安立甘日課經

經課：馬太福音2:1 節選自教宗聖格里高利講道集 《福音講道》第10篇 當希律聽聞我們君王的誕生時，便訴諸詭詐的手段；他為免失去屬地的王國，便囑咐博士們要仔細尋訪那小孩子，找到後要回報給他。他所給的理由是：他也要去朝拜祂；但實際上，他是打算找到後便殺害祂。然而，人的惡意對上帝的旨意又能有何功效呢？因為經上記著說：「沒有人能以智慧、聰明、謀略敵擋主。」於是，博士們在東方所看見的那顆星，繼續引領他們，直到他們找到了新生的君王，向祂獻上禮物；然後他們在夢中得到警告，不要回到希律那裡去。因此，希律尋找耶穌時，便找不到祂了。那些假冒為善者也是如此，他們假意尋求主，卻尋不見祂。 在此我們必須留意，那些被稱為普利西利安派的異端認為，每個人的出生都受到星象的影響。為了證實其謬誤，他們提出這個例子：當主在肉身中顯現時，有一顆新星出現；他們稱之為「祂的星」，即掌管祂命運或定數的星。但請思考福音的話語：「那顆星在前面引領他們，一直行到小孩子所在地方的上方就停住了。」因此我們看見，並非小孩子跟隨著那顆星，而是那顆星跟隨著小孩子；彷彿要表明：小孩子是那星的「命運」（倘若你容許這樣的表達），而非那星是如此被顯明之小孩子的命運。 但願信徒的心思，遠離將任何事說成是由命運所為。在這世上，只有一位掌管人類命運的，就是那創造人類者；人並非為星辰而造，乃是星辰為人而造；倘若我們說星辰掌控人的命運，我們便是將那為服事而造的（星辰），置於那被服事的主人（人）之上了。當雅各從母腹出來時，他的手抓住長兄以掃的腳跟；他若非緊隨哥哥之後，便不可能如此行。然而，這對由同一母親一胎所生的兄弟，日後的生命境遇卻截然不同。

節選自聖奧古斯丁主教講道集。 《救主顯現日講道》第2篇，即《論時令》第30篇 有博士從東方而來，在童貞女生產之時前來朝拜。這正是我們今日所紀念之事，而在如此莊嚴的慶典上，按照慣例當有講道。那一日，曾首次給博士們帶來喜樂；如今這日年復一年地臨到，供我們慶祝。他們是外邦教會初熟的果子，而我們則是其後的豐收。對我們而言，有使徒的聲音；對他們而言，則是一顆星，如同來自天上的聲音，宣告救主的降臨；而對我們來說，使徒傳道者的聲音也如同來自天上的聲音，即那述說上帝榮耀的諸天。 大哉，這奧祕！ 當祂躺臥在馬槽時，吸引了東方的博士來到祂面前；當祂在馬棚中不為人知時，卻在諸天之上被顯明；以致於在天上被認出後，祂便在馬棚中顯現。因此，這日依希臘語被稱為「主顯節」，意即「顯現」，因祂在偉大與卑微中都顯現了。祂的偉大由長空中的星象所見證；然而，當在地上被尋找時，祂是如此卑微，以至於在狹窄的居所中被尋見。因為客店裡沒有地方，祂以嬰孩的樣式降生，包在襁褓裡。儘管如此，祂仍是博士敬拜的對象，也是不敬虔者恐懼的對象。 因為當那些博士將關於那孩子的消息——即他們藉星之見證已知的誕生——告知希律王時，他便懼怕。那位尚在哺乳之中就已使驕傲君王驚恐的主，祂可畏的審判臺將是何等的可怕？那些像博士一樣尋求基督並朝拜祂的君王，比那些像希律一樣尋求祂並要殺害祂的君王，是何等更有智慧啊！尤其是後者愚昧地企圖將祂置於死地，而這正是祂為了仇敵的救恩而來承受的死，並藉此死敗壞了死亡！君王們若敬畏那位如今坐在父右邊的主，便是明智的；當祂還依偎在母親懷中時，希律就已懼怕祂了。

