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為何安立甘的教會年曆上有許多聖日，紀念眾多聖徒呢？難道不是所有的基督徒都是聖徒嗎？本文就是為了解決這個問題。 一、聖經的開端 對於聖徒的紀念，從教會的開始就已經有了，並且聖經之中有明確的記載。 圣保罗在哥林多前書11章1節中写道：「你们该效法我，像我效法基督一样。」从这句话中，我们学到了基督徒门徒训练最有力的方法之一：效法其他虔诚的信徒。这不是为了他们自己！相反，我们效法虔诚的信徒，是因为他们自己也在效法基督，寻求顺服和讨天父的喜悦。 希伯来书的作者进一步阐述了这一主题。在列举了信心偉人之后，他接着在13章7節中说道：「从前引导你们、传　神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。」。 这个过去式的描述（…spoke…the outcome…），似乎暗示着这些领袖已经不在了——要么被流放，要么被监禁，要么被处死。 因此，聖經本身敦促我们将虔诚信徒的圣洁生活放在眼前，以便向他们学习，并鼓励我们向基督靠拢。 二、早期教会的纪念活动 在新约时代之后，最早期教會的記載之中，我们看到了對這種效法行動的效法。 1、纪念聖坡旅甲 在《坡旅甲殉道錄》（155年，86 岁的坡旅甲在示每拿因信仰被处死）中，我们看到了一位当代目击者在坡旅甲被烧死在火刑柱上后的描述： 因此，百夫長鑒於猶太人挑起的爭辯，便按照他們的習俗，把坡旅甲的軀體放到會場正中，把它焚燒了。後來我們收拾了他的殘骨——那些殘骨比寶石還珍貴，比精金還美好——然後安放在一個合適的地方。在情況容許之下，我們在那裏歡欣喜悅地聚集在一起，主也必允許我們慶祝坡旅甲的殉道的生日，以此紀念那些已經完成爭戰的，也為了訓練和預備那將要殉道的。——坡旅甲殉道記 18，黃錫木主編。 在使徒們都殉道之後一个世纪，许多基督徒在多位敵對皇帝的统治下備受折磨。如雲之見證人越來越多。 我们从《坡旅甲殉道記》的记载中看到，当时已经形成了一种习俗，即把殉道者之殉道日子作为一年一度的纪念。通过这种方式，许多伟大信心偉人可以在一年中被逐一纪念。早期的信徒将殉道者的生平作为真正的基督徒门徒之精神和犧牲精神的典范。 在坡旅甲去世两代之后，特土良在他的著作中让我们进一步了解了人们是如何在「誕生於天上之日」纪念殉道者的： 每到殉道週年紀念日，我們會為亡者獻祭，作為他們生日之禮。——De Corona Militis 3. 根据上下文，我们可以清楚地看到，所提到的「獻祭」不是别的，正是為這特別日子所舉行的聖餐禮，在圣餐中，人们感谢上帝所做的工作（圣餐）——主要是通过基督为我们赎罪的死。但在更小和更次要的方面，也是为了感谢上帝圣灵在圣人的生命中所做的工作，在這一年紀念聖人的死。 2、接下來几个世纪以来的纪念 几个世纪以来，我们在教会的每个角落都能看到这种模式的重复： 一个人过着模范的基督徒生活——也许是修女，也许是主教（如坡旅甲），也许是教導者，也许是王子。而且，无论他们是否殉道，他们的卓越生活都会在他们所在地方，或者社区之中成為一個教导的典範而被高举，即使在他们死后也是如此。 有时，人们对圣人的怀念之情溢于言表，以至于他们的声誉超越了當地。人们听说了这位伟大的圣人，就会前往拜访他们曾服侍过的城镇（也许他们的遗骨就存放在那里），亲眼目睹圣洁的生活所能产生的影响，并感谢上帝做了如此强大的工作。 当一位圣人变得如此出名，以至于整个教会都知道了他们，这就是我们现在认为的「圣人」开始被认可的原因。从这个意义上说，「圣人」是整个教会都知道的圣人，他们的芳表得到了普遍的珍视。 三、中世纪的腐败 在中世纪，对圣人的崇拜开始膨胀。 再加上對於来世、功德、炼狱之类教义錯誤的理解，人们开始将记忆中的圣人视为我们在尘世中可以求助的使者。因此，對聖人的紀念開始失控，舉行的聖餐禮開始失焦，圣人的生活成为礼仪的主要主题，而不是基督在十字架上的中心、唯一的奉献。 此外，随着「文化基督徒」或基督宗教在欧洲的不斷發展，聖人紀念日反而变成了工作假期——喧闹节日的借口，而且往往是不虔诚的，成為商家推銷和一般人狂歡的藉口（想想新奥尔良的狂欢节，以及商業化的聖誕節！）