安立甘日課經

節選自教宗聖利奧的講道。 《聖誕講道詞》第9篇 親愛的弟兄啊，上帝工作的偉大，其廣度與高度，遠超人類言語所能表達。因此，當我們必須論及此事時，實難以知曉該說些什麼。請思考先知以賽亞的話語：「誰能述說他的世代？」這些話不僅指向耶穌基督——上帝之子的神性，亦指向祂的人性誕生。信心相信，但言語無法解釋，兩種本性如何結合於一個位格之中。我們在此發現，對於那豐盛永遠超越我們言語能力的主，我們永不會缺乏讚美的內容。 因此，讓我們因無法用人類言語述說如此浩大的仁慈奧祕而歡欣。讓我們感受，救贖之愛的高深莫測，超越人的理解，這對我們是多麼美好。因為沒有人比那知曉自己越是前進、越有更多需要探索之處的人，更接近真理的認識。誠然，任何自以為已達目標的人，並未尋得所尋之物，反而完全錯失了。 但為免我們因理解的軟弱而困惑，我們在先知和福音書作者的話語中得到幫助。他們能如此激勵和教導我們，使主的誕生——道成了肉身——看來與其說是過去之事，不如說是現在之事。天使向夜間看守羊群的牧人所傳的信息，也在我們耳中迴響。我們被委任管理主的羊群，正是為此目的，好使我們自己常將從天上啟示的話語存於心中，並如我們今日所行的，向你們宣告：「看哪，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督！」

經課：約翰福音 21:19 節選自聖奧古斯丁主教的講道。 《約翰福音講道集》第124篇 教會知道上帝所啟示並賜福的兩種不同生活。一種是信心的生活，另一種是知識的生活。一種是今世寄居的生活，另一種是永恆宅邸的生活。一種是勞苦的生活，另一種是安息的生活。在一種生活中我們在旅途中，在另一種生活中我們已在家中。一種持續著行動的辛勞，另一種持續著默觀的報償。一種離惡行善，另一種無惡可避，反有極大的善可享。一種與仇敵爭戰，另一種沒有敵人，並且作王。 一種救助缺乏者，另一種在無人需要救助之處。一種必須饒恕人的過犯，好使自己的過犯得赦；另一種既沒有過犯需要饒恕，也沒有過犯需被饒恕。一種受逆境困迫，免得因所得的好處而自高；另一種因恩典而寬廣，好使它能擁抱至善，在其中毫無驕傲的試探。 因此，一種是好的但仍有憂苦，另一種是更好的且充滿福樂。這兩種生活各有其預表：一種在使徒彼得身上，另一種在使徒約翰身上。一種在此勞苦直到終了，並在來世找到其終點；另一種延伸到來世，在永恆中沒有窮盡。因此對一位說：「跟從我。」但論到另一位則說：「我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧！」這些話是什麼意思？誰能知道？據我所能理解的，是這樣：彼得啊，你要跟從我，藉著效法我的榜樣，承受地上的憂苦；約翰啊，你要耐心等候，直到我再來接你，帶來永恆的賞賜。

節選自聖耶柔米會長所著作 節選自《教會作家傳》 使徒約翰，即耶穌所愛的那位，是西庇太的兒子，也是使徒雅各的兄弟，雅各在我們的主受難後不久便被希律斬首。約翰是最後一位撰寫福音書的作者，他應亞細亞主教們的請求而撰寫了此書，以反駁克林妥和其他異端，特別是針對當時正在流傳的以便尼派教義，該派宣稱基督在馬利亞之前並不存在。因此，這位福音書作者有必要宣告祂永恆且神聖的受生。 在多米田在位第十四年，當他繼尼祿之後發動第二次迫害時，約翰被放逐到拔摩島，在那裡他寫下了《啟示錄》，殉道者遊斯丁和愛任紐曾為此書撰寫註釋。當多米田被殺後，元老院因其行為過於嚴苛而廢除了他的一切法令，使徒在涅爾瓦統治期間返回以弗所。他在那裡一直住到圖拉真時代，建立並治理亞細亞的所有教會。他也在那裡以極高的年齡逝世，於主受難後第六十八年安葬在以弗所城附近。 摘自聖耶柔米會長對《加拉太書》的註釋 《加拉太書註釋》第三卷，第六章 真福傳福音者約翰在以弗所一直活到極高的年齡，以致他必須由門徒們用臂膀費力地攙扶著，才能被抬到教堂去。由於無法說出許多話語，他每次習慣向會眾只說這句簡單的話：「孩子們，你們要彼此相愛。」最後，他的門徒和弟兄們聽厭了這些經常重複的話，便問他：「夫子，為何你總是只說這句話？」對此，他給出了一個配得上約翰的回答：「這是主的命令，若只做到這一點，就足夠了。」

