安立甘日課經

耶柔米被列為西方教會四大聖師之一，是歐瑟比烏斯之子，約於主後三四二年出生在撻馬太邊境的小城斯特里多尼烏姆。他在十八歲生日後不久於羅馬領受洗禮，在此之前他一直為慕道者。在羅馬，他師從著名的異教文法學家多那徒，以及其他極有學問的人士。他為增進學識前往高盧，並在那裡結交了多位精通聖經的敬虔人士，又親手抄寫許多聖書。其後，他前往希臘化的小亞細亞，追隨最著名的神學家，因而成為傑出的哲學家和演說家。尤其在君士坦丁堡，他受教於拿先斯的聖格里高利門下；耶柔米自己承認，他的神學正是從這位聖人學得的。隨後，為著敬虔的緣故，他前往瞻仰主基督的故鄉，遍遊整個巴勒斯坦。他見證說，這次朝聖使他獲益良多，因為他在那裡得到最博學的猶太人協助，得以更深入明白聖經。 他退居敘利亞的曠野，在那裡用了四年研讀聖經；同時，他絲毫沒有忽略恆常的默想和祈禱，又以克己和苦待肉身來克制自己。他特別以學習希伯來文作為一項苦修。安提阿宗主教保利努斯最終為他施行了司祭聖秩，儘管這違背了耶柔米本人的意願。此後，因一些主教與上述保利努斯發生爭議，他便前往羅馬。在那裡，他與聖厄丕法尼烏斯一同協助教宗聖達馬蘇斯起草有關教會事務的書信。然而，他又被對昔日獨居生活的渴望所驅使，於是回到巴勒斯坦；在伯利恆一所修院中——此修院由羅馬的保拉女士在主基督降生搖籃旁所建——他立志在地上開始過天上的生活，不斷以閱讀和寫作事奉上帝。他不顧身體飽受各種疾病和痛苦的折磨，並為自己的罪嚴厲苦待己身，特別是為克制自己尖刻的言語。因為無論在實行德行或對抗惡事上，他從來都不是一個講求適度的人。 各地的人把有關解釋聖經的疑難問題送到他那裡，如同請教神諭一般。由於他有非凡的學識，不但精通拉丁文和希臘文，也通曉希伯來文與迦勒底文，教宗聖達馬蘇斯和聖師奧古斯丁常常就聖經最晦澀的經文請教他。正如奧古斯丁親自作證，耶柔米幾乎讀遍了一切作家的著作。他總是承擔起護衛敬虔人士與大公信仰的責任；正如他自己所言：「我從不寬容異端，並且一向竭盡所能，把教會的仇敵視為我自己的仇敵。」在他的時代，已有一部拉丁文聖經譯本流通，現稱為《舊拉丁譯本》，其舊約部分以希臘文《七十士譯本》為基礎。耶柔米編成了一部新譯本，現今稱為《武加大譯本》：他把舊約由希伯來文譯成拉丁文，並依照希臘文原文修訂了既有的新約譯本。他為聖經的大部分書卷撰寫了註釋。他同樣把許多博學人士的著作譯成拉丁文，他自己也憑藉卓越的才智，為基督徒的生活留下了許多不朽之作。主曆四二〇年九月三十日，正值何諾留皇帝在位期間，他以極高的年齡安息升天，生前因學問與聖德而聞名。他的聖髑最初安葬於伯利恆，其後敬遷至羅馬，現安放於聖母大殿。

艾烏爾提烏斯 （又稱恩努爾庫斯）是法國奧爾良最早期的主教之一。他起初在羅馬任副執事，約於三四○年奉派前往奧爾良傳教，並留在當地，成為該地的首牧。他為使異教徒歸信而英勇勞苦，為主收聚了無數靈魂；約於三九一年安息歸天。直到今日，該地信徒仍尊崇他為上帝所差遣的使徒。

彼得·克拉維爾是西班牙人；在加入耶穌會後，受聖阿方索·羅德里格斯的感動，立志前往新大陸從事拯救靈魂的工作。後來，他在卡塔赫納港看見成千上萬自非洲被販運而來的黑人奴隸，遭受難以言喻的痛苦，便為之充滿悲傷與憤怒。因此，他開始服事他們，並宣告自己要永遠作他們的奴僕。在四十餘年卓越的事奉中，他以奇妙的溫柔、忍耐和堅毅，既照料他們的身體，也牧養他們的靈魂，確實成為他們的奴僕。 他又激勵別人從事同樣的工作；終於，在他去世多年後，這種邪惡的擄掠販奴交易被禁止，受奴役的人也獲得自由。由於長期遭受虐待，疾病常在他們中間流行；彼得終於感染了一場在他們中間蔓延的疫病，並且從未完全痊癒。因此，他在世的最後四年充滿痛苦，其中尤為難受的，是竟受到自己會中弟兄異常的冷落。 一六五四年九月八日，他歸向上帝；在此以前，他已為眾多人施行洗禮。他又盡其所能，在這些人餘下的歲月中看顧他們，或親自探望，或差遣別人前去照料。一八八八年，他被列入聖品；一八九六年，他被宣認為普世向黑人傳教之傳教士的天上主保。