。 此外，许多聖物和聖人傳說故事也被编造出来。曾经是教会中虔诚纪念的选集，如今却变成了一个充满了胡言乱语和奇闻异事的故事，再加上古代伟大圣徒的名字。 到了16世纪，对圣人的虔诚中美好的一面似乎已經部分遺失了。 四、宗教改革的纠正 这种对圣人和圣女的神圣的紀念，去除迷信內容是宗教改革者要纠正的问题之一。 虽然瑞士的宗教改革派想要完全废除这种纪念活动，但英国较为温和的宗教改革派却不想把谚语中的「婴儿和洗澡水一起倒掉」。毕竟，早期教会遵循《希伯来书》第13章的教導的做法仍然值得称赞，尽管其过度之处亟需修正。因此，他们进行了修正，而不是廢除。 1、红字和黑字 《公禱書》（Book of Common Prayer）之中砍掉了过于繁琐的结构和大量的纪念聖人。在《公禱書》的传统中，必須慶祝的聖人（因名字最初印成红色，故称为「Red Letter Days」，可以理解為值得紀念的日子）是为了纪念《新约》中出现的圣徒（使徒、传道人等）。这些纪念活动的日期仍沿用早期传统的日期，即圣徒的死亡之日。 還有一些其他聖人慶日都是可选的（被称为「Black Letter Days」，因为它们是用较小的黑色字体印刷的）。這些聖日也被縮減了。因為，中世纪的教會年曆上几乎每天都紀念一位聖徒，而《公禱書》之中可選的聖人慶日平均每周只有紀念兩個。 2、以基督为中心 此外，所有可疑的传说都被删除了。圣餐中提及聖人的篇幅也大大缩短，这样基督就能在神圣的节日中恢复其唯一的，接受崇拜和荣耀之地位。毕竟，基督本身就是神聖的救恩泉源，是圣人歸屬所在。 罗马天主教会也曾试图通过在1588年通過成立教廷的聖禮部（the Sacred Congregation of Rites）的方式來處理對聖徒迷信之乱象。其目的是组织和明确教会的虔诚生活。这个机构为正式承认（册封）圣徒規範了一個確認的程序，似乎对聖徒过度狂热的崇拜沒有有起到什么作用。如今，天主教通過規範的流程在冊封聖人。 五、今日安立甘教會年曆 安立甘宗寻求体现早期教会的纯洁、簡樸之精神。 因此，我们确实在教會年曆之中纪念了古代基督徒的楷模，这与托马斯·克蘭麥（Thomas Cranmer）提出的两级结构（红字和黑字，必須慶祝和选修）是一致的。 此外，由于花太多时间在圣徒身上显然会使教会陷入误区（正如我们在中世纪看到的那样），安立甘宗有意从不像罗马天主教会那样刻意去「封圣」。 当地社区仍然铭记在他们中间传教的虔诚男女的圣洁。有时，这种名声会传遍整个教区。但在宗教改革的这一边，还没有人像早期教会的圣徒（例如，圣奥古斯丁等）那样被称为 「圣人」。因此，在有些時候，「真福」的称号会用于那些生活中充满敬虔和牺牲精神的人，但这最多為称号，而不是所謂正式冊封的步驟。 雖然，在「聖公會綱領/三十九條」第二十二条所说： 羅馬教所有「煉獄」，「贖罪券」，「崇拜神像」，「景仰遺物」，以及「求告聖人」等道理，確是愚昧的謬論，出於虛妄的杜造；既沒有聖經的憑證，又大背上帝的道。 但是，「聖公會綱領」是為宗教改革時期，安立甘宗對當時的羅馬教會以及歐陸宗教改革勢力的一種回應。因此，安立甘宗並不是視為一種正式的信條，而是一份歷史的文件。可能公禱書高派立場之人會堅持，這是安立甘宗的基本規範，而高派教會的實踐之中，對於聖人的代禱是司空見慣之事。 六、如何選擇紀念對象 教會有2000年之歷史，產生了無數的聖徒，因此，選擇紀念的聖人是一件非常困難的事情。並且隨著宣教的進程，也有新的教會之信心偉人值得教會紀念。 因此，就單從《公禱書》來說：必須紀念的聖人，則是來自聖經之中新約的聖徒們以及聖天使長們。 而安立甘公教會之中則是採用了兩種的方式來紀念聖人：對於一般教友，紀念《公禱書》之聖人，作為必須履行的宗教義務就可以了。而在聖品人之中，則是按著《公禱書》和《彌撒經書》編輯每日紀念的聖人。對於一般教友來說，慶祝《公禱書》之聖人已經足夠，對於聖品人來說，紀念再多的聖徒，也有一個堅實的神學基礎來避免迷信之問題。 對於，目前整個安立甘宗之中，有不同的處理方式： ...

