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节选自摘自兰斯洛特·安德鲁斯在1597年耶稣受难日的讲道 我现在心里忧愁 我们真的可以肯定，基督不是部分地，而是全部地被刺穿。因为如果我们认为这个穿孔不是别的，就是长矛的穿孔，就会对我们救主的苦难造成伤害。 那么，灵魂可以被刺穿吗？任何矛头都能穿透它吗？诚然，西面以预言的方式对蒙福的童贞女说：「在他受难的时候，有一把剑要刺透她的灵魂。」就像剑刺透她的一样，我毫不怀疑矛头出会刺透他的。如果刺透童贞女的是同情之心，那就刺透他（基督）的则更甚，是坚忍之心，因为怜悯之心不过是反弹的情欲。然而，刺透灵魂的不是钢铁之剑，也不是铁制的矛头，而是另一种性情的金属；其对灵魂的杀伤力不亚于对身体的杀伤力。因此，我们将基督的这一刺入由他肋旁可见的伤口远远地引申开去，甚至延伸到刺入（他的）另一本性，即不仅刺入他的心，而且也刺入他的灵魂。 经上叙述了两种情形，并明确指出在这两种情形里，灵魂都被刺入。使徒说的是忧伤：「用许多愁苦把自己刺透了。」先知责备说：「有人说的话像刀刺一般；」这两者都是对灵魂说的，因为身体感觉不到。基督耶稣的灵魂因这些，甚至因这两者而受伤。 至于忧伤——这一点在四位福音书作者中都很明显：「我心里甚是忧伤，几乎要死！」「极其伤痛。」「我现在心里忧愁。」他们都发誓，他自己也承认了。 返回「教父诵读」

节选自圣奥古斯丁主教的《论牧人》 我要在茂盛的牧场上牧羊 「我要从各民族中领他们出来，从各国将他们聚集起来，领他们回到自己的地区；我要在以色列的群山上牧放他们」。上主竖立了以色列的群山，就是圣经的作者。你们要在那里安全地牧羊，凡是从圣经听到的，你们要好好体味；圣经以外的，要加以摈弃。你们要听牧者的声音，以免迷失在雾中。你们要集合在圣经的山上。在那里，有你们心灵的美味，没有毒物，没有不可吃的东西那里有极肥沃的牧场。只有你们这些强壮的羊，请来吧！在以色列的群山上获得牧养吧。 「我将在小溪畔和本国的一切牧场上、牧放他们」。从我们以上所说的山上、流下福音的小溪，因为「他们的声音达到地极」；世界各地也都成了一片优美肥沃的牧场，以牧养羊群。 「我要在茂盛的牧场上牧放他们；在以色列的高山上有他们的羊栈」这就是说：他们能安息在里面，他们在那里可以说：「好啊！」他们可以说：「是真的，是明显的，我们没有受骗。」他们将安息在上帝的荣耀里，好像在羊栈里一样。「他们安眠」，就是「安息在欢乐中」。 「在以色列的群山上，在肥美的牧场上吃草。」我已经谈到以色列的山、优美的山——我们所仰望的山，能给我们救助的山。但是我们的救助是来自那创造天地的上帝，因此，我们不要把希望寄托在优美的山本身，要依靠上主的话：「我要在以色列山上牧放我的羊群」。也不要停留在那物质的山上，因为上主接着说：「我要牧放我的羊」。因此，你要举目望山，仰望那能给你赐下援助的山。然而，你要注意他的话：「我要牧放」，因为你的救援是来自创造天地的上主。 上主这样作结论说：「我要按正义牧放他们。」你看！上帝独自牧放，用正义牧放羊群。因为人怎能公正地判断别人呢？到处充满着妄断。我们对某人绝望时，他可能忽然改变，成为很好的人；我们对某人非常信任时，他可能忽然改变，成为最坏的人。我们所怕的是不确定的；我们所爱的也不是确定的。 一个人今天是怎样的，连他自己也难知道。可是，人稍微知道、他今天是怎样的人；但是明天如何，连他自己也不知道。因此上主以正义牧放；按每人的情况而分施：把这些赐给这些人，把那些赐给那些人，或此或彼，都按每人所应得的。因为知道他在做什么。他以正义而牧放；他救赎了他所审判过的羊。所以他按正义而牧羊。 返回「教父诵读」

