。 当我们念「求你今天赏给我们日用的食粮」时，所说的今天，是指现在。在此处我们所求的，或是指我们所需要的一切，这一切我们用食粮代表；或是指信友的圣事，这是我们在现世所需要的：并不是为得到现世的幸福，而是为获得永远的幸福。 当我们念「求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样」时，是在提醒我们：为了获得宽恕，我们该求什么，以及我们该做什么，才配得宽恕。 当我们念「不要让我们陷于诱惑」时，是在提醒我们祈求上帝，不要使我们因缺少他的助佑、而同意那骗人的诱惑，或者屈服于那强烈的诱惑。 当我们说「救我们免于凶恶」时，是在提醒我们：我们还没有抵达那免除凶恶的幸福境界。这是主祷文中的最后一个祈求，所包括的范围很广：一位基督徒处在任何困苦中，都可借这祈求发出叹息，流下眼泪，或以此祈求开始，以此继续，以此结束他的祈祷。我们需要这些词句，使我们记起种种事实。 因为当我们用任何其他言词时，无非是为准备祈祷，激发热情，或为继续祈祷，以加强我们的热情；只要我们以正确和适当的方式祈祷，我们的祷词，无不包括在主祷文内，倘若某人所做的祈祷与这篇福音的祷词互不相容，即使并不是非法的祈祷，一定是属于本性和世俗的祈祷。我不知道，这种祈祷如何不能称之为非法的祈祷，因为由圣灵而重生的人只该在圣灵内祈祷。 返回「教父诵读」

节选自圣奥古斯丁主教的《致普劳巴书》 我们应定时收敛心神而祈祷 我们要常向主上帝企望真福的生活，并要常常祈祷。但我们的渴望之情，往往为俗物或挂虑所冲淡，因此常该收敛心神定时口祷。我们借着祷词提醒自己注意我们企望的对象；这样我们的热切企望、时常以祈祷来点燃，就不会慢慢冷却，或完全熄灭。 因此圣保罗所说：「要把你们的请求告诉上帝」，这不是说要使上帝知道我们的请求，因为他在我们请求之前就知道了；而是说，使我们在上帝面前意识到我们的请求，却不是在人面前夸耀我们的祈祷。 既然如此，当我们有机会时或有空闲时，也就是说，如果祈祷不阻止我们作其他善事或必要的工作时，作长时间的祈祷，并不是错误或无益的事。因为即使当我们作善事或尽本份时，也该一如我说过的，常该有祈祷的愿望。其实，长久的祈祷，并不像某些人所想，喋喋不休的祈祷。喋喋不休的讲话是一回事，而延长的热情祈祷又是另一回事。因为圣经记载吾主自己彻夜祈祷，并且长时间的祈祷。这不是为我们树立榜样吗？在世时，他在适当的时候祈祷，现在同上帝父垂听我们的祈祷。 据说埃及旷野中的隐修士时常祈祷；但他们的祈祷是很简短的，迅速如同射箭一样，以免长久祈祷会松驰或分散他们的注意力，这注意力是为任何祈祷的人所最需要的。由此可知：如果一个人不能长久祈祷，不可勉强；如果能够，不要很快便停止。 祈祷时不应说话太多，但是，如果能继续维持热诚的注意力，要作深度的祈祷。祈祷时多言，就是用多余的话谈论一件重要的事。深度的祈祷是指：我们以心中持久而虔诚的敲门声，在上帝的门前祈求他。多次这种祈祷，说话不如叹息，流泪胜于谈论。「他把我们的眼泪放在他面前，我们的悲叹不能对他隐瞒」，他曾藉圣言创造了万物，并不需求人的言语。 返回「教父诵读」

节选自圣奥古斯丁主教的《致普劳巴书》 我们不知道应如何祈求 也许你还要追问，为什么圣保罗说：「我们不知道应该怎样祈祷」，因为我们绝不能相信，保罗自己或听他说这话的人们，并不知道主祷文。 保罗指出他自己也不能免除这种无知，他也不知道如何祈祷：为了使他不要因高超的启示而高抬自己，就有了一根刺加在他身上，使撒但的使者攻击他；因此他三次求上帝除去这根刺。这说明确实他不知道应该怎样祈求。最后，他听到了上帝的答复，说明如此一个伟大人物的祈祷为什么没有获得垂允：「我的圣宠为你足够了，因为我的能力在软弱中才显得最有力。」 因此在这些能为我们有利、也能有害的困苦中，我们不知道应该怎样祈求。但是由于这些困苦难以忍受、令人烦恼、不合乎我人软弱的本性，我们还是依照一般人所作的，祈求上帝除免这些困苦。但我们该向上帝表示信赖，若上帝不免除这些困苦，我们不要想上帝忽略我们，却该虔敬地忍受，希望获得比困苦更大的恩惠。这样，「上帝的能力在软弱中才显得最有力」，这些话是为阻止人，因上帝垂允所求而自高自大；或许当他急切请求某事时，如果得不到，反而更好一些。另一方面，若是他未蒙垂允，也不该灰心，或对上帝的仁慈表示失望，因为若是上帝俯允了他，也许带给他更大的不幸；或者由于顺利，而使他败坏，甚至丧亡。在这些情形之下，我们就不知道应该如何祈求。 因此，当我们所遭遇的和我们所求的相反时，我们要耐心忍受，并在一切事上感谢上帝；我们也绝不该怀疑上帝所愿意的，比我们所愿意的，更为相宜。 我们的中保给我们树立了这样的榜样，当他说了：「父啊！若是可能，求你使这杯离开我吧」之后，转变了他人性的意志——由于他取了人性——立刻便接着说：「但不要照我的意思，而要照你的旨意。」如此改变了他由于取人性而享有的人性意志。「因着一人的服从，众人都成了义人」这句话是对的。 返回「教父诵读」

