安立甘日課經

神聖的賈爾斯院長是第八世紀最受愛戴的聖人之一，他是中世紀的人物，常被人呼求為殘疾者、乞丐和鐵匠的主保，因此被列入所謂的「十四救難聖人」之中。不過，到了第十世紀，人們彙編了一份關於當時流傳的，關於賈爾斯事蹟的文獻。據這份記載說，他出生於富裕之家，享盡奢華；年少時身強力壯，儀表出眾。後來，他因把自己的衣服送給一名乞丐而得到美名；但他愈來愈害怕奢華與聲望所帶來的誘惑。因此，他處置了自己的產業，逃到羅訥河口附近幽僻的森林中，在一座洞穴裡棲身，為了遠離眾人的稱譽，好與自己爭戰，尋求屬靈的剛強和上帝的恩眷。在孤居之中，他馴養了一隻小雌鹿，並主要靠牠的乳汁維持生活。有一天，幾名獵人帶著獵犬看見這怯生生的小獸，便追趕牠，直到牠消失在濃密的灌木叢中，獵犬便不肯再追。同樣的事在第二天、第三天又發生了。但這最後一次，獵人親自搜查灌木叢，發現後面有一個洞穴入口，便盲目地（或隨意地）向洞內射了一箭。當他們走近時，看見賈爾斯坐在那裡，身上被箭射中；但小雌鹿安然無恙，正依偎在他的膝間。獵人十分驚訝，想帶他離開接受照料；可是他懇求他們讓他獨自與上帝及小雌鹿同住。獵人離開後，他祈求上帝不要使自己完全恢復肉身的強健，反倒讓他常帶著身體的疾患，好從中得著屬靈的力量。他的名聲漸漸傳開，許多人前來向他學習敬虔之道。在他的指導下，人們在那裡建造住處，凡事親手勞作。於是，一所修道院和一座城鎮便在那裡建立起來；那城後來稱為「聖賈爾斯」。這位聖人在那裡作院長，直到安息歸天。

傳福音使徒者馬太，又名利未，原是一名稅吏，也就是負責徵收稅款的官員。基督親自在稅關的座位上呼召他；他立刻跟隨了主，隨後又為主和祂的門徒設宴。根據愛任紐、亞歷山大的革利免、俄利根、特土良及其他早期作家的見證，早期教會的傳統認為，馬太曾有一段時間在希伯來人中宣講福音；在前往其他宣教工場以前，他已用他們自己的語言，為他們寫成一部福音書。耶柔米聲稱自己擁有並使用這部希伯來文福音書的抄本，以校正他從希臘文譯成拉丁文的譯本。基督教世界許多地方都喜歡尊稱這位使徒為其教會的創建者；不過，通常的傳統說法是，他前往裏海以南的地區——在此處這地區被稱為「埃提阿伯」——在那裡宣講福音，並以許多奇妙的作為證實福音。其中最偉大的一件事蹟，傳說如下：他使國王的女兒伊菲革尼亞復活，因此王室全家歸信基督。國王去世後，其繼任者希爾塔庫斯要求迎娶伊菲革尼亞；但她因馬太的教導，已許願將自己奉獻給上帝，便依照所許的願拒絕了希爾塔庫斯。因此，馬太在舉行聖奧秘時，奉王命被處死；如此，他以殉道完成了自己的使徒職分。薩萊諾當地流傳一項傳統，稱他的遺體已被遷葬至該處；在教宗格里高利七世的時代，安放於一所奉獻於聖使徒馬太的教堂之中。直到今日，仍有大批信徒虔誠地敬禮他的聖髑。

聖莫里斯於二八七年在高盧的阿高努姆附近殉道。有些權威文獻認為，這些聖人即是底比斯軍團；這是一支從上埃及招募而來的基督徒士兵部隊。軍隊行至高盧邊境時停下，要向眾神獻祭；底比斯軍團為免參與這不聖潔的祭典而受玷污，便退出隊伍。因此，皇帝派遣士兵到他們那裡，命令他們若珍惜自己的性命，就要回去參與祭祀。他們回答說，基督信仰不容許他們如此行。於是，皇帝派出部分軍隊攻擊底比斯人，下令每十人中先殺一人。出於自願，並在莫里斯的懇切勸勉下，他們寧願選擇忍受殉道之苦，也不願遵從不義皇帝的命令。最後，皇帝在九月二十二日下令全軍攻擊他們，將他們全部殺害。而他們勇敢地宣認基督，直到最後。