教會在7月22日慶祝抹大拉的馬利亞瞻禮。抹大拉的馬利亞被稱為「使徒的使徒」，在基督教歷史上佔有特殊的地位。她謙卑之信仰和對耶穌的愛，使她成為奉獻的象徵。所有四福音書都提到了她，她在耶穌的事工、被釘十字架和復活中發揮了重要作用。在她的節日裏，我們記得她作為復活的第一個見證人的深刻角色。我們也承認她在傳播復活的基督的好消息方面發揮了關鍵作用。 一、關於抹大拉的馬利亞 正如她的名字所示，抹大拉的馬利亞很可能來自加利利海西岸的一個漁村——抹大拉。我們在路加福音第八章的開頭幾節第一次見到她。耶穌在他的十二個門徒和一些被邪靈和疾病治癒的婦女的陪同下，前往附近的城鎮和村莊。他們傳道，宣講天國的好消息。其中包括抹大拉的馬利亞，耶穌曾從她身上趕出七個鬼。路加指出，包括抹大拉的馬利亞在內的所有這些婦女都用自己的金錢支持耶穌和他的門徒（路加福音8:1-3）。 後來，抹大拉的馬利亞也在十字架下那一小羣婦女中（馬太福音27:55-56；馬可福音15:40；約翰福音19:25）。耶穌死時，她在場。夜幕降臨時，亞利馬太的約瑟帶走了耶穌的聖屍，用長長的並且乾淨的亞麻布裹好，放在自己的新墳墓裏。他將一塊大石頭橫在墓穴入口處，然後離開了。在這一切過程之中，抹大拉的馬利亞和另一個馬利亞坐在墳墓對面看着（馬太福音27:61）。 二、馬利亞與復活 主日之清晨，安息日結束，新的一天來臨，抹大拉的馬利亞和其他婦女帶着她們準備好的香料去墳墓抹耶穌的身體（馬太福音28:1-10；馬可福音16:1-8；路加福音24:1-12）。發現墳墓是空的之後，天使告訴她們耶穌復活了。天使指示她們與門徒分享這個好消息。在馬太福音中，當婦女們去通知門徒時，她們遇到了復活的主。主安慰她們不要害怕，並指示她們去加利利，在那裏她們會找到他。 在約翰的記載中，那天早上在空墳墓裏，只有抹大拉的馬利亞被提及（約翰福音20:11-18）。當抹大拉的馬利亞準備離開時，她與復活的基督有了一次不可思議的相遇，她以為基督是園丁。但當耶穌呼喚她的名字時，她立刻認出了他，並意識到他還活着！耶穌指示她去給他的「弟兄們」傳個信。抹大拉的馬利亞找到了門徒，驚呼道：「我看見主了！」然後就把他的信息傳了出去。 最後，在使徒行傳1:14中，耶穌升天後，使徒們回到耶路撒冷的樓房裏，等待應許的聖靈。路加提到，他們與婦女、馬利亞（耶穌的母親）和他的兄弟們一起不斷地禱告。聖靈降臨時，抹大拉的馬利亞也在場。 三、關於抹大拉的馬利亞的一些疑問 抹大拉的馬利亞在基督教傳統中的意義超出了她的歷史角色。幾個世紀以來，關於抹大拉的馬利亞的各種解釋和傳説層出不窮。其中許多都沒有聖經證據支持。這些想象引發了許多爭議，影響了她在基督教藝術、文學和奉獻中的存在。 1、馬利亞發生了什麼事？ 關於抹大拉的馬利亞在教會成立後，在哪裏生活有不同的意見。東方傳統説她與耶穌的母親瑪麗亞一起隱居到以弗所，並在那裏度過了一生。在西歐，關於她的埋葬有相互矛盾的傳説。傳説她與不同的人來到法國南部，在普羅旺斯的一個山洞裏過着懺悔苦修的生活。在中世紀，有好多教堂之中都有關於抹大拉的馬利亞的獨特傳説，並聲稱擁有與抹大拉的馬利亞有關的聖髑或墳墓。 2、馬利亞和有罪的女人 公元591年，教皇格里高利一世就抹大拉的馬利亞發表了一篇頗具爭議的佈道詞。