安立甘日課經

瑞典的彼濟達約於主後一三〇四年出生，雙親皆出身顯貴而且敬虔。她直到三歲才開始說話，然而一開口便言語清楚，毫無孩童含混不清之態，彷彿預先顯明了她日後所特具的言辭清晰與意志堅定。十歲時，她聽了一篇論及我主受難的講道；翌夜，她彷彿在異象中看見主耶穌被釘於十字架上，向她述說自己的受難與死亡。從此以後，她對主懷有極其溫柔深切的敬愛，終其一生常常默想這些事。她未滿十五歲時，便嫁給約十八歲的內爾克親王烏爾夫；二人共同度過二十八年極其幸福的婚姻生活，上帝賜給他們四子四女，其中一女就是後來被尊為瑞典的聖凱瑟琳的那位蒙福童貞女。彼濟達常勸勉丈夫從事敬虔的善工，對自己的兒女則盡顯慈母之愛；對病患與窮人，她也同樣如同母親一般。 約於主後一三三五年，她被選為瑞典王后的首席侍從女官。當她發現王室之中充滿種種罪惡時，便設法勸說國王將這些弊端革除，卻未能成功。因此她返回自己的家中，此後又與丈夫一同前往康波斯特拉以及其他著名的基督教聖地朝聖。然而在歸途中，烏爾夫身患重病，二人遂受到感動，一同向上帝許願：若蒙保全他的性命，他便要成為熙篤會修士。此事果然如此成就；烏爾夫返回瑞典，處理妥當自己的事務，最後披上熙篤會會衣，不久之後便去世了。其時為主後一三四四年；而在這期間，彼濟達自己也開始度更加嚴謹刻苦的生活，最後在瓦斯泰納建立了一所修女院，後來著名的彼濟達會便由此興起。也正是在這一時期，彼濟達在幾位博學而敬虔的司祭指導之下，開始將人們相信她從上帝所領受的種種異象記錄下來。這些著作後來成為神祕靈修著作中的珍寶之一，並曾得到巴塞爾大公會議的認可。然而，為免人誤解這種認可的性質，本篤十四世曾就此寫道：「我們不能以神聖信德的認同來接受這些啟示，而只能按照審慎的準則，以人的信念加以接受；惟有當這些準則使我們得以判斷它們具有可信性，並值得虔敬採信之時，方可如此。」 然而，這位剛毅女子所享有的崇高聲望、她素來為上帝所作的偉大善工，以及她言語中的感染力與敬虔，使歐洲各地的君王與教會人士都十分看重她的勸告。她尤其努力促使教宗離開阿維農，返回其理當居住的羅馬。因此，她偕同她那聖潔的女兒凱瑟琳前往羅馬，致力於改革這座偉大的城市；當時羅馬因失去自己的首牧，已經敗壞到了極其嚴重的地步。在那裡，她以慈愛照顧窮人和卑微者；然而面對富有者與身居高位的人，甚至教會中的顯貴，她也毫不畏懼地加以斥責。最後，她終於得以欣然看見教宗返回羅馬；該教宗去世之後，其繼任者又選擇居住於亞維農，彼濟達遂三次寫信勸他返回羅馬，而他果然在她去世四年之後返回。彼濟達於主後一三七三年七月二十三日在羅馬去世；此後她的遺體被敬遷回瑞典，安葬於她所創立的瓦斯泰納修院。主後一三九一年，她被列入聖品，並被尊為瑞典的主保聖人。

