安立甘日課經

經文：路加福音2:15 節選自聖安波羅修主教講道集 《路加福音釋義》第2卷，第2章 滿了八天，就給孩子行割禮，他的名字叫耶穌。 這就是那位論到他說：「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們」的孩子；又說：「生在律法之下，為要把律法之下的人贖出來」；又說：「要把他獻給主」。（在我對《以賽亞書》的註釋中，我已經解釋了在耶路撒冷獻給主的意義，因此我不再重述此主題。）心受割禮的人得著上帝的保護，正如經上所記：「主的眼目看顧義人。」你們會看到，正如舊約律法的一切儀式都是新約律法中實體的預表，身體的割禮也象徵著心靈從罪咎中得潔淨。 但由於人的身體和心智仍受著犯罪傾向的感染，第八日的割禮是要提醒我們，在復活時我們將得到罪的完全潔淨。這無疑可以從「凡頭生的男子必歸主為聖」這句話推斷出來。意即，這些話按字面意義僅適用於榮福童貞女的分娩。誠然，那開了她胎的是聖潔的，因為他全然無瑕。我們可以推論律法具有這個含義，因為天使說了幾乎相同的話：「那要出生的聖者必稱為上帝的兒子。」 在所有婦人所生的人中，主耶穌基督在聖潔上獨一無二。唯獨他，因著他無玷的誕生，未曾沾染人類敗壞的污穢——因著他屬天的威嚴，這敗壞未曾臨近他。否則（意即，若我們按字面意義應用律法這段經文），我們就不得不說，毫無例外地，每一個頭生的男子都是聖潔的——那麼我們如何解釋有那麼多不義的人呢？亞哈是聖潔的嗎？假先知是聖潔的嗎？那些被以利亞公義地從天上降火燒滅的人是聖潔的嗎？但上帝律法之神聖誡命所奧祕地指向的那位，乃是以色列的聖者。唯獨他開了他的聖潔童貞新婦——教會——那隱密的胎，使她充滿無罪的豐盛，藉此生出上帝的子民。

節選自教宗聖利奧講道集 《聖誕講道詞第七篇》 親愛的弟兄們，凡要以真誠的敬畏和應有的尊崇來守這節期者，既不可對主的道成肉身持錯誤的想法，亦不可輕看其神性。因為正如不認識基督人性的真實存在危險一樣，不認識他與父同榮同等也同樣危險。因此，當我們試圖默想基督降生的奧祕——他由童貞母親所生——我們必須超越屬世想像的雲霧，並以蒙光照的信心之眼，穿透屬世智慧的迷霧。 我們所信的權威乃是上帝自己的權威，我們所遵循的教導正是上帝自己的教導。因此，無論我們是聆聽律法的見證，或先知的言語，或福音的號角，這都是真實的。後者是雷子約翰所吹響的，當他被聖靈充滿時，他宣告：「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」約翰的見證也是真實的，他說：「道成了肉身，住在我們中間……我們見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」 因此，上帝聖子的位格保持不變且為一，儘管他有兩性，保有他自己的神性，並取了我們的人性。他作為人來到世上，為要恢復人類，但同時仍保持在他不變的神性中。他與父所共享的神性絲毫不減其全能，奴僕的形像也未曾有損上帝的形像。至高與永恆的存有，為人類的救贖而俯就，將人性納入他的榮耀中。然而他並未停止作為他從永恆以來所是的那位。因此，我們看到上帝的獨生子在一處承認「父是比我大的」，在另一處則宣告「我與父原為一」。這明顯證明了他兩性的區別，以及他位格的合一。因為就他的人性而言，他低於父；但就他的神性而言，他與父同等。儘管如此，雖然他是上帝又是人，他不是兩位，而是一位基督。