在佈道之中，他將抹大拉的馬利亞與伯大尼的馬利亞以及為耶穌洗腳的「有罪的女人」這三個身份合成一個人。儘管《聖經》從未明確指出「有罪的女人」的罪，教皇格里高利卻斷言她是淫亂。這篇佈道詞深刻影響了有關抹大拉的馬利亞、淫亂、罪惡和懺悔之間的聯繫，在西方基督教傳統之中廣泛接受了這種聯繫。 儘管如此，聖經中沒有任何證據或早期傳統將抹大拉的馬利亞與淫亂的罪行聯繫起來。福音書中只提到耶穌將她從七個惡魔手中解救出來，並沒有具體説明她的職業或任何罪惡行為。相比之下，東方教會從未將抹大拉的馬利亞與伯大尼的馬利亞或「有罪的女人」相提並論。相反，它繼續將她尊為賢德的女性。 值得慶幸的是，在西方教會中，恢復抹大拉的馬利亞作為忠實門徒形象的運動日益興起。它強調了抹大拉的馬利亞在早期基督教團體中的重要性。甚至教宗約翰·保羅二世也發表了關於抹大拉的馬利亞的更正聲明，以糾正對她聲譽的玷污。他在1988年8月15日的宗座公函Mulieris Dignitatem（《論婦女的尊嚴和使命》）中説： 約翰福音強調了抹大拉的馬利亞的特殊身份。她是第一個見到復活的基督之人，因此被稱為「使徒中的使徒」。抹大拉的馬利亞是復活的基督的第一個目擊者，因此，她也是第一個在使徒面前為基督的見證人。從某種意義上説，這一事件為之前關於基督將神聖真理託付給女性和男性的所有論述加冕。 四、抹大拉的馬利亞的傳統 隨着時間的推移，東西方教會都形成了圍繞抹大拉的馬利亞的傳統。其中一些傳統源於聖經，另一些則基於後來的傳説。儘管如此，每種傳統都在很大程度上影響了教會對她的紀念方式。 1、攜香液女或三位馬利亞 教會一直尊崇抹大拉的馬利亞為耶穌受難、埋葬和復活時在場的忠實婦女之一。因此，自3世紀以來，基督教藝術一直在描繪和紀念這羣婦女。 東方教會稱她們為「攜香液女」，因為她們在耶穌復活的早晨攜帶沒藥來膏抹耶穌的身體。她們的慶祝活動在復活後第三主日舉行，被稱為 「攜香液女主日」。讚美詩和誦讀的重點是她們與復活的基督的相遇，以及她們在傳播復活的好消息中所扮演的角色。在東方的教堂中，在空墳墓前佩戴沒藥的婦女的聖像被擺放在顯眼的位置。 西方教會稱她們為「三位馬利亞（The Three Marys）」。在一些天主教國家，尤其是西班牙、菲律賓和拉丁美洲，耶穌受難日的遊行隊伍中會有三位聖馬利亞的聖像（西班牙語為 Tres Marías）。法國和意大利的一些地區也慶祝該節日。 2、紅蛋的奇蹟 東正教將復活節染紅雞蛋與抹大拉的馬利亞聯繫在一起。根據傳説，耶穌基督受難和復活後，抹大拉的馬利亞前往羅馬與提庇留皇帝分享福音。她送給皇帝一個雞蛋，並向他解釋説，雞蛋是耶穌復活的完美象徵。皇帝對此表示懷疑，認為一個人不可能從死裏復活，就像抹大拉的馬利亞手中的雞蛋不可能變成紅色一樣。 霎時間，雞蛋就奇蹟般地變成了紅色，震驚了所有目睹者。據説這一奇蹟使皇帝相信抹大拉的馬利亞所傳信息的真實性，並允許她繼續傳教。 五、如何慶祝抹大拉的馬利亞節 首先，閲讀福音書之中有關抹大拉的馬利亞的經文，尤其是約翰福音20:1-18，經文中她遇到了復活的主耶穌。此外，還可以閲讀有關抹大拉的馬利亞生平的其他書籍。讀完這些書後，花一點時間感謝上帝，因為這位忠心耿耿的婦女首先與他人分享了福音。 