在基督教歷世歷代中，有兩位真福殉道者同名德尼，按其希臘文形式則為丟尼修，二人都備受尊崇，然而也常有人將他們彼此混淆。其中年代較早的一位，就是亞略巴古的丟尼修；所謂亞略巴古人，就是雅典亞略巴古法庭的審判官之一，而亞略巴古的意思乃是「戰神山」。古有一說，謂主基督被釘十字架之日，太陽發生反乎自然的昏暗，丟尼修見此便說：「若非自然之上帝正在受苦，便是世界的根基正在崩解。」按照聖經所載，使徒保羅來到雅典以後，人將他帶到亞略巴古；他便在那裡宣講福音，宣告基督已從死者中復活，並且一切死人也都要復活。有人聽見便譏誚他，也有人說：「關於這事，我們還要再聽你講。」然而仍有幾個人依附保羅而信，其中就有亞略巴古人丟尼修。史家優西比烏說，這位亞略巴古人由保羅施洗，後來成為雅典第一任主教；《巴西流月曆》又記載，他在圖密善皇帝年間被活活焚死。因此，他與同伴們在雅典建立了教會，又為自己所建立的教會流出了自己的血。 另一位丟尼修——也就是通常較常稱為德尼者——同樣與其同伴在巴黎建立了教會，又同樣為自己所建立的教會流血殉道。杜爾的聖格里高利記載，這位德尼生於義大利，約在主後二五〇年以宣教主教的身分被差往高盧。他與司祭魯斯提古及會吏厄琉德里一同深入異教徒之地，直抵巴黎，並留在那裡宣講基督。他因基督之故不止一次遭受酷刑，甚至受火刑之苦；然而他仍堅忍不屈，最後便與他的司祭和會吏一同被斬首。他被尊為法國的主保聖人，因此在戰陣之中常有人呼求他的代禱。他又被列為十四救難聖人之一，也就是人們相信在患難之時會迅速為我們代求的眾聖之一。古時患頭痛者亦常求其代禱，這是由於一則有關他的傳說：據說他被斬首之後，竟雙手捧著自己的首級，朝巴黎方向步行四英里。 從前又有若干著作被認為出自亞略巴古的丟尼修之手，例如《論聖名》、《論天上品級》、《神祕神學》，以及其他數部著作。這些作品在古代極受重視，並且對神學的形成有過重大影響。如今，雖然它們已不再被認為是亞略巴古的丟尼修本人所作，而通常稱為「偽丟尼修」的著作，然而作為五世紀的作品，仍因其本身的價值而受到珍視。雅典的聖丟尼修與巴黎的蒙福德尼，在名字和榜樣上彼此相似，因此按照古來於同一日紀念同名聖人的習俗，將二人連同那些與他們忠心同工、並以自己的鮮血建立教會的人，一同於本日紀念，實為合宜。

自早期以來，教會就在這一天紀念殉道者聖普羅托與聖海厄森斯；人們相信他們是兄弟。一八四五年，海厄森斯的葬處在羅馬舊薩拉里亞大道的聖巴西拉墓園中被發現，且未受擾動。在那裡，一塊古老碑文的下方——碑文寫著：「殉道者海厄森斯，安葬於九月十一日」——發現了骨灰和被焚燒過的人骨，裹在昂貴織物的殘片中。附近還有一座空墓，上刻著：「殉道者普羅托之墓。」後世所流傳關於這兩位殉道者的故事如下：他們原是埃及童貞女聖尤金妮亞的宦官奴僕，並與她一同受洗；此後，他們勤奮研讀上帝的聖言，曾在一所修道院中居住一段時間。後來，他們跟隨尤金妮亞前往羅馬，在那裡引導聖巴西拉歸信基督；約於二五七年，他們又為基督的緣故，與她一同慘遭殺害。

在基督教世界各地，人們早已特別敬禮馬利亞可敬的聖名，並在一些地方為此舉行慶日。一六八三年，教宗依諾增爵十一世把這慶日擴展至整個西方教會，作為對聖母所獲得之大恩的永遠感恩。這恩典正是一場拯救西方基督教世界免於毀滅的軍事勝利。當時，殘暴的土耳其蘇丹正壓迫基督徒百姓；但在一六八三年九月十二日，基督徒士兵把自己託付於我等聖母尊貴聖名的護佑之下，便在維也納城牆前徹底擊敗了他。 摘自聖伯爾納鐸院長的一篇講道 第二篇講道：論天使報喜 經上說：「童貞女的名字叫馬利亞。」