經文：馬太福音2:1 節選自教宗聖格里高利講道集 《福音講道》第10篇 親愛的弟兄們，你們已從福音中聽見，當天上的君王降生時，地上的君王是如何驚慌不安。因為當天上的大能顯明時，地上的尊大便陷入混亂。但讓我們問一個問題：當救贖主降生時，為何向猶太地的牧羊人差遣天使報信，而引領東方博士前來朝拜祂的卻是一顆星？這似乎是因為猶太人素來受理性的管治，便從一位有理性的受造者（即天使）領受啟示；而外邦人不曉得正確運用理性，便被引到主面前，不是藉著聲音，而是藉著記號（即一顆星）。因此保羅說：「作先知講道不是為不信的人，乃是為信的人。」所以先知講道是賜給那信的人，而記號是賜給那不信的人。 同樣值得注意的是，當救贖主成年後，祂藉著使徒向這些外邦人被傳講；然而當祂還是小孩子，尚不能運用言語時，祂向他們顯現，不是藉著天使的聲音，而僅僅藉著一顆星的異象。當祂自己開始說話時，祂藉著說話的人向我們顯明；但當祂在馬槽中靜默時，則藉著天上那無聲的見證。但無論我們思想伴隨祂降生或受死的記號，這件事都是奇妙的：就是猶太人心裡的剛硬，不論因先知講道或神蹟，都不肯信祂。 祂所造的萬物都見證它們的造物主已經來臨。讓我按著人的方式數算它們：諸天知道祂是上帝，便差遣一顆星照耀在祂躺臥之處；海知道這事，便在祂行走其上時托住祂；地知道這事，便在祂死時震動；太陽知道這事，便昏暗了；磐石和牆垣知道這事，便在祂死時崩裂；陰間知道這事，便將其中的死人交出來。然而直到此刻，不信的猶太人之心仍不肯承認，那位萬物都為祂作見證的，就是他們的上帝。是的，他們彷彿比磐石更剛硬，拒絕因悔改而破碎。

經文：馬太福音2:19 節選自聖耶柔米會長講道集 《馬太福音註釋》第1卷，第2章 從福音書這段稍後所用的話語「那些尋索這小孩子性命的人已經死了」，我們可以明白除了希律之外，當時還有其他人想要殺害祂，很可能是祭司長和文士們。「約瑟就起來，帶著小孩子和祂的母親。」請留意，經文並非說「他帶著他的妻子和孩子」，而是說「他帶著小孩子和祂的母親」，由此暗示約瑟並非父親，而是監護人。 但當他聽說亞基老接替他父親希律作了猶太王，就害怕往那裡去。有些人對歷史極度無知，以致混淆了兩個希律，彷彿這裡提到的就是後來在我們主受難時藐視祂的那一位，他們無法理解為何現在說他已經死了。那位在基督受死時與彼拉多交好的希律，正是屠殺伯利恆嬰孩的希律之子，也是亞基老的兄弟。 「祂將稱為拿撒勒人。」傳福音者在引述這些話時說，這是眾先知所說的。若他引用的是某一段特定經文，他會說「藉著先知」，用單數形式。因此我們可以推斷，他引用的是眾先知的精意，而非他們著作中的任何個別段落。「拿撒勒人」一詞意指「聖者」，而所有聖經共同宣告的是：基督乃是上帝的聖者。

經文：路加福音2:15 節選自聖安波羅修主教講道集 《路加福音釋義》第2卷，第2章 滿了八天，就給孩子行割禮，他的名字叫耶穌。 這就是那位論到他說：「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們」的孩子；又說：「生在律法之下，為要把律法之下的人贖出來」；又說：「要把他獻給主」。（在我對《以賽亞書》的註釋中，我已經解釋了在耶路撒冷獻給主的意義，因此我不再重述此主題。）心受割禮的人得著上帝的保護，正如經上所記：「主的眼目看顧義人。」你們會看到，正如舊約律法的一切儀式都是新約律法中實體的預表，身體的割禮也象徵著心靈從罪咎中得潔淨。 但由於人的身體和心智仍受著犯罪傾向的感染，第八日的割禮是要提醒我們，在復活時我們將得到罪的完全潔淨。這無疑可以從「凡頭生的男子必歸主為聖」這句話推斷出來。意即，這些話按字面意義僅適用於榮福童貞女的分娩。誠然，那開了她胎的是聖潔的，因為他全然無瑕。我們可以推論律法具有這個含義，因為天使說了幾乎相同的話：「那要出生的聖者必稱為上帝的兒子。」 在所有婦人所生的人中，主耶穌基督在聖潔上獨一無二。唯獨他，因著他無玷的誕生，未曾沾染人類敗壞的污穢——因著他屬天的威嚴，這敗壞未曾臨近他。否則（意即，若我們按字面意義應用律法這段經文），我們就不得不說，毫無例外地，每一個頭生的男子都是聖潔的——那麼我們如何解釋有那麼多不義的人呢？亞哈是聖潔的嗎？假先知是聖潔的嗎？那些被以利亞公義地從天上降火燒滅的人是聖潔的嗎？但上帝律法之神聖誡命所奧祕地指向的那位，乃是以色列的聖者。唯獨他開了他的聖潔童貞新婦——教會——那隱密的胎，使她充滿無罪的豐盛，藉此生出上帝的子民。

