罗马书（13）第一段：2章12-16节

我们上礼拜分享了上帝的公义，因为上帝从来不偏待人。他完全是公义的。因此，这位审判人的上帝是只有一个标准，没有两个标准。这个标准在上一次我们已经简单分享过了。那就是，在耶稣基督里面福音的标准。福音的开始信心，福音的明证是行为的，因此信心和行为就组合成为信德，这个也是上帝审判的标准。一些词汇从希腊文翻译为英文，再翻译为中文的时候，一些本来可以很直接明白的词汇，就会缺失了一些。例如，纪念，这个不是思念，而是行动。例如信心，这个词汇的原文更好的翻译是信德，所以不是只有心思，更是有具体的行动。

审判是按着各人的行为报应各人，那么，各人的行为的标准是什么呢？我们会发现有两个系统。什么意思？保罗在写信给罗马的弟兄姐妹的时候，教会里面有两个群体，一个是犹太人，一个是外邦人。犹太人的群体是有律法的，但是，外邦人是没有律法的。那么，上帝审判的标准是什么？两个族群之间，上帝是不是有区别？这就是接下来一段经文所要讨论文的内容。

上帝的审判是公平

12节，在原文之中是有“因为”，12节连接的是11节的内容。也就是说，这里目的是为了解释上帝的公平。在这里列举出两种人，也就是说，在上帝的行动之中，将世界上的人类分为两个族群。这个划分的区别，从血统上是种族的，就是犹太人血统和非犹太人血统，但是，从本质上来说，并不是血统，而是有没有上帝启示，也就是律法的区别。

而造成这个区别的原因是上帝的旨意，上帝将自己的一部分的奥秘分享给了犹太人，却没有给外邦人，因此，造就了两个不同的群体。一个是有律法的群体，一个是没有律法的群体。但是，即便是如此，上帝也是公平的。

12节，就清楚的说明了这两个群体，没有律法和有律法，他们犯罪的审判的标准是不一样的。但是，审判的根据是一样的。就是13节所说的内容，不是听见律法的人就称义了，而是遵行了律法的人才是为义人。

在这里福音和律法的关系就体现出来了。福音来不是废除律法。无论是在耶稣基督教的教导之中，还是后来基督徒们的实践之中，都表明，耶稣是来成全了律法。所以，耶稣登山宝训之中解释了律法的根本的意义。不可杀人，不仅仅是杀别人或者自杀，更是不可以恨恶别人，不可以给别人下沉沦的定论。同样，不可奸淫，也是如此，不仅仅是实际上的行动，更是强调对人内心的要求。因此，福音和律法是和谐的。甚至可以说，耶稣基督的福音就是对旧约律法的正确的解释。因此，律法是训蒙的师傅，目的是要把人引到基督面前。但是，因为人类堕落的本性，所以犹太人对律法产生了错误的理解，从而偏离了正确的道路。因此，只有基督来恢复。主耶稣说，我来不是要废掉律法和先知，乃是都要成全。乃是完成了律法，正确的解释律法，并且导出律法真正的含义。

我们继续往下看，罗马书2:13 原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。这样，13节又是呼应了5-11节的内容，上帝是照着各人的行为报应各人。这里又有一个问题，有律法的犹太人和没有律法的外邦人，他们对上帝的认识的程度不一样，那么，上帝都一样审判是怎么公平呢？

在这里保罗说，没有律法的，不按律法审判。也就是说，没有领受律法的民族，他们不是按着犹太人的律法。保罗说过：使徒行传17:30 世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。

所以，在这里我们拆开一下经文的内容。经文主要的目的是表明，有两个审判的标准的，外邦人一个人，犹太人一个，虽然不一样，但是上帝是公平的。

我们先说犹太人的审判标准。

12节，下半节，凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。从待遇上来看，犹太人和外邦人还是有区别的。那就是犹太人有律法，外邦人没有律法。所以，犹太人要面临的是上帝的审判，按着上帝律法的标准。但是，外邦人很可能是直接灭亡了。从某一个程度来说，上帝放弃了外邦人，没有放弃犹太人。但是，犹太人却是触犯了律法的规定。所以，如果仅仅拥有律法是没有用的，仅仅听见律法的内容也是不行的，他们必须实践律法的要求。但是，我们又必须说的是，犹太人的实践方式也是不太对的。