讓我們就這名字略說幾句；按其意義，馬利亞就是「海星」。這名稱極適合童貞聖母；因為她正可恰當地比作一顆星，發出光芒卻不損害自己；童貞女也照樣生出她的兒子，卻絲毫沒有損害她的童貞。星的光輝不會使星本身減損；馬利亞生下她的聖子，也沒有使她的童貞減損。她就是那顆要從雅各而出的尊貴之星；她的光明至今仍照耀大地，她的光線在天上最為燦爛，甚至照進陰間；她照亮世間，溫暖的不是身體而是靈魂，滋養良善，驅散邪惡。我說，她就是一顆清澈明亮的星，閃耀著各樣美德，輝映著完美榜樣，必須被安置在這浩瀚大海的表面，供人仰望。 無論你是誰，若你知道自己並非穩行於堅實土地上，而是在今生海洋的狂風暴雨中受盡顛簸；若你不願被風暴吞沒，就當把眼目定睛在這顆清澈明亮的星上。試探的颶風若起來攻擊你，或你正航向患難的礁石，就當仰望這顆星，呼求馬利亞。罪惡的波浪若將你拋擲，忿怒或貪婪的巨浪，或肉體的誘惑，若衝擊你靈魂的船隻，就當仰望馬利亞。在危險中、在困難中、在疑惑中，當思想馬利亞，呼求馬利亞。

君士坦丁皇帝應其母聖海倫娜的懇求，在各各他山為主受難與安葬的聖地興建宏偉的教堂。這些建築雖經多次毀壞與重建，其遺存如今已融入後世的聖墓教堂之中。君士坦丁與海倫娜最初所建的聖所，於三三五年九月舉行祝聖。自此以後，每年都在祝聖慶典中舉起的十架真木，供信徒敬禮；這些真木是在興建聖所、挖掘地基時發現的。這習俗一直延續到六一四年。當時，波斯王科斯洛在殘酷入侵埃及和聖地後，攻取了耶路撒冷；當地那時有數千名基督徒。他屠殺了許多人，又把其餘的人，連同他們的宗主教撒迦利亞，擄去為奴。他洗劫聖城，毀壞了三百多座宗教建築，其中包括各各他山上的聖所。自聖海倫娜將主的十架真木安奉於此以來，十架真木因不斷虔誠地分割贈送後，所存的部分已大為減少；但留在珠寶聖髑盒中的部分，也被帶往波斯。這次褻瀆之後不久，希拉克略即位為皇帝；他飽受各樣戰爭與災禍困擾，兩次向科斯洛求和。但科斯洛因征服而醉心驕狂，甚至不肯按不公平的條件允許和談；有一次他說，除非希拉克略否認被釘十字架的主，否則絕不答應。因此，希拉克略陷於這極端困境，便求上帝幫助，彷彿在十字架的旗幟下，發動了一場聖戰。 六二七年，經過長久的戰爭，希拉克略擊敗了波斯大軍。科斯洛因這些敗仗而逃亡，並立其子梅達爾塞斯為共治者。然而，他的長子西羅埃斯因這事感到受辱，便圖謀殺害父親和兄弟；在他們回國後不久，這陰謀果然得逞。後來，西羅埃斯在若干條件下從希拉克略手中取得王位；其中第一項條件，就是交還主基督的十字架，並釋放俘虜。十架真木在波斯人手中十四年後，終於歸還。希拉克略一有機會，便來到耶路撒冷，以隆重的儀仗將十字架捧往救主曾背負它所走向的山上。然而，傳說皇帝到了通往各各他山的城門，忽然被一股力量攔阻；他越想前進，似乎越被阻住，旁觀者無不大為驚異。於是撒迦利亞說，十字架不該由穿著勝利者華服的人來背負，否則便太少表明基督耶穌的貧窮與卑微。希拉克略便脫下王者的服飾，除去腳上的鞋，穿著窮人的衣服，輕易地完成前往各各他的路程。如此，十字聖架藉著賜勝利之上帝的恩典，被送回原先安奉之處。