一月 1月1日 救主受割禮日 1月2日 聖司提反八日慶期第八日 1月3日 聖約翰八日慶期 1月7日 顯現日八日慶期第二日 1月8日 顯現日八日慶期第三日 1月14日 教會聖師聖希拉里主教 九月 9月1日 聖賈爾斯院長 9月2日 匈牙利的聖司提反國王 9月7日 聖艾烏爾提烏斯 9月9日 聖彼得·克拉維爾 9月11日 聖普羅托與聖海厄森斯 9月12日 聖母聖名日 9月14日 聖十字架日 9月15日 七苦聖母 9月16日 聖居普良 9月17日 聖法蘭西斯受五傷日 9月19日 愛德華·布維萊·普西 9月19日 坎特伯雷的聖西奧多 9月21日 傳福音使徒聖馬太 9月22日 聖莫里斯及其同伴 9月23日 聖利奴、聖德克拉 9月24日 贖虜聖母 9月25日 真福蘭斯洛特·安德魯斯主教 9月27日 聖科斯馬斯與聖達彌盎 9月28日 聖瓦茨拉夫 9月29日 聖米迦勒與諸天使日 9月30日 聖耶柔米 十月 10月1日 聖雷米吉烏斯 10月2日 守護聖天使日 10月3日 童貞女嬰孩耶穌聖德蘭 10月4日 聖法蘭西斯 10月5日 殉道者聖普拉西 10月6日 聖布魯諾 10月7日 聖母玫瑰 10月8日 聖彼濟達 10月9日 聖丟尼修 10月10日 聖保利努斯 10月11日 上帝之母榮福童貞馬利亞 10月12日 聖爾弗里德 10月13日 精修者聖愛德華 10月14日 聖卡利斯托 10月15日 沃爾辛厄姆聖母 10月15日 聖德蘭 10月16日 聖海德薇 10月17日 聖埃塞爾麗達 10月18日 傳福音者使徒聖路加 10月19日 聖佛萊茲維德 10月21日 聖希拉里昂 10月24日 天使長聖拉法勒 10月28日 使徒聖西門聖猶大 十二月 12月26日 聖司提反日 12月27日 使徒聖約翰日 12月28日 嬰孩被殺日 12月29日 聖托馬斯·貝克特主教 12月30日 聖誕八日慶期第六日 12月31日 聖西爾維斯特 節期 聖誕後第1主日

聖希拉里出身於阿基坦的顯赫家族，真福聖耶柔米如此評價他：「他是一位極具雄辯之才的人，是對抗亞流派的拉丁號角。」他生於異教父母膝下，在偶像崇拜中長大，但到了適當的時候，他被基督尋獲，成為上帝的僕人。他早年曾結婚，但在領受聖品時，他和妻子選擇守貞生活。由於他在任會長時以其智慧和雄辯聞名，他被選為普瓦捷主教，在此教座上贏得了眾信友的普遍讚譽。當時皇帝君士坦提烏斯正以各種殘酷手段迫害大公教徒，企圖使他們屈服於亞流異端。聖希拉里堅決抵抗亞流派，如同銅牆鐵壁，因此招致他們的猛烈憤怒。當他們設法將他流放到弗呂家時，他利用流亡期間撰寫了一部十二卷的著作《論三位一體》，以對抗這些異端分子。在公元359年，即他流亡的第四年，他被迫參加在伊蘇里亞的西流基大公會議，該會議主要由亞流派組成，他在那裡公開反對他們。其後他前往君士坦丁堡，要求皇帝允許他在御前舉行公開辯論。然而，亞流派主教烏爾薩基烏斯和瓦倫斯——他們已被聖希拉里在著作中駁倒——害怕與他辯論，因此以赦免為藉口，說服君士坦提烏斯將他送回主教職位。而圖爾的馬丁（Martin of Tours），後來成為圖爾的主教，追隨他到普瓦捷；馬丁在聖德上的成長正是他教導的成果。此後，他在極大的平安中治理普瓦捷教會。他的非凡學識可見於他眾多的著作。而他溫柔的心腸則充分展現在一封現存的信中，那是他在流亡期間寫給女兒的，力勸她成為修女，她也因這封信而被感動如此行。他於公元368年左右的1月13日，在皇帝瓦倫提尼安和瓦倫斯統治期間，從塵世升入天國。他早已被許多教父和大公會議稱為傑出的聖師，而在1851年，這一頭銜得到正式確認。