节选自圣奥古斯丁主教的《致普劳巴书》 圣灵为我们转求 凡是向上主祈求，并寻找这唯一恩惠的人，是怀着信心与安静的心情去祈求。他不惧怕，如果获得这恩惠、会对他有害；因为，倘若没有这恩惠，无论他应得到其他任何事物，对他都毫无好处。这唯一的恩宠就是那真实的、独一无二的幸福生活，这生活在于我们带着常生不死的肉体和灵魂、永远瞻仰上帝的慈祥。正是为了这种生活，我们便去追求其他事物，而且追求这些并无不当。凡获得生命的人，就获得了他所想望的一切；他在天上将不能想望任何不适合的事物，因为他将不能拥有它。 生命之泉就在天上，我们如今应在祈祷中渴望那泉水，因为我们仍然生活在希望中，还没有看见我们所希望的；我们还在「他的翼荫下居住」，我们的「一切希求」都在他那里；我们渴望沉醉在「他家中的富裕中」，而畅饮「他福乐的激流」，因为「生命之泉就在他那里，我们将在他的光明里、看见光明」；那时我们的愿望将饱享美物而满足，我们将不再叹息着去寻求任何事物，只是愉快地拥有。 可是，因为这平安超越理智，即使我们在祈祷中祈求这平安，仍然不知道应该如何祈求。因为我们不能想像实际是怎样的事物，我们就确实不知道。我们想到的任何事物，我们便予以拒绝、摒弃和斥退；虽然我们还不知道这事物的性质，但我们知道，这不是我们所寻求的。 因此，在我们心中，有一种我可称为「受教的无知」，受教于那扶助我们的软弱的上帝圣灵。因为保罗说过：「我们若希望那看不见的，必须耐心地期待」。他接着说：「同样，圣灵也扶助我们的软弱，因为我们不知道应该怎样祈求。但圣灵亲自以不可言喻的叹息为我们转求。那洞悉人心的上帝知道圣灵的心意，因为他照上帝的旨意代圣徒转求。」 这里我们不该误解，不要想上帝圣灵好像不是上帝，而为圣者转求上帝，圣灵在圣三内是永不改变的上帝，与父及子共是一个上帝。所谓「代圣者转求」，意思是圣灵使圣者转求；如同圣经说：「上主你们的上帝试探你们，是要知道你们是否爱他」，这是说：是他要使你们知道。所以圣灵促使圣者以不可言喻的叹息转求，在圣者心中激起一种渴望，追求那还不知道的、但应耐心期待的伟大恩惠。人若不认识所渴求的对象，怎能用言语述说呢？如果我们一无所知，一定不会企望；而且我们若是看见了，就不会企盼，也不会叹息着追求了。 返回「教父诵读」