從那時起，為記念這事，教會每年舉行聖十字架高舉日，記念基督徒從我們救贖的十字架所領受的一切恩典。 同在這一天，一二四一年，法國聖王路易與其他主受難的聖物一同，以莊嚴的行列把一部分主的十字架聖髑迎入巴黎。這部分聖髑曾由聖殿騎士團作為抵押而留在敘利亞；路易從鮑德溫皇帝手中取得它，並一同取得其他相當可觀的部分。這些真木原有若干碎片，慣常由歷代皇帝贈與教會和其友人。這位聖王脫下王袍，赤足把那為普世付出贖價的刑具背入巴黎城，為基督徒的虔敬留下光明的榜樣。最後，他在王宮中建造了一座華美的小聖堂，為要保存我們救贖最蒙福的記號。

節選自聖伯納德院長講道集。 《論十二星》 童貞女的殉道，不僅在主親自受難的歷史中擺在我們眼前，也在西面的預言中向我們充分宣明。這位聖善的老人論到嬰孩耶穌說：「看哪，這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要成為受人毀謗的記號。」隨後他對馬利亞說：「是的，這也要刺透你自己的心。」誠然如此，蒙福的母親啊，那把劍確實刺透了你的心！因為若不先刺透你自己的心，就沒有甚麼能刺透你聖子的身體。是的，馬利亞啊，當你的耶穌交付了靈魂，那染血的長槍再也不能折磨祂時，當槍刺入祂死去的肋旁，你自己的心也為之劇痛戰慄。祂的靈魂可以離開祂，但你的靈魂卻不能離開你。 就這樣，無數憂傷的猛烈痛楚刺透了你的心，馬利亞啊。因此，我們實在可以稱你為一位超越殉道者的人。因為那使你與你的聖子一同受苦的愛，比任何肉身之痛的折磨都更深地絞痛了你的心。再者，難道不曾有過這樣一個時刻，你這位聖子所說的一句話，強而有力地刺穿了你的心嗎？是的，那話比一切兩刃的劍更鋒利，甚至刺入、剖開了魂與靈；那話就是：「婦人，看，你的兒子！」哦，這是何等令人心碎的交換！以約翰代替耶穌！以僕人代替他的主！以門徒代替他的老師！以西庇太的兒子代替上帝的兒子！以純粹的凡人代替真上帝！當這樣的話語響起時，必定是多麼銳利地刺透了你那最虔誠奉獻的心；因為即便是我們這些人，儘管心硬如石、堅梗如鐵，一想到此事，也會為之動容。 我的弟兄們，稱馬利亞為心靈上的殉道者，對我們來說並不足為奇。這事或許只會讓那些忘記了保羅如何論到外邦人那難以言喻之敗壞的人感到奇怪；也就是說，他們是「無親情的」。馬利亞的心靈卻截然不同。願上帝也賜予她僕人們的心靈與之截然不同！但或許有人會說：她難道不知道祂將要死嗎？是的，她確實知道。她難道不盼望祂不久後就會復活嗎？是的，她極其忠信地盼望著。那麼，她依然因為祂被釘十字架而哀痛嗎？是的，哀痛至極。我的弟兄，你是誰？你從哪裏得來這樣的智慧，竟對馬利亞之子所受的苦不怎麼驚奇，反倒對祂母親與祂同受的苦感到驚奇呢？祂能在肉身中受死，難道她不能在心裏與祂同死嗎？祂的作為出於那份愛，也就是「人的愛心沒有比這個更大的了」；而她的愛，除了祂自己以外，從未有任何人曾擁有過。 （取自苦難主日禮拜五：七苦聖母）