經課：馬太福音23:34 聖耶柔米會長的講道 選自《馬太福音註釋》第四卷（論第23章） 我們已經指出，「去充滿你們祖宗的惡貫吧」這句話可能指向主，祂就是猶太人後來要處死的那一位。在第二層意義上，這句話同樣可以應用於祂的門徒，祂論及他們時說：「看哪，我差遣先知、智慧人和文士到你們這裡來。」在此請注意，正如使徒寫信給哥林多人時所說，在基督的追隨者中有各種不同的恩賜。有些人是預言未來之事的先知；有些人是智慧人，知道責備和勸勉的適當時機；有些人是精通律法的文士。在這些人中，司提反被石頭打死，保羅被刀劍所殺，彼得被釘十字架，而《使徒行傳》中提到的門徒們則遭受了鞭打。 關於「巴拉加的兒子撒迦利亞」指的是誰，註釋家們眾說紛紜，因為我們讀到有幾位同名的人物。但在這段經文中，彷彿為了防止任何錯誤，加上了「就是在聖所和祭壇中間你們所殺的那一位」。我在不同地方讀過關於這個問題的各種意見，我將逐一陳述。首先，有些人認為這位撒迦利亞是十二小先知中的第十一位，他被稱為巴拉加的兒子。但聖經並沒有告訴我們這位先知是在聖所和祭壇中間被殺的；而且在他的時代，聖殿甚至連廢墟都幾乎不可能存在。其次，另一些人主張這位撒迦利亞是施洗約翰的父親。這種解釋來自某些偽經福音書的虛妄想像，其中聲稱他因宣講救主的來臨而殉道。 第三派學者認為，這位巴拉加的兒子撒迦利亞，就是我們在《歷代志下》中讀到的那位撒迦利亞，他在主的殿的院內被猶大王約阿士所殺，這地點可以理解為在聖所和祭壇中間。然而，那位撒迦利亞不是巴拉加的兒子，而是祭司耶何耶大的兒子，因此經上記載：「約阿士王不記念撒迦利亞的父親耶何耶大對他的恩情，殺了他的兒子。」因此問題就產生了：如果這種意見是正確的，為什麼死亡的方式與這個解釋相符，但名字卻不符？因為撒迦利亞被稱為耶何耶大的兒子，而不是巴拉加的兒子。希伯來文「巴拉加」的意思是「蒙主賜福的」，這可能是耶何耶大的尊稱，用來表示他的義，因為我們的主提及的是義人之血的流出。此外，我們發現在拿撒勒人所用的福音書中，使用的是耶何耶大的名字而不是巴拉加。