节选自摘自兰斯洛特·安德鲁斯在1597年耶稣受难日的讲道 看他如何爱我们 既然是罪给了他这些创伤，那么是对我们的爱使他接受了这些创伤，否则他有足够的能力避免它们。因此，他被爱刺伤的程度不亚于被悲伤刺伤的程度，正是这爱的创伤使他不断地忍受所有其他的创伤。我们可以从他的手掌中读到这种爱，正如教父们由《以赛亚书》第49章第16节中表达的那样；因为「他将我们铭刻在他的掌上」，使他不忘记我们。钉子的印记就像大写的字母，记录了他对我们的爱。因为被钉在十字架上的基督是「爱的书」，在我们面前打开。再说，他的这种爱，我们可以在他的心的裂缝中读到。伯纳德说：「矛尖为我们服务，而不是钥匙，让我们通过他的伤口看到他的内心。」温柔的爱和最仁慈的怜悯的内心，为了我们可以忍受这样的哀求。如果站在一旁的犹太人在拉撒路的坟墓前说，「看他多么爱他！」当他从眼睛里流下几滴眼泪时，我们更可以说，「看他多么爱我们！」看到他既流水又流血，而且是大量的，是发自内心的。 看到这一点，也应该用爱来刺伤我们，不亚于以前的悲伤。用一个，或用两个，因为两个都有能力刺入；但特别是爱，除非它先进入并刺入他，否则任何钉子或矛都无法进入。 因为是基督自己将他在十字架上的苦难与在旷野举起的铜蛇相提并论，使他们的看到和我们的相信互相呼应——约翰福音3章14节就是这样——我们不能避免，但也必须使之成为一种效果；甚至看到和相信。我们可以很好地相信、信任他，因为我们之前看到他一直在爱着我们。因为看到这种爱就能使我们相信整部圣经中关于基督的一切肯定，或以他的名义所应许的一切；所以我们相信它，并相信一切。在任何时候，我们都不会以如此愉快或充实的信心向他呼喊：「我的主，我的上帝」，就像我们的眼睛盯着那为我们被刺穿的人的「钉痕，和他肋旁的刺孔」。 返回「教父诵读」

节选自摘自兰斯洛特·安德鲁斯在1597年耶稣受难日的讲道 爱会刺透我们 我们是否要一直接受恩典，甚至从被刺透的那人身上发出恩典的溪流，难道不会从我们身上再发出一些东西，使他可以从我们身上寻找并接受从他那里得到的，而且每天都能得到这么多的好东西？毫无疑问，如果刺透他的爱能正确地刺透我们，就会有。特别是我们今天既看到又得到了他和其他许多人想看、想得到却得不到的东西。如果我们没有什么可以提供的，我们也要和那个撒玛利亚人一起回来，高声俯伏在他脚下，颂扬他的仁慈，他发现我们处于另一个撒玛利亚人发现的孤独和受伤的人的境地，以自己受伤来医治我们，并以自己的死亡使我们恢复了生命。对于他的这一切恩惠，如果我们什么都没有得到，甚至连一个善意和感激的承认都没有，我们当然值得他限制他的恩惠之泉，到目前为止，他的恩惠之泉已经流得很丰沛了，也没有让我们再看到或感受到他。 但我希望有更好的事情——爱，这样的大爱，将刺透我们，并使其他的果实，特别是感恩的思想从我们身上发出。 返回「教父诵读」