居普良於二五八年被斬首。聖耶柔米在《教會作家錄》中，留下了關於他的以下記述：居普良是非洲人。他最初以修辭學教師聞名。後來，他在司鐸凱西利烏斯的勸導下成為基督徒，並冠上了對方的姓氏，又將自己所有的財物分給窮人。不久之後，他被按立為司鐸，繼而成為迦太基主教。若要詳述他的才智，實屬多餘，因為他的著作如太陽般為人所共知。他在瓦勒良與加里恩努斯兩位皇帝治下，即第八次教難中受害；他與哥尼流在同一日（即九月十四日）為信仰作見證，只是不在同一年，哥尼流在羅馬，而他則在迦太基。

節選自聖波那文都拉主教的註釋 《聖法蘭西斯傳》第十三章 基督忠信的僕人和使者法蘭西斯，在他將靈魂交託天鄉前兩年，上到一處高遠、僻靜之地，就是阿爾韋爾納山。他在那裡開始守他每年秋季為敬禮聖總領天使彌額爾而慣常守的四旬期齋戒。不久，他便被天上默觀的甘飴充滿，遠勝於以往；又燃起更熾熱、超乎塵世的渴慕之火，彷彿感到許多神聖恩賜傾注在他身上。因此，他以撒拉弗般的渴慕被提升向上帝，又被對上帝受苦的甜蜜憐憫所感動。於是，他被轉化為那位因極大之愛而忍受釘十字架者的樣式；這奇事發生的情形如下：在聖十字架高舉日附近的一個早晨，法蘭西斯正在山邊祈禱，看見有一個發焰、光輝燦爛的形象，從天上高處降到他面前；那是一位有六翼的撒拉弗。當這位撒拉弗以極迅疾的飛行接近這位屬上帝的人時，他的雙翼之間顯現一個被釘十字架之人的形象，雙手雙腳伸開作十字架的形狀，並被釘在十字架上。這六翼的用法是：兩翼遮臉，兩翼遮腳，兩翼飛翔。法蘭西斯見到這一切，便極其驚異；喜樂與憂傷交織，充滿了他的心。因為基督以撒拉弗的形狀慈顏注視他，使他非常喜樂；然而，當他看見他的主和師傅被釘十字架的可怖景象時，又好像有一把憐憫悲傷的劍刺透他的靈魂，使他極其憂傷。 過了一會兒，他內心開始明白這外在異象所表示的意義。他由此受教知道：受難的軟弱，決不能與撒拉弗之靈的不死性相合；這異象呈現在他眼前，乃是要使他預先知道將要發生的事。也就是說，他既為基督的朋友，便蒙召全然轉化為被釘十字架的基督的樣式；這並非藉著肉身的殉道，而是藉著心靈被愛火燃起。因此，在一段隱密而親密的交談之後，異象消失了，卻在他心中留下撒拉弗般的愛火。然而，在外面、在他的肉身上，異象也留下同樣奇妙的被釘者形象；正如蠟受火加熱後，在原模的壓印之下形成封印的印記。隨即，他的手和腳開始顯出釘痕；釘子的頭顯在他的手掌和腳背上，釘尖則顯在其下。並且，他的右脅留下赤紅的傷痕，如同被槍刺透一般；聖血時常從那裡流出，染紅了他的會衣和褲子。 此後，法蘭西斯成了一個新人，身上帶著一項新奇的神蹟；他的更新藉著一項從未賜給世上任何人的特殊恩典顯明出來，就是印在他肉身上的神聖五傷。當他從山上下降時，他帶著被釘十字架者的形象；這形象不是某位工匠用手刻在木板或石板上，乃是永生上帝的手指寫在他的肉身肢體上。由於「君王的祕密宜於隱藏」，這位承載真正君王祕密的蒙福之人，便竭力將這些神聖記號隱藏在人眼之外。然而，上帝為了自己的榮耀，常願意顯明祂所成就的大事。因此，這位曾暗中印下這些記號的主，也藉著其能力公開顯出許多神蹟，使五傷隱密而奇妙的效能，能從隨後發生的徵兆中清楚彰顯。這奇事發生於一二二四年；數百年來，人們一直為紀念此事而守這慶日，起初只在法蘭西斯會中舉行，後來擴展到普世教會，為使信徒的心被對被釘十字架之基督的愛火所燃燒。