西爾維斯特，羅馬城教會的祭司，以如此值得稱讚的方式履行其職分，以至於在314年1月，他被選繼任聖梅爾基雅德後擔任教宗。在此之前不到一年，君士坦丁皇帝透過《米蘭敕令》准許對基督信仰的寬容法案。因此，很可能是西爾維斯特（而非如民間傳統所言的梅爾基雅德）獲君士坦丁賜予拉特朗宮，並在其中設立拉特朗至聖救主堂，作為羅馬的主教座堂。在他的教宗任期內，還建立了其他幾座宏偉的教堂，尤其是梵蒂岡山的聖彼得大殿。同樣在他任內，召集了來自高盧、義大利、非洲、西班牙和不列顛各省的代表舉行阿爾勒會議（Council of Arles），以處理多納徒派異端。此外，該會議除其他事項外，還下令各地應在同一天慶祝復活節。在他任內也舉行了第一次普世大公會議，即325年的尼西亞會議，他本人並未前往，而是派遣了特使。約有318位主教出席，由科爾多瓦的霍修斯（Hosius of Cordova）主持。眾主教在君士坦丁面前宣告了神聖大公信仰，並譴責了亞流及其追隨者。 據說這位教宗為上帝的教會頒布了許多有益的法規，例如，保留主教祝聖聖油的權利，以及用此油膏抹新受洗者的習俗；會吏穿著襄祭披和手带；在祭台上成聖體時，應在亞麻布材質的九折布上祝聖；凡領受聖職者在晉升至更高品級之前，應在每一品級停留一段時間；平信徒不得控告聖職人員，聖職人員本身也不得在民事法庭上抗辯。 西爾維斯特也被認為頒布了法令，將一週的第一天和第七天分別稱為主日和安息日，其他日子則稱為平日二、平日三等，這與教會中已經開始使用「平日」一詞來指稱週間日的做法一致。這個詞意指「神聖之日」，並指出聖職人員有責任恆常放下一切世俗勞務，讓自己得以自由地持續從事主的工作。335年，西爾維斯特歸於上帝，他的慶日日期很可能是他安葬的週年紀念日，他葬於薩拉里亞大道上、聖普里西拉地下墓窟之上所建的教堂內。761年，他的聖髑被遷移至聖西爾維斯特堂。自13世紀以來，他的慶日在拉丁教會中已成為普遍的聖日，東方教會也守此節，因他對各地所有基督徒的牧靈關懷使他廣受愛戴。因為他是在教會從地下墓窟出來，進入自由之後，隨即擔任教宗的。根據《教宗名錄》，他在位21年10個月又1天；據說他舉行了7次降臨期內的聖秩聖事，其中按立了42位會長、25位會吏，以及65位不同教區的主教。

經文：路加福音2:15 節選自聖安波羅修主教講道集 節選自《路加福音釋義》第2卷，第2章 牧羊人急忙去了。凡誠心尋求基督的人，也當照樣除去懶惰。牧羊人信了天使。你豈不信聖父、聖子、聖靈，以及天使、先知和使徒嗎？在此也當留意，聖經中的遣詞用字是何等謹慎。拉丁文譯本說，他們急忙前去，要看那已成就的道。這確實是道，就是上帝自己的道。凡看見主肉身的，就是看見了道，也就是聖子上帝。 不要因牧羊人地位卑微，就輕看他們信心的榜樣。誠然，他們雖在學識上貧乏，卻在信心上富足。主所尋找的，不是充滿智者的學堂，而是內心單純的百姓，就是那些不以虛浮和多餘的裝飾來掩蓋或隱藏所學之道的人。他喜悅正直，不喜悅虛榮。 也不要輕看牧羊人的話。因為牧羊人甚至堅固了馬利亞的信心。牧羊人也引領上帝的百姓來敬拜他。因為我們讀到：「凡聽見的人，都詫異牧羊人對他們所說的話。」但「馬利亞卻把這一切事存在心裡，反覆思想。」讓我們學習聖童貞女的謙卑，即言語和身體上的端莊，藉此她在心中反覆思想她信心的憑據。

