罗马书（14）第一段：2章17-24节

从第二章开始，保罗就论述了犹太人和外邦人是一样的。就是上帝是按着各人的行为报应各人。也就是说，犹太人和外邦人都是按着同一个标准进行审判，就是外邦人的行为，犹太人是不是遵守上帝的律法。因此，犹太人就不能论断说外邦人一定是沉沦的。

因为在那时候，犹太人认为外邦人是地狱的材料，是沉沦的人。所以，保罗说，你不可以论断人，也就是说，你不可以判定这个人是沉沦的人，因为审判的权柄在于上帝，并且当你论断一个人沉沦的时候，那么，就意味着人把自己当作上帝。这个就是僭妄了。并且上帝是公义的，并且上帝的审判是公义的。就从神学上来说，公义是上帝的本质。简单的说，人是可以不公义的，所以，就有冤假错案。但是，上帝和他的公义是不可分离的。上帝是完美的，绝对的，公义的。

因此，保罗在这里用16节的经文论述犹太人和外邦人是一样的。并且都是要接受同样的审判。并且，如果皈依耶稣基督的福音，那么，他们同样是要接受审判，面临沉沦的危险。所以，接下来的经文，保罗来直接针对犹太人，从经文之中，我们可以看到，保罗的语气是非常强硬的。当然，没有忽视犹太人所拥有的特殊的地位和身份。这些也是犹太人骄傲的点。他们以为自己有特殊的身份，就会有特别的照顾。但是，我们上一个礼拜已经说了，犹太人有特殊的身份，有律法，实际上，他们需要更多的恩典。

一、犹太人的特殊身份

犹太人的特殊的身份，就拥有了特殊权利。所以，在17-21节，保罗开始罗列，犹太人所拥有的特权。这些特权是所有犹太人都是有的。并且，也是构成了他们对自己身份的理解和认识。

17节所说的，犹太人有三个特殊的地方：

第一，犹太人： 犹太人这个名字指的是当时所有的以色列人。实际上，旧约之中，犹太民族被称呼为以色列人，或者是希伯来人。后来以色列国家分裂为两个国家，在南方的两个支派（犹大和便雅敏，主要是犹大支派，便雅敏支派人应该是比较少的，按着圣经记载，士师时期以色列人内讧，便雅敏支派在内讧之中被杀的所剩无几，并且其他11支派都发誓禁止与便雅敏支派通婚，因此，便雅敏支派一直没有什么存在感。）被称呼为南国犹大，剩下的十个支派在北方被称呼为北国以色列。但，过了不久之后，北国以色列被亚述帝国所灭亡。亚述帝国将北国以色列的一部分人掳掠到外邦之地，然后又从外邦人的地方迁移了很多人过来，让他们混居，然后通婚。这个就是撒马利亚人的来源。被掳掠到外邦的十个支派的人，可能在和外邦人混居的过程之中，慢慢的被同化了，因此，被称呼为消失的十个支派。

而南国犹大是被巴比伦帝国所灭，南国犹大的上层人士，国王、祭司、贵族等都被掳掠到巴比伦，剩下的就是的底层人民。这些被掳掠到外邦的犹太人，他们继续坚持自己的信仰、律法和宗教。而犹大人原本居住的地方被巴比伦人称呼为犹太，因此，犹大人和便雅敏人也被称呼为犹太人。而遗留在北国的以色列人们，因为通婚已经接受了外邦人的风俗，几乎可以说和犹大人不一样了。因此，留在犹大地的犹大人，也慢慢采用犹太人的称呼表示自己和北国那些混血儿是不一样的。

所以，到了保罗的时代，这个犹太人的称呼，已经是一个通用称呼了。指的就是坚持摩西律法和他们自己本族之信仰的人。也就是说，犹太人这个称呼本身就是一个尊贵的称呼，他延续了与上帝立约的以色列人所拥有的特殊地位。因此，犹太人这个称呼本身就是彰显自己身份地位的称呼。

第二，律法。这一点构建了犹太人的身份，世界上唯一拥有律法的民族就是犹太人。并且他们以自己的律法为骄傲。一个民族，可能会以自己的身份骄傲，会以自己的文化骄傲。像我们这几年，国家一直在推动，我们是中国人，我们很骄傲。骄傲的理由是国家强大，经济繁荣，人民幸福。不管真的假的，宣传就是这么宣传的。但是，对于犹太人来说，他们国家已经灭亡了。南国犹大在主前586年灭亡之后，一直受到外邦人的统治，从巴比伦帝国，玛代波斯帝国，马其顿帝国，马其顿帝国分裂后，他们又经历以埃及为基础托勒密王朝，以及叙利亚为基础的塞琉古王朝的统治。只有前140年—前37年，短短的独立了100多年的时间。在主前37年，大希律，就是要杀死耶稣的希律在罗马帝国的支持下成为犹太王，犹太人再次陷入外邦人的统治。因此，他们无法在国家上有骄傲，既然是被殖民，因此经济上也没有骄傲。当时罗马帝国的税收也是非常厉害，因此，他们也无法从幸福感上得到骄傲。