經課：馬太福音2:1 節選自聖安波羅修主教講道集 《路加福音註釋》第二卷（開篇後） 博士們的禮物在何事上彰顯了真信仰？獻上黃金，如獻給我們的君王；獻上乳香，如獻給我們的上帝；獻上沒藥，如獻給那位為我們而死的。第一樣是王權尊貴的標記，第二樣是上帝大能的象徵，第三樣則有助於死者合宜的安葬，使其身體免於腐敗。我的弟兄們，讓我們這些聆聽和閱讀這些事的人，也從我們自己的寶庫中獻上類似的禮物。因為我們確實有寶貝，儘管我們將這寶貝存放在瓦器之中。既然我們應當承認這寶貝來自基督，而我們自己不過是盛載這寶貝的瓦器，那麼我們豈不更應當承認，無論我們獻給祂什麼，都不過是將本屬於祂自己的歸還給祂。 博士們從他們的寶庫中向祂獻上禮物。你想知道這些禮物多麼蒙祂悅納嗎？那星向他們顯現，卻在希律所在之處消失，而在基督所在之處再次向他們顯現。就這樣，那星引領他們走上通往基督的道路。這星指明了道路，而我們知道基督稱自己為「道路」。而且在祂道成肉身的奧祕中，祂也被稱為一顆星，正如經上所記：「有星要出於雅各，有人要興於以色列。」基督在哪裡，星就在哪裡；的確，祂自己就是那明亮的晨星。因此，那照亮通往祂自己道路的光，正是祂自己的光。 請留意另一點。博士們從一條路來，卻從另一條路回去。他們見過基督，認識了祂，他們離去時確實比來時更好了。有兩條路，一條通往滅亡，另一條通往天國；一條是罪惡之路，通往希律的境地；另一條就是基督，那真正的道路，引領我們回到本鄉；的確，它引領我們離開此世的寄居，正如經上所說：「我的靈魂長久寄居在那些與平安為敵的人中間。」

經課：馬太福音2:1 節選自聖耶柔米會長講道集 節選自《馬太福音註釋》卷一 福音書說：「我們在東方看見了他的星。」為了使猶太人因從外邦人口中聽見基督降生而感到羞愧，這星在東方升起。他們知道這星會來，因為他們是巴蘭的後繼者，而這是出於巴蘭的預言。參閱《民數記》（其中說到：「有星要出於雅各。」）這星引領博士們到猶太地，好叫祭司們在被詢問基督當生於何處時，無法推託說他們不知道他的來臨。 他們對他說：「在猶太的伯利恆。」這裡有抄寫員的錯誤。依我們之見，福音書作者所寫的必定不是「猶太」（Judaea），而是「猶大」（Judah），因為希伯來文本正是如此。因為還有哪個其他民族的伯利恆，以致要把這個伯利恆描述為「猶太的」（即猶太人的）以作區分呢？但作者確實可以寫「猶大的伯利恆」，因為還有另一個伯利恆，就是在加利利的那個。參閱《嫩的兒子約書亞記》（在第十九章第十五節提到了這個伯利恆）。況且，引文「猶太的伯利恆」在先知彌迦的希伯來文本中是這樣寫的：「伯利恆的以法他啊（即猶大的伯利恆），你在猶大諸族中為小，將有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權者。」 他們打開寶盒，給他獻上禮物：黃金、乳香和沒藥。這些禮物的奧義，由尤芬庫斯會長（Juvencus）在其對句中巧妙地表達出來：「獻上乳香、沒藥、金，給道成肉身之上帝、其君王。」福音繼續說：「因為在夢中得指示不要回去見希律，就從別的路回自己的家鄉去了。」那些向主獻上禮物的人，獲得了領受指示的尊榮，這指示不是來自天使，而是來自上帝自己；然而連約瑟也只是受到天使的指示。他們從另一條路返回自己的地方，好使他們不致與猶太人的不信發生衝突。