節選自路斯本聖富振秋主教的講道 關於聖司提反的第三篇講道 開篇詞 昨天，我們慶祝了我們永恆君王在時間裡的誕生；今天，我們慶祝祂麾下一位戰士凱旋的受難。昨天，我們的君王披上我們肉身的袍服，樂意從童貞女母腹的皇宮中出來，探訪人世；今天，祂的戰士卸下肉軀的帳幕，凱旋進入天上的宮殿。那一位，保持著世界未造以先就有的上帝神性之威榮不變，卻束上我們卑微肉身的「奴僕的形像」，進入這世界的戰場；這一位，脫去我們肉身必朽壞的衣服，進入天上的宅第，在那裡永遠作王。那一位降下，遮掩在祂降生為人的肉身之中；這一位升上，身穿因現世死亡之血而染紅的榮耀長袍。 那一位降下，伴隨著天使的歡呼；這一位升上，伴隨著猶太人的亂石。昨天，聖天使歡唱著「在至高之處榮耀歸與上帝」；今天，他們在歡迎司提反加入他們行列的接待中歡欣。昨天，主從童貞女的母腹中出來；今天，祂的戰士從肉體的牢獄中獲釋。昨天，基督為了我們的緣故被包裹在強褓中；今天，祂為司提反束上不朽的長袍。昨天，新生的基督臥在狹窄的馬槽裡；今天，司提反勝利地進入廣闊無邊的天堂。主獨自降下，為要提拔許多人上升；我們的君王降卑至我們的低微，為要將祂的戰士——如司提反——安置在高處。 弟兄們，現在讓我們思考，司提反是用什麼武器戰勝了猶太人的仇恨與逼迫，從而贏得如此蒙福的勝利？確實，除了愛，他沒有其他的武器或軍裝。正是愛，在爭戰中武裝了他；正是愛，堅固他從四面八方得勝；正是愛，帶領他獲得那與他名字相稱的冠冕。對上帝的愛，堅固他抵擋猶太人的仇恨；對鄰舍的愛，使他甚至為殺害他的人祈禱。藉著愛，他斥責他們的悖逆，好使他們能被糾正；藉著愛，他為那些用石頭打他的人祈禱，好使他們免受懲罰。倚靠仁愛的大能，他戰勝了殘酷逼迫他的掃羅，並贏得了那位在地上置他於死地的人，成為他在天上的同伴。

一、大主日 主日分大主日和小主日。小主日又称普通主日，全年 大部分的主日皆属于普通主日。大主日又分为两等： 一等主日 （优先于任何瞻礼。若遇一等或二等复式瞻礼，则将该瞻 礼迁移至主日后庆祝。其它瞻礼则改为纪念。） 降临第一主日 大斋第一主日 大斋第二主日 大斋第三主日 大斋第四主日 大斋第五主日 大斋第六主日（棕树主日） 复活主日 复活后第一主日（卸白衣主日） 圣灵降临日 三一主日 二等主日 （优先于除一等复式瞻礼外的所有瞻礼。若遇二等复式瞻 礼，则将该瞻礼迁移至主日后庆祝。其它低于二等主日的瞻礼则改为纪念。） 降临第二主日 降临第三主日 降临第四主日 七旬主日 六旬主日 五旬主日 二、大平日 平日分为大平日与小平日，小平日又称普通平日。普 通平日没有特权；但大平日又分为两等： 特权大平日 （优先于任何瞻礼。） 大斋首日（灰日） 圣周星期一 圣周星期二 圣周星期三 非特权大平日 （只优先于简式瞻礼。） 降临期内平日 大斋期内平日（不包括大斋首日） 秋季斋星期三 秋季斋星期五 秋季斋星期六 特祷星期一 三、特权瞻礼前日 一等特权瞻礼前日 （优先于任何瞻礼。） 圣诞节前日 圣灵降临节前日 二等特权瞻礼前日 （优先于除一等、二等复式瞻礼之外的任何瞻礼。） 主显节前日 四、主要的一等复式瞻礼 圣诞节（十二月二十五日） 主显节（一月六日） 圣周星期四：设立圣餐日 圣周星期五：救主受难日 圣周星期六 复活节 复活节后星期一 复活节后星期二 救主升天日 圣灵降临日 圣灵降临日后星期一 圣灵降临日后星期二 三一主日 基督圣体（三一主日后星期四） 耶稣圣心（基督圣体节八日庆期后星期五） 基督君王（十月最后主日） 圣母降孕（十二月八日） 圣母领报（三月二十五日） 圣母升天（八月十五日） 圣米迦勒及诸圣天使（九月二十九日） 施洗约翰诞辰（六月二十四日） 圣母净配圣约瑟（三月十九日） 圣彼得与圣保罗（六月二十九日） 圣约瑟主保节（复活后第二主日后星期三） 诸圣节（十一月一日） 本堂奉献日 教区主教座堂奉献日 本堂主保日 教区主教座堂奉献日 本国、本城或本地区的主要主保日 本修会的主保日或会祖瞻礼 升天日后主日礼拜五（升天节八日庆期第八日后礼拜五）为半复式平日，相当于主日，若遇一等二等瞻礼则庆祝，复式、半复式则改为纪念。