因此，律法是犹太人的骄傲。这个也是从圣经之中可以看到。也从以色列人的历史之中可以看到。我们前面提及的哈斯摩尼王朝，他们的开始起义寻求独立的时候，他们的口号就是“凡为上帝律法发热心的跟从我来”，然后他们就开始组织军队反抗叙利亚人对他们信仰的逼迫。现代犹太人拉比诺曼·拉姆说：

律法是犹太人的骄傲。你们虽然国家强大，虽然你们的身份比我们高，但是，我们有律法，是天下所有国家民族之中独一份的。你们的什么骄傲都无法比的上我们的律法。我们可以靠着律法得救，外邦人就没办法了。所以，外邦人需要犹太人的教导。这是他们的骄傲。

第三，指着上帝夸口。

我们必须要说的是，夸口本身并不是什么问题。圣经上不是禁止我们夸口，而是禁止我们以自己的骄傲来夸口。正如耶利米先知所说的：

保罗就引用了先知的思想，哥林多前书1:31 如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”因此，从某种程度来说，犹太人指着上帝夸口是没有毛病的，这不是自己的骄傲和傲慢，乃是一种合适的以上帝为他的荣耀的，因为上帝确实恩赐给以色列人很多的好处。这是在犹太人的一些典籍上都能体现出来的。例如托名所罗门所写的 《所罗门诗篇》17:1 耶和华啊，祢是我们的王，直到永远，上帝啊，因为我们的心以你为傲。

所以，17节从三个角度论述了犹太人的优越身份：是犹太人——特选的民族，是有律法——与上帝有特别的关系，以上帝为他们的骄傲——因为上帝实在恩待以色列人。

二、犹太人的自我认知

既然犹太人有这么优越的身份，所以，保罗说，犹太人从这个优越的身份之中，理所应该的有这样的领受：

从律法之中接受上帝教训：从律法之中认识上帝是怎样的上帝。他的性情是怎么样，他的心意是如何。因此，需要遵从律法的精神去生活。

从律法之中知道上帝旨意：律法就是上帝的旨意的体现。上帝允许犹太人做什么事情，不允许犹太人做什么事情都在律法之中。

从律法之中学习是非之道：意思按着所学到的精神，犹太人可以分辨什么才是正确的事情，什么才是符合上帝心意的事情。他们有明确的是非标准。

因此，犹太人认识上帝，领受了律法，以上帝为他们的荣耀。对自己的身份的理解和认识就完全不一样了。他们的自我理解是什么？保罗继续说：

这两节经文体现了犹太人自我认知的四个身份：

第一，给瞎子领路的：瞎子的向导。瞎子无法看清前面的道路，需要有向导。很显然，这里瞎子指的是没有律法，不认识上帝的外邦人。这个也是犹太人一贯的观念，没有律法，生命就缺少指引，那就是瞎子。

第二，黑暗中人的光：以赛亚书42:6 “我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保（中保：原文是约），作外邦人的光。也就是说，上帝设立以色列人要成为外邦人的光，是以色列人的使命。并且在撒迦利亚颂里面，同样提及了光照在黑暗之中的人：

所以，在这里的说黑暗中的人，同样说的是外邦人。在犹太人的观念之中，认识上帝就是光明，不认识上帝就是黑暗的。因此，只有犹太人是光明的，因为他们认识独一的上帝，外邦人是黑暗的，因为他们没办法认识上帝，全都陷入在拜偶像的环境之中。

第三，蠢笨人的师傅：天主教翻译为，愚昧的人，现代中文圣经翻译为无知的人，同样这里这个词汇指的是外邦人，犹太人要成为这些愚蠢的、无知的、愚昧的外邦人的老师，指导他们的生活，为他们提供方向。

第四，小孩子的先生：这里的小孩子指的是已经过了没办法自理的婴儿阶段，但是，年纪还没有超过4岁的人。当然，在这里我们也知道，这里的小孩子不是指这个小孩子，指的是外邦人。在犹太人的眼中，外邦人在宗教知识上就是小孩子。先生，就是老师的意思，蠢笨人的师傅的师傅是一个意思。

所以，这四个身份所指向的，以色列人作为外邦人的教导者和引导者的身份。伪经 《西卜神谕篇》：这伟大之神的百姓将再次强盛，成为给所有人类领路的。 这个也是犹太人对外邦人的心里优势所在。

犹太人之所以拥有这四个身份的原因，是因为他们拥有律法，律法就是真理的模范，是真知识的模范。这里模范，就是形式的意思。按着一些学者的理解，这里的内容实际上是来自犹太人对外邦人的宣传材料。特别是在住在希腊人中间的犹太人，他们有对外邦人宣讲自己信仰的意向。特别是那些外邦人攻击犹太人的信仰，他们需要护教，让外邦人了解犹太人的信仰，他们需要宣教。因此，这个思想是来自犹太人的宣教材料，保罗引用他们来说明犹太人的自我认知。