據聖愛任紐、聖希坡呂托及其他人的見證，利奴是聖使徒彼得在羅馬主教座的直接繼任者。依照愛任紐的說法，真福保羅在《提摩太後書》中提到他，說：「友布羅、布田、利奴和眾弟兄，都問你安。」成於第六世紀的《教宗名錄》記載，利奴是義大利人，出身於托斯卡尼地區；他在主教座上任職十一年三個月又十二日；他生活於尼祿皇帝在位期間；他曾舉行兩次按立，按立了十五位主教和十八位司祭；他於十二月二十三日安葬在梵蒂岡、真福彼得的遺體旁。該書又稱他以殉道獲得冠冕；在《格里高利感恩經》中，他也列於殉道者之中。然而，就現有的認識而言，他在羅馬任職期間似乎沒有發生迫害基督徒的事，因此人們認為，「殉道者」這稱號是為表明他作為精修聖人服事基督時所忍受的巨大勞苦與苦難。據信他約於七十八年歸向上帝。 德克拉自教會最早期起便備受稱頌；在東方禮儀中，她被尊稱為「女性首位殉道者」與「與使徒同等者」。然而，關於她並沒有可靠的歷史記錄，只有民間流傳的傳統。拉丁禮儀中的《臨終者交託禮》提到她所忍受的三樣極其殘酷的苦難；這些話也指向很早便流傳的一位名叫德克拉的童貞女的故事。首先，她在自己的家中因信仰而遭受嚴酷迫害。她從聖使徒保羅領受信仰後，拒絕了一門為她安排的婚事；因此，她受到父母和朋友嚴重的虐待，只得為保全性命而秘密逃離。其次，她被投入火中。她的求婚者因她是基督徒而將她逮捕，並判她焚燒之刑；但旋風挾著雲雨而起，撲滅了火，使她逃脫。第三次，當她再度被判死刑時，她被投入競技場的野獸中；野獸卻沒有傷害她，因此她得到釋放。之後，她前往聖使徒保羅那裡，有一段時間協助他的使徒工作。其後，她退居洞穴，作隱修女，並在九十歲時平安離世。這段關於德克拉的記述，無疑是為表明早期基督徒當如何為基督甘心忍受苦難。因此，德克拉之名歷世歷代已成為弱者藉著上帝能力而得勝的象徵。

在十三世紀初期，西班牙大部分地區都在撒拉森人的軛下受壓迫。無數信徒被他們殘酷地奴役，並且隨時面臨被迫否認信仰、因而失去永生救恩的危險。在這樣的苦難中，有一位富有而敬虔的人，名叫彼得·諾拉斯科；他內心懇切思量，要如何援助這許多在摩爾人奴役下受苦的基督徒。傳說榮福童貞女向他顯現，告訴他：若為救贖被不信者奴役的俘虜，而奉她的名建立一個修會，這事必蒙她的聖子喜悅。這位屬上帝的人受天上異象堅固，便如傳說所言，燃起一種熱望：願他自己和他將要創立的修會，實行那至高的愛——「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個更大的了。」 傳說就在同一夜裡，童貞聖母也向聖雷蒙·佩尼亞福特和亞拉岡的雅各王顯現，吩咐他們創立此修會。那時，彼得正以這位雷蒙為其聽告解司鐸，並以極深的謙遜順服其屬靈引導。其後雅各王也前來，三人一同商議，並且同心決意創立一個修會，奉「贖虜聖母」之名，專為救贖被擄者而設。 由於缺乏歷史記錄，上述傳說無法確實查證；但我們知道，彼得·諾拉斯科確實創立了這樣一個修會。該會弟兄除了神貧、貞潔和聽命三願以外，還發了第四願：若有需要，便甘願把自己交給不信者作抵押，為要使被奴役的基督徒得到釋放。這個修會在榮福童貞女的護佑下，傳遍了全世界。為了對這些基督徒愛德榜樣所產生的眾多偉大善工獻上應有的感恩，教會設立了「贖虜聖母節」；此節日也成為一切在聖母護佑下所從事之慈善憐憫工作的主保慶日。

蘭斯洛特·安德魯斯於一五五五年生於倫敦，先後就讀商人泰勒學校與劍橋大學彭布羅克學院，因學識卓越而當選院士，後出任彭布羅克學院院長。他勤奮過人，記憶力尤為出眾，據稱通曉十五種現代語言及四種古代語言。一五九〇年，他獲任為伊利莎白一世的王室隨堂司祭；此後歷任奇切斯特、伊利及溫徹斯特主教。他亦參與《英王欽定本聖經》的翻譯，其名列諸譯者之首，深厚的語言與神學造詣，為英語聖經留下長遠的貢獻。 安德魯斯早年處於清教主義盛行的環境，成熟後則藉深入研讀教父，逐漸形成兼拒羅馬教權與嚴苛加爾文主義的神學。他深信基督信仰不僅是理智上的認同，更是信徒藉祈禱、禮儀與聖事，全人投入的生命。他強調教會的傳統與聖秩，珍視公禱及禮儀之美，並宣認基督在聖體聖事中的真實臨在。他教導信徒當以身體表達內心的崇敬，在聖體前謙卑屈膝，使教堂及其中的崇拜配得迎接臨在於祂子民中間的主。 安德魯斯是當代最著名的宣道者之一。他善用聖經、教父與多種語言，從一字之中展開豐富的神學，使道成肉身與聖體的奧蹟深入人心；其講章後世亦深深影響詩人艾略特。他所著的《私禱》滋養了歷代信徒，其對《公禱書》的評註也影響了英格蘭教會日後的禮儀發展。安德魯斯於一六二六年安息。他以學問、宣講和敬虔，幫助英格蘭教會在羅馬與日內瓦之間持守大公傳統，並為後世安立甘宗的聖事與靈修生活奠定深厚根基。