犹太人的审判的标准就是律法。对于犹太人最大的问题，就是他们无法守全律法的要求。所以，13节，所针对的是犹太人。让他们知道他们知道律法是没有用的，重要的是正确的遵行上帝的律法。

因此，犹太人在某种意义上来说要承担比外白人更大的责任。因为，外邦人没有律法，因此不是按着摩西的律法接受审判。而犹太人有律法，因此必须要按着律法的要求审判。而我们可以说，犹太人的律法的严格程度是超过了外邦人的法律。

那么，犹太人从某种程度上来说，他们比外邦人更需要上帝的恩典。外邦人只要顺着本性，因此他受本性和自然的法律的审判。但是，犹太人却是要受到本性、自然的律法，还有摩西的律法的审判。犹太人会以自己的律法为骄傲。将自己和没有律法的民族分开。他们更可能觉得自己不需要恩典，他们可以靠着律法称义，但是，保罗却告诉他们，犹太人是比外邦人更需要恩典，因为他们审判是更加严格的。

那么，没有律法的外邦人的怎么能遵守律法呢？那就是，14节，没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。

也就是说，外邦人的自然的律法的之中，有犹太人律法相似的内容。这里所说的外邦人，在原文之中不是指的所有的外邦人，而是指的是一部分的外邦人。因此，这里特别指的是有规范法律的外邦人。在古代有被称呼为蛮族的存在，他们没有法律，甚至没有严格的伦理。例如，有一些游牧民族他们甚至是父亲死了，儿子就可以娶了他母亲为自己的妻子等等。

所以，在这里保罗所说的外邦人，指的是有文明的外邦人。他们顺着本性行律法上的事，也就是他们按着一种普遍的道德律法设立了生活道德文明的规范。这种思想在希腊人之中，被称呼为自然法，或者不成文法，意思是自然而然有的，本来一开始没有写成法律条文的。这种思想后来被生活在外邦人之中的犹太人（希腊化的犹太人）所接受，用来解释摩西的律法之中道德的原则的普遍性。著名的犹太人圣经学者斐洛就说：

后来这样的思想也是被巴勒斯坦地区的犹太人所接受。因为他们和外邦人交流的时候，会遇到一个问题，那就是亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟等列祖的时候，他们还没有摩西的律法，他们怎么得救呢？他们就沿用这样的解释。就是上帝将律法放在人的自然本性里面，他们虽然没有完整的摩西律法，但是，经过上帝的启示和自然的本性，特别是上帝借着天地万物所彰显的永能和神性，就可以让他们完全遵守上帝的律法。

在这里，很显然，自然律法是不包含的宗教献祭礼仪上的内容，而是仅仅指的是道德上的律法。也就是自然法。根据犹太人的传说，上帝当初给亚当六条诫命，然后在洪水之后给了挪亚七条诫命。

这七条诫命就是：

1. 必须制定法律。
2. 禁止亵渎上帝。
3. 禁止崇拜偶像。
4. 禁止非法性行为。
5. 不可杀人。
6. 不可抢劫。
7. 不可以吃带血的肉。

12世纪犹太人哲学家迈蒙尼德说：上帝向亚当颁布六条诫命，关于欧宪崇拜、亵渎、杀人、奸淫、偷窃和制定法律⋯⋯上帝海向挪亚增加了不可吃带血的肉的诫命。

也就是说，这是作为一个普遍的，自然的法律，在做被造的世界内设立的。所以，不分犹太人，还是希腊人，只要顺着自然的本性的人都应该知道，并且也愿意去遵守。

而这些内容，在摩西的律法之中都是有的。也就是说，摩西的律法是对自然法律的进一步提升。而摩西律法的某一些道德律法的精神则是上帝放置在人内心深处，放在人的头脑里面的。所以，不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、当孝顺父母，这些普遍的，伟大的道德要求就是放在所有有文明的民族心中。例如，希腊人，也例如我们古代的中国人。