由於馬利亞與紅雞蛋的奇蹟有關，可以考慮使用這裏的天然染色雞蛋食譜製作紅煮雞蛋。 此外，您還可以選擇點燃沒藥香蠟燭或沒藥香。 為了與馬利亞用香料膏抹耶穌身體的行為保持一致，可以製作一些香料蛋糕，如香料小蛋糕。 六、香料紙杯蛋糕 1、紙杯蛋糕 1 ½ 杯中筋麪粉 ½ 茶匙發酵粉 ½ 茶匙小蘇打 ½ 茶匙鹽 ½ 茶匙肉桂粉 ¼ 茶匙薑末 ¼ 茶匙五香粉 ¼ 茶匙丁香粉 ¼ 茶匙肉豆蔻 1 杯軟化的無鹽黃油 ½ 杯砂糖 ½ 杯包裝好的淡紅糖 ½ 杯酸奶油 2 只大號雞蛋 - 室温 ...

7月24日 使徒聖雅各望日 祝文 全能的上帝，求你恩准：使我们今日所开始敬贺你的使徒圣雅各的庆节，给我们增加虔敬的热忱和得救的恩宠。这都是靠着…… 書信 借用便西拉智训 44:22-45:8 主应许把这些福赐给义人的头上，并且赐给他产业、又使他的后裔分成十二支派。主又从他后裔中间提出一个义人、使众生都尊重他。主使他与上帝一同得荣耀、使他有大能力、能行种种可畏惧的事。他用言语成功异迹、所以主使他在王面前胆壮勇敢。主命他去见主的子民、将主的荣耀指示他们。他因为忠诚谦和、所以主从众人中拣选了他，将诫命交在他手里、这就是生命与明智的律法。主更高举了他。主将威严加在他身上、定为永久的例、用主的荣耀降福与他、并且给他束上大而华美的腰带、将完美的装饰披在他的身上、又用华丽的圣衣、就是绔子与内外袍装饰他。 福音 約翰福音 15:12-16 你们要彼此相爱，像我爱你们一样；这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。 返回「聖日祝文書信福音」

7月24日 使徒聖雅各望日 全部經文取自「通用彌撒（一）使徒望日」，祝文二為「聖母祝文」，祝文三為「為教會祈禱文」，見復活後第一主日後。【在某些地方，紀念聖克里斯蒂娜，童貞女、殉道者，見增補聖日專用。】 返回「安立甘彌撒經」

為國求福 Benedixisti， Domine 1主阿，祢往日向祢的國施恩典， ＊叫雅各族中被擄的人歸回。 2赦免百姓的過犯， ＊寬恕他們一切的罪過。 3停息祢的盛怒， ＊止住祢的忿恨。 4上帝我們的救主阿，求祢復興我們， ＊不再向我們發怒。 5祢的盛怒，永遠不息麼， ＊祢的烈忿，向我們發到萬世麼。 6求祢回來，叫我們再活， ＊叫祢的百姓因祢喜悦。 7主阿，求祢叫我們得見祢的憐憫， ＊把祢的救恩，賞賜我們。 8我要敬聽主上帝的言語， 他必應許把平安賜與他忠實的百姓， ＊也賜與向他回心轉意的人。 9敬畏祂的，祂的救恩，離他們不遠， ＊尊榮也必常在我們的國中。 10恩典與誠實，彼此相遇， ＊公義與和平，彼此相接。 11誠實從地生出， ＊公義從天發現。 12主也必賜洪福， ＊叫我們地上的出產豐盛。 13公義必行在祂面前， ＊叫我們走祂所行的路。