如同許多早期聖人一樣，著名殉道者聖科斯馬斯與聖達彌盎的可靠歷史記錄已不復存留。據說他們約於三〇三年為基督而死；依照一些古老記述，他們的事蹟如下：二人是弟兄，在戴克里先與馬克西彌安皇帝在位時為著名醫師；他們是阿拉伯裔，卻出生於西里西亞。他們慣常免費為窮人診治，因此在東方被稱為「無酬者」。總督呂西亞得知他們是基督徒後，便以酷刑和死亡威脅，命令他們敬拜諸神。但他發現威脅不能動搖他們，便用水、火及其他殘酷手段折磨他們，最後下令斬首。他們如此為基督耶穌作見證，直到領受勝利的棕櫚枝。

波希米亞公爵瓦茨拉夫，蒙上帝召叫，承擔護衛基督信仰的艱鉅使命；當時他的臣民才剛開始學習信仰，魔鬼對信仰的仇恨也剛顯露出來。他的父親是基督徒——弗拉季斯拉斯一世公爵；母親名為德拉霍米拉，卻只是名義上的基督徒。然而，他的祖母聖盧德米拉是一位極其聖潔的養育者，在敬虔中培育他。因此，他在各樣美德上都十分出眾；即使身處極大的邪惡之中，仍一生謹守貞潔，毫無玷污。父親去世後，他的母親藉著殘殺盧德米拉，奪取最高權力，並竭盡所能消滅基督信仰。但一些貴族厭倦了她的暴政與惡劣統治，便擺脫她的軛，在布拉格城擁立瓦茨拉夫為統治者。 他立刻宣告：自己要以公義、卻也以憐憫施政；而他確實如此行。對孤兒、寡婦和貧困者，他極其仁慈，甚至有時在冬天親自肩負柴薪，送給有需要的人。他常常協助安葬窮人，釋放俘虜；又屢次在深夜前往監獄，以金錢和勸慰安慰被囚的人。對這樣一位心腸柔和的君主來說，即使罪犯確有罪過，必須判處其死刑也是極大的悲痛。他對教會及其聖職人員懷有極深敬意；他喜歡親手播種、收割穀物、壓榨葡萄，好供應舉行神聖祭獻所需之物。 當古林納的塔迪斯拉斯親王入侵波希米亞時，瓦茨拉夫為避免眾多人流血，便親自出去與他單獨決鬥。敵人面對他的勇氣與良善，肅然起敬，便與他締結友好盟約。瓦茨拉夫前往德意志時，皇帝因見他顯然的聖德，便從寶座起來，擁抱他，賜予他王室的徽飾，並贈送聖殉道者維特的聖髑給他。然而，他那不敬虔的弟弟博萊斯拉斯，在母親的唆使下，到一所教堂尋找正在祈禱的他，意圖殺害他。這不近人情的兄弟博萊斯拉斯，聯同幾名同謀，以劍刺傷了他；隨後，博萊斯拉斯親手用長矛刺透他的身體，將他殺死。他於九三五年九月二十八日、午夜過後不久受難。人民立刻尊他為殉道者，因他為護衛信仰、抵抗異教徒的反對而獻出了生命；約自九八五年起，人們已在波希米亞慶祝他的瞻禮。他被視為捷克民族的主保聖人。