因此，14节，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法，这里不是说，人自己给自己颁布律法，自己把自己当作上帝，乃是说，这些外邦人对法律的坚持，表明了上帝道德要求。上帝将普遍的道德要求放在每一个人的心中。因此，我们发现，并非世界上所有的民族都是野蛮的，更多的是文明的。人类也不都是坏蛋、乌来、小偷、淫贼、杀人的。相反，更多的则是遵守人的，对自己的配偶忠诚，拾金不昧，诚实的，孝顺父母的等等。

所以，即便没有律法的外邦人，他们自己的良心，也就是上帝所创造的。就是15节所说的，这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。

这个律法是刻印在人的心里面的。所以，从某种程度来说，犹太人并非更加优越，因为他们要受更大的审判。作为一个外邦人的，虽然没有明确的摩西律法。但是：

第一，是非之心：就是我们的良知。第二，思念：就是我们内心的想法。第三，普遍的律法刻在心版上。那么，我们心中的普遍的律法就告诉我们应该遵守什么律法，我们的良知就会要求去遵守这些律法。然后，我们的思念就会控告我们，你有没有好好的遵守，或者我们的思念会为我们没有遵守好律法找借口。

因此，我们的内心就像一个法庭，三方面在辩论的。如果一个人良知没有昏昧的话，那么，他做了违反普遍的道德律法的内容，就会觉得内心有愧疚。但是，如果一个人的良知昏暗了，那么，他做了违反普遍道德的事情就会十分的平静。例如，惯偷的人，他会认为偷东西是一件无所谓的事情。这个就是良心昏暗了。又例如，一个人杀人犯，他杀了人藏了十几年，然后投案自首了。因为，他内心有愧每晚睡不好觉，当他投案自首之后，良心就安了，就可以安稳的睡一个好觉了。

这就是15节的意思，也就是说，即便一个民族没有律法，但是，他们的良知/良心，还有普遍的自然法律，实际上也就是充当了律法的功用。普遍的自然法律提醒我们上帝的旨意是什么，然后我们的良心提醒我们要遵守这些法律的内容。因为，无论是自然的法律，还是摩西的律法，最终都要面对上帝的审判。接下来我们看16节。

16节，和前面的内容，似乎有一些脱节了。突然就转到了耶稣基督的身上，讲耶稣基督的审判的内容。所以，一些圣经学者觉得这句话可能是后来的人加上去的。但是，当我们抛开这样的无稽之谈之后，我们来看，16节和前后经文的内在的联系的时候，我们就会发现：

第一，所有的人都是要面临上帝的审判。也就是说，不管是有摩西律法的犹太人，还是没有摩西律法，仅仅有自然法律的外邦人，最终都要面临上帝的审判。

第二，这个审判的主是耶稣基督，也就是说，在这里上帝审判人的标准是耶稣基督的福音，当圣子耶稣基督道成肉身来到世界上之后，他得胜了一切，正如马太福音之中，耶稣自己所宣告的：天上地下，一切权柄都在我们的主耶稣基督的手中。

第三，这个审判的标准已经开始转变了。那就是按着耶稣基督的福音。什么意思？也就是说，无论是自然的道德法律，还是摩西的律法的，人都没办法完全遵守。就从自然的法律来说，谁敢说自己一辈子良心无愧？就摩西的律法来说，谁敢说自己任何的一条律法都没有触犯，完全遵守了？当然没有人了。还的那个行淫被抓的妇人吗？在场的人都要打死她，耶稣说，谁没有犯罪，谁就先拿石头打死她。有人开玩笑说，如果是中国人的话，一定会争先恐后的拿石头打死这位妇女，用来证明自己是没有罪的。但是，在场的人，都是法利赛人、文士，犹太人宗教上的领袖，他们从老到少，一个个的走了。记住这里的次序，从老到少，老年人更能认识到自己的本相。他们即便如此的努力，也是没办法完全遵守了，少年人更是不用说了。因此，无论那个法律、律法，无论哪一个族群的人，都没办法遵守完全的。所以，耶稣基督福音的标准，要审判人生命之中的隐密的事情。