為國求福 Benedixisti， Domine 1主阿，祢往日向祢的國施恩典， ＊叫雅各族中被擄的人歸回。 2赦免百姓的過犯， ＊寬恕他們一切的罪過。 3停息祢的盛怒， ＊止住祢的忿恨。 4上帝我們的救主阿，求祢復興我們， ＊不再向我們發怒。 5祢的盛怒，永遠不息麼， ＊祢的烈忿，向我們發到萬世麼。 6求祢回來，叫我們再活， ＊叫祢的百姓因祢喜悦。 7主阿，求祢叫我們得見祢的憐憫， ＊把祢的救恩，賞賜我們。 8我要敬聽主上帝的言語， 他必應許把平安賜與他忠實的百姓， ＊也賜與向他回心轉意的人。 9敬畏祂的，祂的救恩，離他們不遠， ＊尊榮也必常在我們的國中。 10恩典與誠實，彼此相遇， ＊公義與和平，彼此相接。 11誠實從地生出， ＊公義從天發現。 12主也必賜洪福， ＊叫我們地上的出產豐盛。 13公義必行在祂面前， ＊叫我們走祂所行的路。

7月23日 殉道者聖亞波里拿留主教 祝文 上帝，你赏报信友的灵魂，使今日因你的蒙福司铎亚波里拿留的殉道而圣化，我们在此隆重地庆祝他的节日，求你赏赐我们，因他的代祷而获得你仁慈的宽恕。这都是靠着我主耶稣基督。主耶稣和圣父、圣灵，惟一上帝，一同永生，一同掌权，世世无尽。阿们。 書信 彼得前書 5:1-11 所以，我這同作長老，作基督受苦的證人和分享將來所要顯現的榮耀的人，勉勵在你們中間的長老們：務要牧養在你們當中上帝的群羊，按著上帝的旨意照顧他們，不是出於勉強，而是出於甘心；也不是因為貪財，而是出於樂意。不要轄制所託付你們的群羊，而是要作他們的榜樣。到了大牧人顯現的時候，你們必得到那永不衰殘、榮耀的冠冕。 同樣，你們年輕的，要順服年長的。你們大家都要以謙卑當衣服穿上，彼此順服，因為 「上帝抵擋驕傲的人， 但賜恩給謙卑的人。」 所以，你們要謙卑服在上帝大能的手下，這樣，到了適當的時候，他必使你們升高。你們要將一切的憂慮卸給上帝，因為他顧念你們。 務要謹慎，要警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同咆哮的獅子，走來走去，尋找可吞吃的人。你們要用堅固的信心抵擋他，因為知道你們在世上的眾弟兄也正在經歷這樣的苦難。那賜一切恩典的上帝曾在基督裏召了你們，得享他永遠的榮耀，在你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們，建立你們。願權能歸給他，直到永永遠遠。阿們！ 福音 路加福音 22:24-30 門徒中間也起了爭論：他們中哪一個可算為大。耶穌對他們說：「外邦人有君王為主治理他們，那掌權管他們的稱為恩主。但你們不可這樣。你們中間最大的，倒要成為最小的；為領袖的，倒要像服事人的。是誰為大？是坐席的還是服事人的呢？不是坐席的大嗎？然而，我在你們中間是如同服事人的。 「我在試煉之中，常和我同在的就是你們。我把國賜給你們，正如我父賜給我一樣，使你們在我的國裏坐在我的席上吃喝，並且坐在寶座上審判以色列十二個支派。」 返回「聖日祝文書信福音」

根據本次會議的意見，以下協議可以稱為在上帝的賜福下重新建立合一的基礎： 《聖經》的舊約和新約「包含了一切得救所需的要道」，亦是信仰的規則和最終標準。 《使徒信經》是聖洗禮的象徵；《尼吉亞信經》則充分表述了基督教信仰。 基督親自定下兩項聖禮——聖洗禮和聖餐禮——應始終如一地以基督設立聖餐文和他親自訂定的儀式舉行。 歷史源遠流長的主教制，會由各個地方教會按不同的方式建立，以回應各個國家和人民的需求，他們都是得蒙上帝的呼召，進入其教會的合一之中。 注：本文引自《聖公會，如此信》之附錄，第218頁。 返回「總目錄」