节选自摘自兰斯洛特·安德鲁斯在1597年耶稣受难日的讲道 被上帝捨弃 他最可怕的呼喊，一下子感动了天地间所有的力量，「我的上帝，我的上帝，……」这是某种强烈痛苦的声音，他的灵魂被击打；且是以其他方式，而非以任何物质的矛。因为被上帝捨弃，身体不能感觉到，也不能说出它的意思。这是灵魂的控诉，因此毫无疑问，他的灵魂在他内被刺透，受苦，虽然除了他允许将之解释为慈善，不能不说是亵渎。决不如此，上帝禁止！但比其他人似乎允许的要多得多；或者说要界定它何其危险。 在这悲伤的边缘，如果再加上另一个刺骨的观点，就像曾被加上去的那样，它将深深地打动任何一个人的心；尤其是在之前被这么多的悲伤所伤。但心越高尚，就越深沉；谁能承受比这更大的悲哀，即受人嘲笑责备的悲哀。迫害一个可怜的受苦的灵魂，设法使已经受伤的人心烦意乱，这正是一切邪恶的最高境界；是恶意所能做到的，也是苦难所能承受的极致。他们到了这个地步，在他们所有可恶的恶行和唾骂，以及他们所有野蛮的侮辱，最轻蔑地谩骂他之后，他正处于所有的苦难之中，灵魂非常痛苦地呼喊：以利，以利，……他们拦住了那些本可以解救他的人；而且毫无人性地蔑视说：「别走，让我们看看以利亚现在会不会来把他取下。」他们这种野蛮和粗暴的不人道行为必定深深刺入他的靈魂，比铁矛刺入他的肋帝更深入。 除了这些，我们还要加上，他不仅看到了他们的可怕的忘恩负义，同时也预见到了我们的忘恩负义不亚于他们的；他们对他所受的这些刺伤估计得太少了，因为它们是不值得一看的，所以不愿意花一个小时来适当地考虑和思考它们。不仅如此，还通过不断地犯罪，而且毫无悔意，最不友善地报复他的苦痛，就像我们一样，「甚至把神的儿子重新钉在十字架上，嘲笑他和他的刺伤。」我说这些，因为这些都是在他眼前的每一个瞬间，必须强制进入，穿透他的灵魂和精神。所以有了这些以前的悲哀，有了这些以后的屈辱，先知可以真正对他说，他也可以对自己说，「在我身上」；不是谁的身体或谁的灵魂，而是整个人，身体和灵魂，活着的和死了的，他们今天在十字架上被刺透，受苦。 返回「教父诵读」

节选自圣希拉里主教的《诗篇一二六释义》 上帝建筑并守护他的城 「若非上主兴工建屋，建筑工人徒然劳碌」，「你们是上帝的宫殿，上帝的灵住在你们内。」这座房屋又是上帝的宫殿，充满了上帝的教训和圣宠，是一间圣所，能够容纳上帝之心；同一先知曾为它作了这见证：「你的圣殿是神圣的，是公正的，令人称奇。」人的圣德、公正、贞洁，便是上帝的圣殿。 这座房屋该由上帝来兴建。因为人工所造的建筑物不能持久，依照世俗的学说所制定的不能常存，我们的徒劳和挂虑也都 无济于事。 所以必须以其他方式来兴建，来保存：不该兴建在流动而易坍塌的沙滩上，而该奠基在先知和使徒们身上。 要用活石来兴建，藉屋角石加以巩固，逐渐的彼此密切连结，而达到成人的境地，和基督身体的身量；还要以属神恩宠的光彩和华丽加以装饰。 一座如此由上帝兴建的房屋，就是用上帝的教训舂的房屋，决不会倒塌。由于信友们每人的努力建树，这座房屋将增多而成为许多房屋，如此就会成为一座美化而广大的真福之城。 上帝从许久以来便是这座城池机警的守护者；他保护旅途中的亚伯拉罕，保存了被祭杀的以撒的性命，使佣工的雅各成为富翁，使被出卖的约瑟成为埃及的首相；使摩西坚强，以反抗法老；选择约书亚作为战争的统帅；拯救大卫，免遭危险；赋与所罗门知慧之恩，协助先知；攫取了以利亚，拣选了以利沙；给但以理食物吃，使火窑中的三圣童感到凉爽，并且保护他们。他由童贞女降孕，曾藉天使使训示了约瑟并使马利亚心神安定；他派约翰作前驱；他选择了使徒并祈求上帝说：「圣父，求你保全他们；当我和他们在一起时，我已因你的名保全了他们。」最后，他在受难后，曾应许要关怀我们，永远保护我们，说道：「我和你们天天在一起，直到世界末日。」 他将永远守护这座真福和神圣的城，这是属于上帝的城，由集合在一起的群众所组成，并存在于我们每人的心中，因此这座城必须由上主来建造，好能渐渐扩展到完成的阶段。因为开始建造时，虽然是不完美的，只有在不断建筑的过程中，才终会趋于完美。 返回「教父诵读」