節選自教宗聖利奧講道集 《聖誕講道詞第七篇》 親愛的弟兄們，凡要以真誠的敬畏和應有的尊崇來守這節期者，既不可對主的道成肉身持錯誤的想法，亦不可輕看其神性。因為正如不認識基督人性的真實存在危險一樣，不認識他與父同榮同等也同樣危險。因此，當我們試圖默想基督降生的奧祕——他由童貞母親所生——我們必須超越屬世想像的雲霧，並以蒙光照的信心之眼，穿透屬世智慧的迷霧。 我們所信的權威乃是上帝自己的權威，我們所遵循的教導正是上帝自己的教導。因此，無論我們是聆聽律法的見證，或先知的言語，或福音的號角，這都是真實的。後者是雷子約翰所吹響的，當他被聖靈充滿時，他宣告：「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」約翰的見證也是真實的，他說：「道成了肉身，住在我們中間……我們見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」 因此，上帝聖子的位格保持不變且為一，儘管他有兩性，保有他自己的神性，並取了我們的人性。他作為人來到世上，為要恢復人類，但同時仍保持在他不變的神性中。他與父所共享的神性絲毫不減其全能，奴僕的形像也未曾有損上帝的形像。至高與永恆的存有，為人類的救贖而俯就，將人性納入他的榮耀中。然而他並未停止作為他從永恆以來所是的那位。因此，我們看到上帝的獨生子在一處承認「父是比我大的」，在另一處則宣告「我與父原為一」。這明顯證明了他兩性的區別，以及他位格的合一。因為就他的人性而言，他低於父；但就他的神性而言，他與父同等。儘管如此，雖然他是上帝又是人，他不是兩位，而是一位基督。

西爾維斯特，羅馬城教會的祭司，以如此值得稱讚的方式履行其職分，以至於在314年1月，他被選繼任聖梅爾基雅德後擔任教宗。在此之前不到一年，君士坦丁皇帝透過《米蘭敕令》准許對基督信仰的寬容法案。因此，很可能是西爾維斯特（而非如民間傳統所言的梅爾基雅德）獲君士坦丁賜予拉特朗宮，並在其中設立拉特朗至聖救主堂，作為羅馬的主教座堂。在他的教宗任期內，還建立了其他幾座宏偉的教堂，尤其是梵蒂岡山的聖彼得大殿。同樣在他任內，召集了來自高盧、義大利、非洲、西班牙和不列顛各省的代表舉行阿爾勒會議（Council of Arles），以處理多納徒派異端。此外，該會議除其他事項外，還下令各地應在同一天慶祝復活節。在他任內也舉行了第一次普世大公會議，即325年的尼西亞會議，他本人並未前往，而是派遣了特使。約有318位主教出席，由科爾多瓦的霍修斯（Hosius of Cordova）主持。眾主教在君士坦丁面前宣告了神聖大公信仰，並譴責了亞流及其追隨者。 據說這位教宗為上帝的教會頒布了許多有益的法規，例如，保留主教祝聖聖油的權利，以及用此油膏抹新受洗者的習俗；會吏穿著襄祭披和手带；在祭台上成聖體時，應在亞麻布材質的九折布上祝聖；凡領受聖職者在晉升至更高品級之前，應在每一品級停留一段時間；平信徒不得控告聖職人員，聖職人員本身也不得在民事法庭上抗辯。 西爾維斯特也被認為頒布了法令，將一週的第一天和第七天分別稱為主日和安息日，其他日子則稱為平日二、平日三等，這與教會中已經開始使用「平日」一詞來指稱週間日的做法一致。這個詞意指「神聖之日」，並指出聖職人員有責任恆常放下一切世俗勞務，讓自己得以自由地持續從事主的工作。335年，西爾維斯特歸於上帝，他的慶日日期很可能是他安葬的週年紀念日，他葬於薩拉里亞大道上、聖普里西拉地下墓窟之上所建的教堂內。761年，他的聖髑被遷移至聖西爾維斯特堂。自13世紀以來，他的慶日在拉丁教會中已成為普遍的聖日，東方教會也守此節，因他對各地所有基督徒的牧靈關懷使他廣受愛戴。因為他是在教會從地下墓窟出來，進入自由之後，隨即擔任教宗的。根據《教宗名錄》，他在位21年10個月又1天；據說他舉行了7次降臨期內的聖秩聖事，其中按立了42位會長、25位會吏，以及65位不同教區的主教。