又名欲得救頌 此欲得救頌、各信徒當注意之、其中所諭之道甚深、與聖經無不相通。 在聖三一主日早禱時、執事可用此頌第一段代替使徒信經。 在其他主日聖日亦可用第一段、或第二段、或兩段。 請注意、第一節及第四十二節可以略去不讀。 （一） 1.凡欲得救者、首先須當持守屬公會之道。 2.此道、凡守之不全、守之不純者、必致永遠沈淪。 3.屬公會之道、載下、我等敬拜獨一天主為三位、又敬拜三位為一天主。 4.其位不紊、其體不分。 5.蓋聖父一位、聖子一位、聖靈亦一位。 6.然聖父之為天主、聖子之為天主、聖靈之為天主、其性為一、榮光同等、威嚴同是永遠。 7.聖父如是、聖子如是、聖靈亦如是。 8.聖父非受造、聖子非受造、聖靈亦非受造。 9.聖父無限量、聖子無限量、聖靈亦無限量。 10.聖父無始終、聖子無始終、聖靈亦無始終。 11.非三無始終、乃一無始終。 12.亦非三不受造、非三無限量、乃一非受造、一無限量。 13.聖父全能、聖子全能、聖靈亦全能。 14.非三全能、乃一全能。 15.聖父是天主、聖子是天主、聖靈亦是天主。 16.非三天主、乃一天主。 17.聖父是主、聖子是主、聖靈亦是主。 18.非三主、乃一主。 19.依屬主基督教之實情、我等不得不認三位各自為天主、各自為主。 20.如是、依屬公會之道、我等不得謂天主有三、亦不得謂主有三。 21.聖父無所由成、非受造、亦非生。 22.聖子獨由聖父、非受成、非受造、乃由聖父而生。 23.聖靈由聖父與聖子、非受成、非受造、亦非生、乃由出。 24.如是、有一聖父、非三聖父、有一聖子、非三聖子、有一聖靈、非三聖靈。 25.此三位一體之中、無先後、無尊卑之別。 26.乃三位皆互相永遠同在、並同等。 （二） 27.如是、由上所論、一天主為三位、三位為一天主、乃當敬拜。 28.凡欲得救者、當如是、顧三位一體之天主。 29.再者、凡欲得永救、又必須依正道、信吾主耶穌基督成為人身。 30.依此正道、我等信認吾主耶穌基督、天主之子是天主亦是人。 31.其為天主、以其由聖父之體生於萬物之先，其為人、以其由母之體生於世間。 32.其真為天主、亦真為人、靈心與肉軀全備。 33.論其天主之性、與聖父同等、論其人之性、則次於聖父。 34.其為天主亦為人、然不可稱為二、惟一基督。 35.其為一、非天主之性變為肉身、乃天主取人性而成一位。 36.其真為一、非在體之相紊、乃在位之為一。 37.蓋靈心與肉身相合為一人、天主與人相合為一基督、亦若是。 38.其為救我等而受難、降於陰間、第三日從死復活。 39.升天、坐於天主全能聖父之右、後必自彼處降臨、審判活人死人。 40.降臨之時、萬人必以身體復活、並且陳明本身所行之事。 41.行善者必入永生、行惡者必入永火。 42.此乃屬公會之道、凡不依正道篤信者、必不能得救。 返回「總目錄」

我信上帝，全能的父，是創造天地的。 我信我主耶穌基督，是上帝的獨生子。因聖靈降孕為童貞女馬利亞所生。在本丟彼拉多手下受難，釘在十字架上，受死，埋葬。降在陰間，第三天從死裏復活。升天，坐在無所不能的上帝聖父的右邊。將來必從那裏降臨，審判活人死人。 我信聖靈。我信聖而公之教會，我信聖徒相通。我信罪得赦免。我信身體復活。我信永生。阿們。 返回「總目錄」