節選自教宗聖利奧講道集 《聖誕講道詞》第6篇 親愛的諸位，在一年中的任何一天，每當我們默想時，我們都會念及我們的主和救主由童貞母親誕生。每當我們的靈魂在崇拜造物主時得以提升，無論我們是在祈求中嘆息、在讚美中歡欣，還是獻上祭物，沒有什麼比這個事實更常、更確信地銘刻在我們心中：上帝，上帝的獨生子，由同永的聖父所生，也藉著人的樣式誕生。但在這一天，他的降生——當受天上和地上的朝拜——呈現在我們面前，勝於其他任何時刻。因為在今天，彷彿有一道嶄新而燦爛的光芒在天際閃耀，這奇妙奧祕的光輝甚至為我們的感官所感知。而且我們不僅憶起加百列天使對驚恐的馬利亞所說的話，在某種意義上，我們似乎親臨那次對話，當時她因聖靈而受孕。我們既驚歎於向她所作的應許，也驚歎於她對那應許的信心。 因為就在今天，世界的創造者從童貞的母胎降生，那創造萬物的成為了他所造之女的兒子。就在今天，上帝的道顯現於血肉之軀，那從未為人眼所見的，如今甚至可以為人手所觸及。就在今天，牧人們從天使的聲音中得知，一位救主誕生了，具有我們的肉身和靈魂的實質。這同一天使的訊息，成為主的羊群的牧者們在這一天宣講福音的典範，並且這樣做，使我們也能與天上的諸軍同聲說：「在至高之處榮耀歸與上帝！在地上平安歸與他所喜悅的人！」 實在，賜予我們的恩賜之偉大，要求與其輝煌相稱的敬意。因為，正如蒙福的使徒所言：「我們所領受的並不是世上的靈，而是從上帝來的靈，為要使我們知道上帝開恩賜給我們的事。」而我們唯有將他所賜予的奉獻給他，才能虔誠地敬拜他。在主的慷慨寶庫中，有什麼比那在主誕生時首先由天使詩班所宣告的平安，更適合於尊崇當前的節期呢？因為正是平安生出上帝的兒女。平安也是慈愛的乳母、合一的母親、有福者的安息，以及我們永恆的家鄉。平安的固有工作和特殊益處，就是將那些從世界分離出來的人結合於上帝。

金口聖約翰講道集 《約翰福音講道集》第59篇 至愛的弟兄們，教會主教所持守的職分是偉大的。誠然，這職分是偉大的，且極需基督所給我們作榜樣的那種智慧與力量。我們必須向他學習，為羊捨命，永不離棄牠們，反要勇敢抵擋豺狼。這就是真牧人與雇工的分別。雇工撇下羊群，只求自己的安全；但真牧人若能看守羊群，就完全不顧自己的安危。基督既給了我們好牧人的榜樣，便警告我們提防兩個敵人：首先是那來無非是要偷竊、殺害的盜賊；其次是那袖手旁觀、不保護所託付之羊群的雇工。 古時以西結曾說：「禍哉！以色列的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊嗎？」但他們反其道而行，這是極大的惡事，也是許多罪惡的根源。針對這樣的人，以西結表明好牧人所做的，說：「失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必包紮；有病的，我必醫治。」但論到雇工，先知說牧人只牧養自己，並不牧養群羊。保羅也用別的話表達同樣的意思：「別人都求自己的事，並不求耶穌基督的事。」 基督表明自己與盜賊或雇工截然不同。盜賊來是為毀壞，但基督來是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。雇工逃走，但基督為羊捨命，免得羊群滅亡。當猶太人圖謀殺害他時，他仍不停止教導。他沒有離棄那些信他的人，反而堅定不移，直至受死。因此他確實有資格常說：「我是好牧人。」他宣稱自己是好牧人後不久，便向我們顯明他如何能為羊捨命。雖然目前尚未顯明他們如何得生命，且得的更豐盛（但這將在來世顯明），然而我們這些看見他如何實現前一個應許的人，完全可以確信後一個應許的真實。