以上四个认知，实际上总归就是一个，那就是犹太人要成为外邦人的引导者，这种思想从古到今都是如此，并且在犹太人的历史之中不断的上演：

例如，住在埃及的亚历山大的犹太人圣经学者斐洛，他就认为犹太人是人类的祭司和先知。他们在历史之中，做的都是如此大的影响力，他们的思想，不论是正确的，还是错误的，对整个人类确实产生了巨大的思想。例如，对全世界产生巨大的影响的共产主义，是从马克思开始的，马克思就是犹太人。他的祖先们从1723年开始，一直到祖父这一辈，都是当地的拉比，他的外祖父也是一位拉比。后来他的父亲为避免受到逼迫，改信基督教。到了马克思的时候，他完全拒绝了他祖先的信仰犹太教的信仰，同时，他也是拒绝了他父亲的信仰基督教。他通过自己的想法，后来和恩格斯写了《共产党宣言》。这个对整个世界产生了绝大的影响力。我们大陆现在还就是一个号称是共产主义的国家，还挂着他的像。

我们会发现，即便是马克思这样的人，他放弃了犹太人的身份，犹太人的信仰，放弃了对律法的遵守，但是，他们还是做对整个人类宣传的工作，他们没有放弃成为外邦人的光的理想。因此，我们可以确实的说，犹太人真切想要成为全人类的拯救者。

保罗在这里所说的，犹太人的自我理解的时候，自然就会对应到教会对自己身份的理解。因为，犹太人这些自我的理解，成为他们的骄傲，夸口的地方。而不是他们要指着上帝夸口。因此，在这里犹太人所突出的不是给他们律法，给他们恩典和救恩的上帝，而是突出了领受律法的自己是有多么的高贵，是多么值得骄傲。

三、教会对自我身份的理解

当我们理解了犹太人对自己身份，他们对自己的身份是骄傲的，甚至放弃了律法，否认了上帝的犹太人，他们也都是想要成为全世界的拯救者，成为人类的光和祭司。但是，教会对人类的态度不是这样的。教会是由两部分人组成，就是犹太人和外邦人。因此，教会在犹太人的层面就不是共产主义，也不是靠着宣传，蛊惑人心的方式获得人们的支持。教会的福音和犹太人各种拯救世界的思想的宣传也是不一样的。

犹太人想要为某一种学说，例如他们的犹太教获得信徒，或者为某一种思想，例如共产主义思想获得信徒，或者是为某一种知识或者学说，获得支持。但是，基督教的信仰不是为某一种理论。很多的时候教会将信仰理论化，教条化。但是，教会的信仰的本体不是理论，而是一个活生生的生命体，就是耶稣基督。因此，保罗所说的使徒的职分，所要做的，也就是教会所要做的，就是让“在万国之中叫人为他的名信服真道”。

因此，教会的福音不是宣传福音的化身，而是要我们听从耶稣基督，我们宣传的信仰，是耶稣基督登基为王的信仰。犹太人认为自己拥有真理，在律法之中保管了，真理，甚至可以说只有他们自己认识真理的时候，教会的信仰告诉我们，我们的主耶稣基督，这位掌权为王的主，他就是真理。这个真理是可以使徒们从前看过、听过、亲手摸过，甚至，我们现在在每一次的圣餐礼仪之中吃过的真理，是实实在在的真理。

因此，在教会这里的对自己身份的理解，不是一种傲慢的对待全世界。唯独基督徒是好人，不是基督徒就是坏人的。当我们弟兄姊妹之间谈论到某一个非信徒做了不好的事情的是，我们可能就会偷偷地说，他不是一个基督徒，所以，他做了坏事情。不是这样的，这样的态度，就是犹太人的态度，他们也就是这样的态度来对待外邦人的。我们乃是谦和的学习主耶稣的榜样，不是用律法教条说服人，而是用我们的生命力量去感化人。

小结

我们总结今天晚上所分享的内容，保罗没有忽略犹太人特殊的身份，但是，保罗要论述的是，这些特殊的身份不能确保犹太人的得救。

第一，犹太人自认身份很高，他们认为自己是上帝的选民，拥有律法，明确认识上帝。

第二，犹太人自认自己就不是瞎眼的，就不是黑暗中的人，就不是愚蠢的，就不是小孩子。而是成为这些人的导师，和指引者。

第三，这些是他们骄傲的自我认识，而不是真正的身份。他们忘记了，他们优越是上帝给的，而不是自己有的。并非是他们特别优秀，所以上帝爱他们，上帝在带领他们出埃及的时候就已经告诉他们了，因为，不是因为你们特别优秀，只不过是上帝特别拣选了你们。因此，在这里教会要避免犹太人的错误。让人知道，真正的信仰是在于生命。也就是，那位道成肉身的耶稣基督，他成为一个活生生的人，住在我们中间充充满满的有恩典有真理。不是教条的压制，而是生命律动的吸引。