經課：馬太福音2:1 節選自教宗聖格里高利講道集 《福音講道》第10篇 博士們給了我們一個偉大的教訓，就是他們從別的路回本地去了。他們所做的（在夢中被上帝指示），我們也當如此行。我們的本鄉是在天上；當我們一旦認識了耶穌，就絕不能再沿著認識祂之前所行的舊路回到那裡。因為我們離開本鄉，是藉著驕傲、悖逆、世俗，以及被禁止的放縱。我們必須藉著眼淚與順服、輕看所見之物、克制肉體的私慾，才能歸回。 那麼，讓我們從別的路回本地去吧。既然我們為了享樂而離開了樂園的喜樂，我們就必須藉著痛苦來尋求重獲它們。因此，親愛的弟兄們，我們理當時常懼怕，時常警醒，在心眼中常存兩樣：一方面是我們的罪行，另一方面是末日的審判。讓我們思想那位即將來臨的審判者是何等嚴厲，祂的審判如今已懸在我們頭上，卻尚未落下；祂常對罪惡發出忿怒的警告，卻仍暫不擊打罪人；祂仍然忍耐，盼望當祂來施行審判時，或可找到較少可定罪之處。 讓我們以哭泣懲罰自己的過犯，好叫我們能順從詩篇作者所說的：「我們要以感謝來到祂面前。」不要讓似是而非的快樂欺騙我們，也不要讓屬世歡樂的虛空引誘我們。因為審判者就在眼前，就是那位說：「你們現在歡笑的人有禍了！因為你們將要哀慟哭泣。」因此所羅門也說：「人在喜笑中，心也會憂愁；快樂的終點就是愁苦。」又說：「論嬉笑，我說：這是狂妄。論享樂，這有甚麼用呢？」再者：「智慧人的心在遭喪之家；愚昧人的心在快樂之家。」

經課：馬太福音2:1 節選自教宗聖格里高利講道集 《福音講道》第10篇 博士們獻上了黃金、乳香和沒藥。黃金是獻給君王的合宜禮物；乳香是在獻祭中獻給上帝的；沒藥則用來膏抹死者的身體。因此，透過他們所獻上的禮物，博士們表明了關於那位接受禮物者的三件事：藉著黃金，表明祂是君王；藉著乳香，表明祂是上帝；藉著沒藥，表明祂將要受死。有些異端相信祂是上帝，卻不承認祂對萬有的王權統治——這些人向祂獻上乳香，卻拒絕獻上黃金。另有些人承認祂是君王，卻否認祂是上帝——這些人向祂獻上黃金，卻不肯獻上乳香。 還有些其他異端宣稱基督既是上帝又是君王，卻不承認祂取了會死的本性——這些人向祂獻上黃金和乳香，卻不獻上代表人性的沒藥。然而，讓我們向這新生的主獻上黃金，承認祂普世的王權；讓我們向祂獻上乳香，承認那位在時間中向我們顯現的祂，在時間之先就是上帝；讓我們向祂獻上沒藥，相信那位就其神性而言不能受苦的祂，就其與我們共享的人性而言，卻成為能受死的。 這黃金、乳香和沒藥還有另一層意義。黃金是智慧的象徵，正如所羅門所說：「智慧人的居所中，積蓄寶貴的財物。」乳香是為尊崇上帝而焚燒的，它是祈禱的象徵，正如詩篇作者的話作證說：「願我的禱告如香陳列在你面前。」沒藥代表治死身體，正如聖教會論及她那些為上帝奮鬥至死的工人時所說：「我的兩手滴下沒藥。」

節選自聖奧古斯丁主教講道集 《救主顯現日講道》第2篇 猶太人中曾有許多君王誕生又逝世，但其中哪一位曾被博士尋訪並朝拜呢？一個也沒有，因為沒有一位曾被天上的聲音所宣告。我們不能不注意到這個事實：博士們的蒙光照與猶太人的盲目形成了強烈的對比。前者從遠方而來，尋見了那位生在後者中間、卻不為後者所認識的主。 博士們在那些否認祂的人中間找到了這小孩子。他們作為朝聖者從遠方而來，在這片土地上敬拜尚不能言語的基督；而這地的居民，在祂長大並行神蹟之後，卻將祂釘在十字架上。他們在那微小的身軀中敬拜上帝，而猶太人卻不愛惜祂——儘管祂行了一切大能的作為——當祂長大成人之時。那些看見祂誕生時所閃耀之星的人，比那些看見祂受死時太陽昏暗的人，得著了更大的益處。 那顆引領博士們前往新生之上帝與祂童貞母親同住之處的星，當來到耶路撒冷城、當他們正向猶太人詢問基督當生於何處時，便停止了照耀。猶太人根據聖經的見證回答他們：「在猶太的伯利恆。因為有先知記着：『猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位統治者要從你那裏出來，牧養我以色列民。』」對於上帝的護理在此所要表明的，我們還能理解作別的嗎？無非是要使猶太人中只保留那些神聖的經文，藉此外邦人得到光照，而他們自己卻仍留在黑暗之中。