這位西奧多，如同真福使徒保羅一樣，是大數人。他在羅馬作修士，以敬虔和學問聞名。當時，坎特伯雷的第烏斯德迪特去世；他是自真福奧古斯丁以來服事該教會的第六任主教。教宗維達良正商議要派遣一位總主教前往坎特伯雷，便把這尊位授予哈德良院長；哈德良因謙遜而推辭，並推舉西奧多。因此，西奧多受祝聖後被派往英格蘭，哈德良院長作他的同伴；哈德良是一位既有學問又聖潔的人。西奧多一到坎特伯雷，便巡察自己的教區，也巡察全英格蘭，所到之處都帶著哈德良。他受到眾人熱烈接納，因此能在各地建立正確的生活秩序，並施行有關遵守復活節日期的教會法規。他也在適當的地方祝聖主教，並在他們協助下改革一切需要改正之處。由此，坎特伯雷總主教被承認為全英格蘭的首席主教。 由於西奧多本人與真福哈德良都精通聖俗學問，因此他們到處設立教會學校。故此，可敬者聖比德說，在西奧多治理英格蘭教會期間，是英格蘭前所未有的光明歲月。當時有既強盛又敬虔的君王，眾人都渴望從身邊這些著名教師學習屬天的事。許多人藉著他們的教導而受教育；他們的學問與聖潔照亮了英格蘭，以致那時代似乎可稱為英格蘭教會的黃金時代。西奧多和哈德良不只向聽眾傳授聖學，也傳授世俗學問，將其作為神學的婢女。 真福西奧多常常主持教會會議，頒布有益的法令。據說他曾出版《告解規程》，為要改革信徒的生活。他最關切的是按立無可指責的人作主教。他把真福查德遷任為利奇菲爾德主教；又祝聖聖埃爾孔瓦爾德為倫敦主教、聖約翰·貝弗利為赫克瑟姆主教、聖庫斯伯特為林迪斯法恩主教，以及其他教會中同樣聖潔的人作主教。當英格蘭的君王彼此發生爭端時，他運用眾王所敬重的權威，使他們放下兵器，在持久的和平紐帶中彼此結盟。他以聖潔牧養所託付給他的教會二十二年，又幫助將其多樣的組成部分帶入教會的合一；這合一後來成為英格蘭各族人民在公民生活上合一的基礎。他於六九○年九月十九日、八十八歲時安息歸向上帝，並隆重安葬於坎特伯雷的聖彼得與聖保羅修道院教堂中。

愛德華·布維萊·普西生於一八〇〇年，早年就讀伊頓公學與牛津大學，青年時即受任為牛津大學希伯來文欽定教授及基督堂座堂法政牧師，任職五十三年之久。他精通希伯來文與德文，曾親赴德國研究新興的聖經批判學，以深厚的學術維護聖經啟示與教會信仰。愛妻早逝後，他度著嚴謹克己的生活，將自己的財富、地位與才學，奉獻於基督及其教會。 普西是牛津運動的主要領袖之一。他為《時代論叢》撰寫論禁食的第十八號書冊，又倡導研讀教父著作，闡明英格蘭教會承繼大公與使徒信仰。他扶助修會生活的復興，指導並支持許多在貧民中服務的牧者，也致力恢復告解與和好的聖事職分，成為眾人的靈性導師。紐曼歸入羅馬、基布爾退居堂區之後，普西仍忠守英格蘭教會，堅信本教會確為至一、至聖、大公、使徒教會的一員。 一八四三年，普西宣講〈至聖聖體：悔罪者的安慰〉，教導基督在聖體聖事中的真實臨在，並宣認教會藉此紀念主在十字架上一次而永遠的犧牲。他因此被牛津大學禁止講道兩年；然而這篇「被定罪的講章」反而廣為流傳，使聖體信仰更深入人心。他的教導促進了對聖體的敬禮、莊嚴的崇拜與主日常行聖餐。普西於一八八二年安息；他以謙卑、忍耐與忠貞，終身持守所領受的大公信仰，為教會的更新留下深遠恩澤。