节选自圣奥古斯丁主教的《致普劳巴书》 主祷文内无所不包 例如有人说：「愿你在万民中受到光荣，一如你在我们中间受到光荣」，又说：「愿你的先知们显示他们的忠实」，那不就是说：「愿你的名受显扬」吗？有人说：「万军的上帝，求你复兴我们，显示你的慈颜，我们必将得救」，那不就是说：「愿你的国来临」吗？ 有人说：「请引导我的脚步，履行你的训示，不要允许任何邪恶主宰我」，那不就是说：「愿你的旨意奉行在人间，如同在天上」吗？ 有人说：「请勿赐我贫乏或富裕」，那不就是说：「求你今天赏给我们日用的食粮」吗？ 有人说：「主，请你记起达味，和他一切的温柔良善」，或说：「主，如果我做了这事，或在我手中有什么不义，或者恩将仇报，求你宽恕我」，那不就是说：「求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样」吗？ 有人说：「上帝，求你救我脱离仇敌，使我摆脱那攻击我的人」，那不就是说：「救我们免于凶恶」吗？ 如果你浏览圣经的每篇祷词，我想你会发现无一不包括在主祷文内。因此，祈祷时每人可以自由用这些或其他的词句，而祈求相同的事；但不可任意祈求与主祷文不同的事。 我们祈祷时，应毫不迟疑地为自己、为我们的亲友、为外人，甚至为仇人祈求；但是依照需要的不同、或者关系的远近，在祈祷者心在的感情，可能因人而异，有强弱之别。 我想，现在你已知道，祈祷时应有的方式，和你该祈求什么。这不是我教你的，而是屑于教授我们大家的那一位。 我们该追求幸福的生活，并且该向上帝请求。但什么是幸福呢？许多人都曾辩论过，我们为什么要请教许多人，或寻找许多人解释呢？上帝的圣经简短而确定的说：「尊奉上主为上帝的人民是有福的。」为了使我们属于这有福的人民，为了能瞻仰他们，永远同他们一起生活，「这训令的目的就是爱，这爱出自纯洁的心，无愧的良心和无为的信德」。 在以上列举的三种德行中，无愧的良心表示望德。而信德、望德和爱德引导祈祷的人到达上帝面前，因为祈祷的人就是坚信、切望、热爱上帝的人，他也注意在主祷文内应向上帝求什么。 返回「教父诵读」

节选自查尔斯·哈罗德·多德的《天国的比喻》 上帝的国即将来临 麦子和稗子的比喻是一个现实的农业生活故事，讲述得生动而自然。人们的注意力集中在农夫意识到他的麦子中有杂草的时刻。他敌人的恶意行为是故事的戏剧性机制的一部分，没有独立的意义。他对这些杂草感到遗憾，但他很满足于让事情保持原样，因为他知道收获将提供机会来区分麦子和杂草。 现在我们可以看到，在「种子暗中生长」的比喻中，我们可以认为耶稣是指在他传道之前，特别是在施洗约翰的传道中，上帝在真宗教的成长中所表现出来的工作；而在「撒种」的比喻中，他含蓄地回答了反对意见：上帝的国度还不能在这里，因为所有以色列人还没有悔改。稗子的比喻可以说是对类似反对意见的回答。以色列有许多罪人：上帝的国怎么可能已经到来呢？答案是：就像农夫在收割的时候因为庄稼里有杂草而推迟收割一样，上帝的国因为以色列有罪人而推迟到来的时间也很短。天国的到来本身就是一个筛选的过程，是一个审判。 返回「教父诵读」

节选自圣奥古斯丁主教的《论牧人》 你们要遵从他们的教训，不要效法他们的行为 「因此，牧者们！听上主的话吧！牧者要听什么话呢？吾主上主这样说：我要攻击那些牧者；并从他们手中追讨我的羊。」 上帝的羊啊！你们要倾听，要学习：上帝从恶牧人的手里讨回他的羊，追查死在他们手中的羊。因为上帝曾借同一位先知说过：「人子！我立你作以色列家族的警卫；你要听我口中的话！应代我警告他们；因此，当我告诉恶人说：‘恶人！你必丧亡！’你若不讲话，也不警告恶人离开邪道，那恶人因自己的罪恶必要丧亡；但我要从你手中追讨他的血债。你若警告恶人，叫他离开邪道，但他不肯归正，不肯离开邪道，他必因自己的罪恶而丧亡，你却救了你自己。」 弟兄们，这是什么意思？你们看到，缄默不语是多么危险吗？罪人死了，而且他该死；他死在不敬和罪恶中；因为他没有听牧者的警告而致死。因为他原来能找到永生的牧者，就是那说：「我活着」的上主；但是他疏忽了，那被委派作警卫者也没有警告他。因此，他理当死亡，而那作警卫的也应受惩罚。但是上主说：当我用剑威胁他时，如果你向他说：「你一定要死了！」而他竟不躲避那迫近的剑，而致剑落身亡，他便是死在罪恶中，而你却保全了性命。因此，我的本分是不该缄默就语；至于你们的本分是，如果我保持缄默不语，你们要从圣经中聆听至高牧者的话。 既然我说了以上的话，那么，让我们看看：上主是不是把羊从恶牧人手里领回来，再交给好牧人。我确实知道他把羊从恶牧人手中领回来，因为他这样说：「我从他们手里追讨我的羊；我不再让他们牧放羊群。」因为当我说；「要他们牧放我的羊群」时，他们却牧养自己，而不牧养我的羊。因此，「我不再让他们牧放我的羊。」 上主怎样不让他们牧放他的羊呢？「你们要做他们所吩咐的，不要效法他们所做的。」这好像说：「他们说我的话，他们做自己的事。」如果你们不做恶牧者所做的事，他们就不是牧放你们；你们做他们所吩咐的事，便是我在牧放你们。 返回「教父诵读」