節選自聖格里高利教宗的講道 《福音講道》第三十四篇 我們慣常說天使有九品，因為聖經在分別提及天使、天使長、有能的、掌權的、執政的、主治的、有位的、基路伯和撒拉弗時，似乎見證了這個數目。聖經中許多篇章都提到天使和天使長。眾先知書正如人所熟知的，常常提及基路伯和撒拉弗。保羅在寫給以弗所人的書信中，列出四品天使，說基督「遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的」。他在寫給歌羅西人的書信中，又提及有位的，以及主治的、執政的、掌權的。若把「有位的」加在《以弗所書》所列的四品之內，便有五品；再加上天使、天使長、基路伯和撒拉弗，我們便得出最後的結論：天使共有九品。 現在必須明白，「天使」一詞乃是職務的名稱，並非這些存在本性的名稱。天上的聖者常是神靈，卻不總是嚴格地稱為天使；「天使」譯出來就是「使者」，因為他們只在被差遣傳遞信息時才稱為天使。因此，詩篇作者說：「以風為使者，以火焰為僕役；」這彷彿表明：上帝造他們為神靈，並且從這些神靈中，有時揀選一些擔任傳信者的職務。執行較小使命的，稱為天使，也就是使者；執行重大使命的，稱為天使長，也就是首席使者。因此，奉差遣到童貞馬利亞那裡的，不是普通天使，而是天使長加百列。為傳報這最崇高的信息，理當差遣一位最高等的天使。他們各自的名字，也顯明每一位所特別有能力執行的職務。米迦勒的名字意為：「誰能相似上帝？」加百列意為：「上帝的力量。」拉斐爾意為：「上帝的醫治。」 每當有極其重大的事要成就時，我們看見米迦勒便被差遣；使我們可藉著那事以及他的名字，記得沒有誰能如上帝一樣行事。因此，那因驕傲而自高、妄想與上帝同等的古老仇敵，先知以賽亞記述他曾說：「我要升到天上；我要高舉我的寶座在上帝的眾星以上……我要使自己與至高者一樣。」但這古老仇敵到了世界終結、將在最後的死亡中滅亡時，除了自己的力量以外再無所恃，便顯明為與天使長米迦勒交戰；正如約翰在《啟示錄》中所說：「在天上就有了爭戰。米迦勒同他的使者與龍爭戰，龍同牠的使者也去爭戰。」加百列被差遣到馬利亞那裡；他的名字意為「上帝的力量」，因為他來宣告那一位的來臨——祂甘願以卑微的形像顯現，好摧毀空中掌權者的勢力。拉斐爾的名字意為「上帝的醫治」；他如同醫師，醫治托比的眼睛，使他的失明得以除去。

司提反，匈牙利人的國王，生於九七五年；那時，這個剽悍的民族才開始稍微認識基督信仰。他的父親蓋薩公爵原是異教徒；但他的母親、波蘭的阿德萊德，生長於基督信仰之中。在她的影響下，蓋薩終於領受洗禮；司提反約十歲時，也與父親一同受洗。這少年尚未深陷於異教的習俗，遂成為一位虔誠而深明教理的基督徒。二十歲時，他迎娶了吉塞拉——聖亨利皇帝的姊妹；兩年後，他繼承父親，作了匈牙利人的公爵。當時他的人民與鄰邦和平相處；司提反便把握這機會，使他們脫離野蠻的風俗。因此，他延請教師和領袖前來，引導人民歸向上帝。 他隨即堅決致力於根除民間的一切偶像崇拜，並抑制各樣惡習。他又建立了一套完整的政府與司法行政制度，制定成文法典。因此，他既是匈牙利教會的創建者，也是匈牙利國家的奠基者；故此，人常稱他為「匈牙利人的使徒」。他從教宗領受「匈牙利國王」的稱號，也獲賜那頂著名的王冠；後世的繼承者向來都用這王冠加冕。他興建許多教堂、修道院和學校。為鼓勵人民前往基督教虔敬與文化的重要中心朝聖，據說他甚至在遙遠的羅馬、耶路撒冷和君士坦丁堡設立旅舍，以供他們使用。他設立了格蘭總主教區及另外十個教區。他愛護貧窮卑微的人；為確知他們得到應有的公義，他常常化裝混在民眾中間。有一次，他竟被自己原本要去救濟的人毆打並搶劫；當時他對榮福聖母說：「看哪，這些屬於你聖子的人，竟如此報答我！」 然而，和平只能偶爾維持；民間常有叛亂，也多有戰事。他晚年的哀傷，既因愛子埃默里克去世，也因家族中有人為繼承王位而陰謀紛爭。這些朝臣曾企圖謀殺他，他卻赦免他們；因為他不但有王者的胸襟，也有基督般的心腸。他愛上帝，也敬愛童貞聖母；他為尊崇聖母建造了一座極宏偉的教堂，並立她為匈牙利的主保。作為報答，這位聖母在一○三八年、他六十三歲時、聖母升天節那日，接他進入天鄉。匈牙利人效法這位聖王，稱該節日為「大聖母日」。不過，自一六八六年以來，他的慶日一直定在九月二日；因為據信，就在這一天，藉著他的代求，匈牙利國王兼神聖羅馬帝國皇帝利奧波德一世的軍隊大勝土耳其人，收復了布達城；聖司提反的聖髑先前已長久安奉於上述的聖母堂之中。