托馬斯·貝克特於1118年使徒聖多馬日誕生於倫敦。其父曾任倫敦郡督，父歿後，他在郡督法庭擔任書記，在公務上表現卓越，因而獲坎特伯雷大主教德奧巴德接納進入其府邸，並被送往博洛尼亞和歐塞爾研習教會法。其後他被按立為會吏，並擢升為坎特伯雷會吏總；後來在英王亨利二世治下，他晉升為英格蘭大法官，協助國王推行重大行政改革，深得君王寵信。他素有驕傲、易怒之名，生活極盡奢華，與其所居之高位相稱，且喜好運動和狩獵，本人亦精於馴鷹之術。然而他深受平民愛戴，因其慷慨施捨、秉公行義。但即使在他驕矜的日子裡，他仍以愛慕真理、守貞潔、敬畏上帝及高尚的榮譽感而聞名。德奧巴德去世後，他當選為大主教。國王對此甚為欣喜，期望這位曾作為大法官忠心服事王室的人，在出任大主教後也會如此。然而托馬斯深知祭司職分的崇高，明白此事不能如此，因此不願擔任全英格蘭首席主教。但當他確信這是上帝的旨意時，他懷著深切的虔敬作好準備，並於1162年聖靈降臨日禮拜六晉鐸。翌日，即聖靈降臨八日慶期第八日，他被祝聖為主教；正是他後來欽定在英格蘭守此日為三一主日，此乃西方教會普遍慶祝此節日約50年前之事。 此時他開始過著懺悔、守夜和禁食的生活，為此他違背國王的意願辭去了大法官之職。他貼身穿著苦衣，凌晨2點起床誦念夜禱與晨曦禱，短暫睡眠後再次起身閱讀聖經和默想。9點時，他主持或參與彌撒。其餘時間他盡職履行職務，不忘遵守時辰祈禱、督導坎特伯雷的修士、慷慨施捨、救助有需要的人。在正義和教會權利的事務上，他很快便與國王發生了衝突。隨著衝突日益加劇，國王的憤怒也愈演愈烈。國王原本已明確免除托馬斯作為大法官時的一切財務義務，此時卻指控他拖欠債務，向他索要巨款，並要求他同意《克拉倫登憲章》，而該憲章在多處違背了聖教會的權利。最終托馬斯不得不逃往佛蘭德斯，成為流亡者。國王的憤怒如影隨形，以致他常常不得不拒絕別人提供的款待，以免為接待他的人招致國王的報復。國王為了擊垮他，慣於在他流亡期間，將其親屬、友人和僕從遣送給他，這些人皆已被剝奪了全部財產，並遭受殘酷對待。經過6年的流亡和迫害後，雙方達成了和解。但在向庇護他的法國國王路易七世告別時，他說：「我回英格蘭是去赴死。」他回國時，平民百姓以凱旋之禮歡迎他，但國王和許多貴族仍繼續與他作對。因為托馬斯在維護他認為是教會權利的事上毫不鬆懈，所以國王抱怨說，因為這個祭司，他的王國無法得享太平。 一些邪惡的朝臣將此話理解為國王會樂見他們殺死托馬斯。這些人秘密前往坎特伯雷，並於1170年12月29日，正當晚禱唱頌之時，來到大教堂。於是與托馬斯同在的聖職人員預見到有人要謀害他的性命，便將門閂上。但他打開了門，說：「上帝的聖殿不可成為堡壘，為了上帝教會的緣故，我願意死。」然後他對那些兇手說：「我奉全能上帝的名命令你們，不可傷害我的任何子民。」當他們拔劍襲來時，他跪下，將自己託付於上帝、聖母、聖德尼以及坎特伯雷座堂其他神聖主保。於是他們在聖母祭壇與聖本篤祭壇之間殺害了大主教，然後逃走。他的遺體被他們的劍砍得體無完膚，橫臥在地面上。當時一場猛烈的雷暴爆發，儘管人群擠滿了大教堂，卻無人敢觸碰他的遺體，眾人的恐懼是如此強烈。但沒有人懷疑托馬斯是為保衛教會抵禦國家侵凌而殉道的，整個歐洲立即要求將他封聖。此事於1173年2月實現。1174年7月，在聖人的聖髑由大主教史蒂芬·朗頓從地下聖堂遷移到坎特伯雷大教堂大祭壇後方的宏偉聖龕後，當時歐洲最有權勢的君主亨利國王在這位殉道者的墓前公開懺悔。此後，坎特伯雷聖托馬斯的聖龕成為全世界最受歡迎的朝聖地之一，在那裡領受了許多來自上帝的恩寵，直至1538年，英王亨利八世下令掠奪聖龕，並將聖髑取走。1888年，在地下聖堂發現了遺骸，許多有良好判斷力的人相信這些就是聖托馬斯的神聖聖髑。他被尊崇為英格蘭教區聖職人員的天上主保。