經文：路加福音2:15 節選自聖安波羅修主教講道集 節選自《路加福音釋義》第2卷，第2章 牧羊人急忙去了。凡誠心尋求基督的人，也當照樣除去懶惰。牧羊人信了天使。你豈不信聖父、聖子、聖靈，以及天使、先知和使徒嗎？在此也當留意，聖經中的遣詞用字是何等謹慎。拉丁文譯本說，他們急忙前去，要看那已成就的道。這確實是道，就是上帝自己的道。凡看見主肉身的，就是看見了道，也就是聖子上帝。 不要因牧羊人地位卑微，就輕看他們信心的榜樣。誠然，他們雖在學識上貧乏，卻在信心上富足。主所尋找的，不是充滿智者的學堂，而是內心單純的百姓，就是那些不以虛浮和多餘的裝飾來掩蓋或隱藏所學之道的人。他喜悅正直，不喜悅虛榮。 也不要輕看牧羊人的話。因為牧羊人甚至堅固了馬利亞的信心。牧羊人也引領上帝的百姓來敬拜他。因為我們讀到：「凡聽見的人，都詫異牧羊人對他們所說的話。」但「馬利亞卻把這一切事存在心裡，反覆思想。」讓我們學習聖童貞女的謙卑，即言語和身體上的端莊，藉此她在心中反覆思想她信心的憑據。

節選自教宗聖利奧講道集 《聖誕講道詞》第6篇 親愛的諸位，在一年中的任何一天，每當我們默想時，我們都會念及我們的主和救主由童貞母親誕生。每當我們的靈魂在崇拜造物主時得以提升，無論我們是在祈求中嘆息、在讚美中歡欣，還是獻上祭物，沒有什麼比這個事實更常、更確信地銘刻在我們心中：上帝，上帝的獨生子，由同永的聖父所生，也藉著人的樣式誕生。但在這一天，他的降生——當受天上和地上的朝拜——呈現在我們面前，勝於其他任何時刻。因為在今天，彷彿有一道嶄新而燦爛的光芒在天際閃耀，這奇妙奧祕的光輝甚至為我們的感官所感知。而且我們不僅憶起加百列天使對驚恐的馬利亞所說的話，在某種意義上，我們似乎親臨那次對話，當時她因聖靈而受孕。我們既驚歎於向她所作的應許，也驚歎於她對那應許的信心。 因為就在今天，世界的創造者從童貞的母胎降生，那創造萬物的成為了他所造之女的兒子。就在今天，上帝的道顯現於血肉之軀，那從未為人眼所見的，如今甚至可以為人手所觸及。就在今天，牧人們從天使的聲音中得知，一位救主誕生了，具有我們的肉身和靈魂的實質。這同一天使的訊息，成為主的羊群的牧者們在這一天宣講福音的典範，並且這樣做，使我們也能與天上的諸軍同聲說：「在至高之處榮耀歸與上帝！在地上平安歸與他所喜悅的人！」 實在，賜予我們的恩賜之偉大，要求與其輝煌相稱的敬意。因為，正如蒙福的使徒所言：「我們所領受的並不是世上的靈，而是從上帝來的靈，為要使我們知道上帝開恩賜給我們的事。」而我們唯有將他所賜予的奉獻給他，才能虔誠地敬拜他。在主的慷慨寶庫中，有什麼比那在主誕生時首先由天使詩班所宣告的平安，更適合於尊崇當前的節期呢？因為正是平安生出上帝的兒女。平安也是慈愛的乳母、合一的母親、有福者的安息，以及我們永恆的家鄉。平安的固有工作和特殊益處，就是將那些從世界分離出來的人結合於上帝。

金口聖約翰講道集 《約翰福音講道集》第59篇 至愛的弟兄們，教會主教所持守的職分是偉大的。誠然，這職分是偉大的，且極需基督所給我們作榜樣的那種智慧與力量。我們必須向他學習，為羊捨命，永不離棄牠們，反要勇敢抵擋豺狼。這就是真牧人與雇工的分別。雇工撇下羊群，只求自己的安全；但真牧人若能看守羊群，就完全不顧自己的安危。基督既給了我們好牧人的榜樣，便警告我們提防兩個敵人：首先是那來無非是要偷竊、殺害的盜賊；其次是那袖手旁觀、不保護所託付之羊群的雇工。 古時以西結曾說：「禍哉！以色列的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊嗎？」但他們反其道而行，這是極大的惡事，也是許多罪惡的根源。針對這樣的人，以西結表明好牧人所做的，說：「失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必包紮；有病的，我必醫治。」但論到雇工，先知說牧人只牧養自己，並不牧養群羊。保羅也用別的話表達同樣的意思：「別人都求自己的事，並不求耶穌基督的事。」 基督表明自己與盜賊或雇工截然不同。盜賊來是為毀壞，但基督來是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。雇工逃走，但基督為羊捨命，免得羊群滅亡。當猶太人圖謀殺害他時，他仍不停止教導。他沒有離棄那些信他的人，反而堅定不移，直至受死。因此他確實有資格常說：「我是好牧人。」他宣稱自己是好牧人後不久，便向我們顯明他如何能為羊捨命。雖然目前尚未顯明他們如何得生命，且得的更豐盛（但這將在來世顯明），然而我們這些看見他如何實現前一個應許的人，完全可以確信後一個應許的真實。