节选自克里特主教圣安德列的讲道 奉主名来的以色列王是应当称颂的 请来共登橄榄山，迎接基督；因为他今天自动地从伯大尼来受苦受难，以完成救赎我们的奥迹。 基督自动地向耶路撒冷城迈进。他从天上降来，就是为了我们的缘故，使处于深渊的我们、同他一起高升，诚如圣经所说，「远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的。」 可是基督之来，不是为了争取荣誉，没有夸耀，也没有排场。以赛亚说：「他不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见他的声音。」他是良善的、谦虚的；他衣衫平凡，他进入城中的仪式也非常简单。 为此，请大家来，同前去受难的基督结伴而行，要效法那欢迎他的人群：我们不要像他们一样，用橄榄树枝、衣服、或棕榈树的枝，为基督铺路；但要尽可能以谦卑的心情，正直的意向，让我们自己屈服在他面前，迎接圣言的来临，并把那位无处可容的上帝，留在我们内。 基督是良善的，他进入了我们无限卑微的阴影中，他喜欢向我们表示他是良善的。他甘愿降来，和我们一起生活，分享我们的本性，而将我们提高，并引导我们归向他。 虽然说，作为整个人类的初果，「他已上升高天、到太阳升起之地」，我想这是为说明他本有的光荣与神性。但是因为他爱人类，他不会舍弃人类：他愿意把人性与他一齐提高、从地下最深处到达光荣的境界，同他一齐到达至高之天。 因此，我们在基督面前，铺设的应该是我们自己，不是外衣或无生命的树枝，这些很快就会枯萎，只能短暂的使我们赏心悦目。我们的衣服是圣宠或说整个的基督：因为「你们受洗归入基督的都是披戴基督了。」因此，我们要把我们自己当作外衣，铺在基督脚前。 我们原来因犯罪而呈朱红色；圣洗圣事洗净了我们，使我们如羊毛一般洁白。我们不再手持棕榈树枝，而要携带着胜利的奖品献给那死亡的克服者。 今天我们还该摇动着我们心灵的树枝，和儿童们一起高呼说：「奉主名来的以色列王是应当称颂的！」 返回「教父诵读」

节选自席尔主教德奥道的《论道成肉身》 我们因他的创伤而获得痊愈 我们的良药就是我们救主的苦难。先知曾语言说：「他所背负的是我们的疾苦，他所担负的是我们的疼痛；我们还以为他受了惩罚，为上帝所击伤，和受贬抑的人。可是他被刺透，是因了我们的悖逆；他被打伤，是因了我们的罪恶；他受了惩罚，我们才获得安全；他受了创伤，我们才得到痊愈。我们都像羊一样迷了路，因此，他如同被牵去待宰的羔羊，又像母羊在剪毛人面前，缄默不语。」 正如牧羊人见羊群四处乱跑，便从他们中线捉住一只羊，领他到所喜欢的草原去，以吸引其他的羊跟随他；同样，上帝圣言看到人类迷了路，便取了奴仆的形体，与之合而为一，然后籍他所结合的人性，叫整个人类归向自己。如此他把那些营养不足、处于豺狼威胁中的羊，引入上帝的牧场。 就是为了这个缘故，我们的救主耶稣基督取了我们的人性；也是为了这个缘故，他接受了那带给我们的救恩的苦难；他也接受死亡并被埋葬，使我们脱离原罪的奴役，并预许我们有死的人、常生不朽的鸿恩。因为他把拆毁的圣殿（即他的身体），在三日内重建了起来，这个事实说明他对期待复活人们所作的诺言是千真万确的。 「事实上，他说的：我从你们中取的人性，由于神性居于其中，并与其结合，而得到了复活，并籍神性使其脱离腐朽及痛苦，而达到不朽与永生的境界；同样，你们也要从死亡的奴役中被解放出来，摆脱腐朽与痛苦，而穿上不朽的衣服。」 因此，他通过使徒们，把圣洗圣事赐给了整个人类。他向他们说：「你们要去使万民成为门徒，因父、及子、及圣灵之名给他们授洗。」圣洗圣事就是吾主死亡的反映与象征，正如圣保罗所说：「我们籍着洗礼已归于死亡，与他同葬了，为的是基督怎样借着父的光荣、从死者中复活了，我们也怎样度新生活。」 返回「教父诵读」