第四，审判是福音。记住，在这里审判是一个好消息。我们不可以从字面上理解，审判怎么可能是好事情呢？还记得主日讲创世记的内容吗？上帝看着是好的，这是审判，上帝审判之后，这个是好的，因此，天地万物就进入上帝的安息之中了。因此，福音之中必须包含审判，对于相信耶稣基督福音的人来说，审判是一个好消息。

因此，在这里福音是耶稣基督登基为王的福音，这是本书的重要的主旨和思想。因此，福音之中，包含了对所有人行为的审判。首先是犹太人，然后是希腊人。福音的高峰是耶稣基督升天、坐在上帝宝座的右边，与上帝一起统治这个世界。作为君王他必须审判，就像当初上帝创造的时候，他审判了这个世界，“上帝看着是甚好的”，因此，整个世界就进入上帝的安息。现在也是如此，耶稣基督要审判世界，审判所有的人，并且是针对人的行为，将善事和恶事分别开来。所以，行为是属于福音，审判也是属于福音。如果，福音之中没有行为，那么，就不是传福音，没有耶稣基督登基为王的福音，也不是宣布旧的国度过去，新的国度来临的福音了。如果没有行为，就成为一个人内心斗争的自我安慰了。所以，主耶稣说，凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国，唯有遵行上帝旨意的人才可以进去。已经完美体现了行为在福音之中的重要性。因为这个是关系到我们得救的事情。

所以，如果传福音，只告诉福音可以解救他们，让他们欢喜快乐，可以让他们不再恐惧，让他们心灵自由，而不提及审判的信息的话，那么，我们就是糟蹋了福音了。

小结

我们总结一下本段的内容。在这里保罗消除了犹太人和外邦人的区别。犹太人有摩西的律法，外邦人有自然的律法。虽然摩西律法是自然法律的提升。但是，外邦人也是可以通过遵行自然的法律达到某种程度遵行上帝的旨意。但是，在最后的审判面前，人是没有区别的。因为最后审判的时候，是按着耶稣基督君王的福音所审判的。并且，犹太人领受了特别的恩典，因此，他们也必须要承受更大的审判，因为是按着他们的律法来衡量的。但是，无论如何，上帝是公平的。所以，我們就會發現，外邦人更容易接受福音，而猶太人反而因為他們之前的恩典（就是他們所領受的律法），更難以接受耶穌基督的福音。從使徒這一代之後，基本上到了主後100之後，很少有猶太人出身的偉大的神學家了。他們因為律法，拒絕了耶穌基督的福音，他們認為不需要君王耶穌的福音，遵守律法就夠了。

但是，这些律法是对人的要求，是必須的。但是，同時，也是沒有人能夠完美遵行的。並且这个行为就是在福音之中所要审判的对象。而如果沒有福音，行為是無法通過審判的。

第二，律法是基督徒使命。很多的时候，我们强调信心，就忘记了律法。我们必须提醒我们自己，律法是我们完成福音使命的方式。就早期的基督徒来说，使徒们他们继续在圣殿里面敬拜上帝，初期教会的弟兄姐妹他们也是一周禁食两次，似乎是很律法，但是，却是体现了福音的精神。因为这个律法的意义已经被耶稣基督所更新了。

第三，上帝的审判是公平。本段的内容就是对11节的完美的解释，上帝是不偏待人的。最终所有的人都要站在公义的上帝面前接受永恒的审判，定下永远的案卷，定下了就不能再修改了。公平的上帝，在福音之中的审判没有犹太人和外邦人的区别，而是有没有听从基督福音的准则。