經課：馬太福音2:13 節選自聖耶柔米會長的講道 《馬太福音註釋》第1卷，第2章 約瑟帶著小孩子和他的母親，在夜間黑暗中逃往埃及。那夜的黑暗是無知之黑暗的預表，他們將其留給了他們所逃離的不信之人。但在福音書中，對於他們返回猶太地時，既未提及夜間也未提及黑暗；這使我們想起那將要光照猶太人的光，當世界末了時，他們將重新領受那現在光照外邦人的信仰，正如猶太地迎接從埃及回來的基督一樣。 我們進一步讀到：「這是要應驗主藉先知所說的話：『我從埃及召我的兒子出來。』」讓那些否認希伯來聖經權威的人告訴我們，在《七十士譯本》中哪裡可以找到這樣的段落。既然他們在那裡找不到，我告訴他們，這事實確實寫在先知《何西阿書》中，這可以從我最近出版的經文中得到證明。 再者，我們讀到：「這就應驗了耶利米先知所說的話：『在拉瑪聽見號啕大哭的聲音，是拉結哭她兒女。』」拉結是便雅憫的母親，而伯利恆並不是屬於他支派的城鎮。因此，我們必須尋找另一個理由，說明為何拉結要為屬於伯利恆的猶大支派的孩子們哭泣，就像為她自己的孩子哭泣一樣。簡單的回答是，她被埋葬在以法他，緊靠伯利恆；因為這位母親在那裡找到了安息之所，那地方便以她的名字為人所知；或者可能是猶大和便雅憫兩個支派聯合在一起，而希律不僅殺害了伯利恆城內所有的孩子，也殺害了其四境之內所有的孩子。

經課：馬太福音1:18 金口聖約翰主教的講道 《馬太福音註釋》第4篇 請注意這些話：「他母親馬利亞已經許配了（約瑟）。」傳福音者並未用「童貞女」一詞，而稱她為「母親」，從而不引起關於神蹟的疑問。因此，他預先準備讀者期待某些平常的資訊，藉此抓住我們的注意力，然後以驚奇之事使我們驚歎，說：「還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。」他如此談論懷孕，實在恰當，因為這種表達方式通常用於意義深遠之事，以及那些超乎一切預期、出人意表的事。 將她留在家中或許有些違背律法，但揭發並將她交付審判則會致她於死地。因此，他兩者皆不為，反而以高於律法的準則引導自己。因為恩典既已來臨，此後必然有許多那崇高國民身分的記號。正如黎明破曉之前，太陽已從遠處照耀世界的大半；同樣地，基督即將從那母胎升起時，甚至在祂降生之前，已照耀世界。因此，即使在童貞女為基督分娩之前，先知們已歡欣跳躍，聖潔的婦女們預言將要發生的事，而有福的約翰從母胎中就已踴躍。 接著我們讀到：「正思念這事的時候，主的天使在夢中向他顯現。」為何不像對牧羊人、對撒迦利亞、對童貞女那樣公開顯現呢？因為約瑟充滿信心，無需親眼看見。然而童貞女，因為必須向她宣告極大的喜訊，比向撒迦利亞宣告的更大，而且遠在事件發生之前，便蒙受了奇妙的異象。對牧羊人，因他們性情較為遲鈍愚頑，同樣也蒙受了異象。但這個人，在成孕之後，當他的靈魂實際上懷有惡意的猜疑時——儘管他準備好若蒙受任何指引便以美好的盼望交換他的疑慮——他欣然接受了啟示。他未向任何人提及他的疑慮，卻聽到天使說出他心中所盼望的話語，這事實為他提供了一個無可置疑的記號，即在夢中有一位從上帝那裡來的向他保證。因為唯有上帝知道人心的隱祕。

摘自聖奧古斯丁主教的講道 《聖徒講章》第10篇 親愛的弟兄啊，今天我們守這些嬰孩的誕辰，正如福音書告訴我們的，他們被殘暴的希律王處死。因此，願大地大大歡喜，因為她是這大隊天上軍兵的多產母親。卑劣的希律之恩惠，絕不能像他的仇恨那樣，為這些蒙福者效勞。因為教會藉此神聖節期見證：儘管不義特別在這些小聖徒身上顯多，天上的祝福卻更加豐沛地傾注在他們身上。 猶大地的伯利恆啊，你是有福的！你在希律王屠殺你兒女的事上承受了殘酷。因為你配得向上帝奉獻一支身穿白衣、毫無詭詐的殉道者軍旅，且是一次獻上。我們守這日確是應當的，在這日他們從地上生入天上；對他們而言，這日遠比他們從母腹中出生的日子更為有福。他們才剛進入今世的生命，便獲得了那將來的榮耀生命。 我們視那些在生前因認信而配得稱讚的殉道者之死為寶貴；但這些小殉道者單單因著受死之時，就令我們歡喜。生命才剛在他們身上破曉，那結束生命本身的毀滅，便成了他們榮耀的開端。這些被希律的邪惡從母親懷中奪去的嬰孩，被稱為「殉道者之花」，實在恰當。這些教會的早期嫩芽才剛在不信的寒冬中破土而出，便被迫害的嚴霜所摧毀。