节选自安提阿的圣伊格纳丢的《致士每拿人书》 基督召我们进入他的王国和荣耀 伊格纳丢、别名德福禄，致书与亚细亚的士每拿、上帝父和他爱子耶稣基督的教会，这教会、因上帝的仁慈、获得了一切恩惠，充满信德和爱德，不缺任何圣宠，极为上帝所喜爱，并拥有圣化人的力量；仅以纯洁无玷的心神和上帝的言语、竭诚致候。 我颂扬那赐给你们此种智慧的上帝耶稣基督。我观察到，你们的信德如何坚定不移，你们的肉身和灵魂好像被钉在主耶稣基督的十字架上一样，并借基督的血得到稳固不变的爱德，完全坚信我们的主，相信他按肉躯而论，确实「出自大卫的后裔；」但依照上帝的旨意和大能，他却是上帝子，他确实由童贞女诞生，从约翰手中受洗，「以便履行全部义德。」他确实在本丢·彼拉多和分封王希律执政时，为了我们，身体被钉穿透（我们由于他最可赞颂的苦难而分享效果），以便借他的复活，永远高举大旗，把圣人和信徒：无论犹太人或外教人，集合在他的教会、这个奥体内。 他忍受了这一切，都是为了我们，为使我们获得救恩；他确实曾受难，他也确实曾复活起来。 我知道，他在复活后曾与他的肉身结合，我也相信他现在仍然如此，当他来到彼得和他的同伴面前时，对他们说「仔细看看，摸摸我，再看看，我不是没有肉体的妖怪。」他们立即抚摸了他，也相信他是由肉体和灵魂合成的。因此，他们蔑视死亡，并且战胜了死亡。他在复活后，虽然与父神妙的结合在一起，却仍像常人一样，和他们一起饮食。 亲爱的诸位，虽然我知道，你们同样坚信，我仍要在这些事上劝告你们。 返回「教父诵读」

节选自拿先斯的圣格里高利主教的《演讲集》 奇妙的交换 上帝之子自己在万世之前就已存在，他是看不见的，不能理解的；他是无形的，出自原始的原始，出自光明的光明；他是生命与不朽的泉源；他是原始的真像，不可磨灭的印记，与父完全相似的肖像；他是父的意念与思想：是他走向自己的肖像，并为了拯救人性，而取了人性；为了拯救我们的灵魂，他与有理性的灵魂结合一起；他愿借着同类者洗涤同类者；他除了罪以外，接受了人性的一切。他由童贞女受孕；但贞女的灵魂和肉躯，预先由圣灵净化。因为如果生育应受尊敬，贞女的童贞更应受尊敬。他以上帝的身份出现，却带着所取的人性，使灵与肉两种相反的要素合而为一。灵把上帝性给予肉，而肉性就接受了上帝性。 那使他人富有的，自己却做了穷人；他接受了我肉躯的贫穷，好使我获得他上帝性的富有。他原是圆满无缺的，却空虚了自己。他暂时脱去自己的荣耀，好使我分享他的圆满。 他的这种财富是什么呢？涉及我的奥迹是什么呢？我接受了上帝的肖像，但我并没有保持它。如今他接受我的肉躯，为拯救我的肖像，并使我的肉躯得以不死；他与我们第二次结合在一起，比第一次更使人惊奇。 由上帝摄取的人性应该给人带来圣化。他以武力克服了暴君后，借着他的子解救了我们，并领我们归向他自己。上帝子在一切事上，孝顺天父。他完成这一切都是为了光荣父。 他又如善牧，出来到你曾献祭的同岭间，以寻找迷途的亡羊；他甚至为他们舍弃生命。他找到了亡羊，就亲自用他曾背负十字架的肩来背起他们；然后背着他们回到永生。 光耀无比的真光跟随着前行的灯光——约翰；圣言跟随着旷野的呼声；新郎跟随着新郎的朋友，这朋友借水净化人灵，为上帝准备一特殊子民，并为圣灵作准备。 我们需要一位摄取肉躯，并为我们死亡的上帝，好使我们生活。我们已和他一起死亡，好使我们洁净；我们已和他一起复活了，因为我们已和他一起死亡；我们已和他一起受到荣耀，因为我们已和他一起复活了。 返回「教父诵读」