安立甘日課經

聖希拉里出身於阿基坦的顯赫家族，真福聖耶柔米如此評價他：「他是一位極具雄辯之才的人，是對抗亞流派的拉丁號角。」他生於異教父母膝下，在偶像崇拜中長大，但到了適當的時候，他被基督尋獲，成為上帝的僕人。他早年曾結婚，但在領受聖品時，他和妻子選擇守貞生活。由於他在任會長時以其智慧和雄辯聞名，他被選為普瓦捷主教，在此教座上贏得了眾信友的普遍讚譽。當時皇帝君士坦提烏斯正以各種殘酷手段迫害大公教徒，企圖使他們屈服於亞流異端。聖希拉里堅決抵抗亞流派，如同銅牆鐵壁，因此招致他們的猛烈憤怒。當他們設法將他流放到弗呂家時，他利用流亡期間撰寫了一部十二卷的著作《論三位一體》，以對抗這些異端分子。在公元359年，即他流亡的第四年，他被迫參加在伊蘇里亞的西流基大公會議，該會議主要由亞流派組成，他在那裡公開反對他們。其後他前往君士坦丁堡，要求皇帝允許他在御前舉行公開辯論。然而，亞流派主教烏爾薩基烏斯和瓦倫斯——他們已被聖希拉里在著作中駁倒——害怕與他辯論，因此以赦免為藉口，說服君士坦提烏斯將他送回主教職位。而圖爾的馬丁（Martin of Tours），後來成為圖爾的主教，追隨他到普瓦捷；馬丁在聖德上的成長正是他教導的成果。此後，他在極大的平安中治理普瓦捷教會。他的非凡學識可見於他眾多的著作。而他溫柔的心腸則充分展現在一封現存的信中，那是他在流亡期間寫給女兒的，力勸她成為修女，她也因這封信而被感動如此行。他於公元368年左右的1月13日，在皇帝瓦倫提尼安和瓦倫斯統治期間，從塵世升入天國。他早已被許多教父和大公會議稱為傑出的聖師，而在1851年，這一頭銜得到正式確認。

經課：馬太福音2:1 節選自聖安波羅修主教講道集 《路加福音註釋》第二卷（開篇後） 博士們的禮物在何事上彰顯了真信仰？獻上黃金，如獻給我們的君王；獻上乳香，如獻給我們的上帝；獻上沒藥，如獻給那位為我們而死的。第一樣是王權尊貴的標記，第二樣是上帝大能的象徵，第三樣則有助於死者合宜的安葬，使其身體免於腐敗。我的弟兄們，讓我們這些聆聽和閱讀這些事的人，也從我們自己的寶庫中獻上類似的禮物。因為我們確實有寶貝，儘管我們將這寶貝存放在瓦器之中。既然我們應當承認這寶貝來自基督，而我們自己不過是盛載這寶貝的瓦器，那麼我們豈不更應當承認，無論我們獻給祂什麼，都不過是將本屬於祂自己的歸還給祂。 博士們從他們的寶庫中向祂獻上禮物。你想知道這些禮物多麼蒙祂悅納嗎？那星向他們顯現，卻在希律所在之處消失，而在基督所在之處再次向他們顯現。就這樣，那星引領他們走上通往基督的道路。這星指明了道路，而我們知道基督稱自己為「道路」。而且在祂道成肉身的奧祕中，祂也被稱為一顆星，正如經上所記：「有星要出於雅各，有人要興於以色列。」基督在哪裡，星就在哪裡；的確，祂自己就是那明亮的晨星。因此，那照亮通往祂自己道路的光，正是祂自己的光。 請留意另一點。博士們從一條路來，卻從另一條路回去。他們見過基督，認識了祂，他們離去時確實比來時更好了。有兩條路，一條通往滅亡，另一條通往天國；一條是罪惡之路，通往希律的境地；另一條就是基督，那真正的道路，引領我們回到本鄉；的確，它引領我們離開此世的寄居，正如經上所說：「我的靈魂長久寄居在那些與平安為敵的人中間。」

經課：馬太福音2:1 節選自聖耶柔米會長講道集 節選自《馬太福音註釋》卷一 福音書說：「我們在東方看見了他的星。」為了使猶太人因從外邦人口中聽見基督降生而感到羞愧，這星在東方升起。他們知道這星會來，因為他們是巴蘭的後繼者，而這是出於巴蘭的預言。參閱《民數記》（其中說到：「有星要出於雅各。」）這星引領博士們到猶太地，好叫祭司們在被詢問基督當生於何處時，無法推託說他們不知道他的來臨。 他們對他說：「在猶太的伯利恆。」這裡有抄寫員的錯誤。依我們之見，福音書作者所寫的必定不是「猶太」（Judaea），而是「猶大」（Judah），因為希伯來文本正是如此。因為還有哪個其他民族的伯利恆，以致要把這個伯利恆描述為「猶太的」（即猶太人的）以作區分呢？但作者確實可以寫「猶大的伯利恆」，因為還有另一個伯利恆，就是在加利利的那個。參閱《嫩的兒子約書亞記》（在第十九章第十五節提到了這個伯利恆）。況且，引文「猶太的伯利恆」在先知彌迦的希伯來文本中是這樣寫的：「伯利恆的以法他啊（即猶大的伯利恆），你在猶大諸族中為小，將有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權者。」 他們打開寶盒，給他獻上禮物：黃金、乳香和沒藥。這些禮物的奧義，由尤芬庫斯會長（Juvencus）在其對句中巧妙地表達出來：「獻上乳香、沒藥、金，給道成肉身之上帝、其君王。」福音繼續說：「因為在夢中得指示不要回去見希律，就從別的路回自己的家鄉去了。」那些向主獻上禮物的人，獲得了領受指示的尊榮，這指示不是來自天使，而是來自上帝自己；然而連約瑟也只是受到天使的指示。他們從另一條路返回自己的地方，好使他們不致與猶太人的不信發生衝突。

經課：馬太福音2:1 節選自教宗聖格里高利講道集 《福音講道》第10篇 博士們給了我們一個偉大的教訓，就是他們從別的路回本地去了。他們所做的（在夢中被上帝指示），我們也當如此行。我們的本鄉是在天上；當我們一旦認識了耶穌，就絕不能再沿著認識祂之前所行的舊路回到那裡。因為我們離開本鄉，是藉著驕傲、悖逆、世俗，以及被禁止的放縱。我們必須藉著眼淚與順服、輕看所見之物、克制肉體的私慾，才能歸回。 那麼，讓我們從別的路回本地去吧。既然我們為了享樂而離開了樂園的喜樂，我們就必須藉著痛苦來尋求重獲它們。因此，親愛的弟兄們，我們理當時常懼怕，時常警醒，在心眼中常存兩樣：一方面是我們的罪行，另一方面是末日的審判。讓我們思想那位即將來臨的審判者是何等嚴厲，祂的審判如今已懸在我們頭上，卻尚未落下；祂常對罪惡發出忿怒的警告，卻仍暫不擊打罪人；祂仍然忍耐，盼望當祂來施行審判時，或可找到較少可定罪之處。 讓我們以哭泣懲罰自己的過犯，好叫我們能順從詩篇作者所說的：「我們要以感謝來到祂面前。」不要讓似是而非的快樂欺騙我們，也不要讓屬世歡樂的虛空引誘我們。因為審判者就在眼前，就是那位說：「你們現在歡笑的人有禍了！因為你們將要哀慟哭泣。」因此所羅門也說：「人在喜笑中，心也會憂愁；快樂的終點就是愁苦。」又說：「論嬉笑，我說：這是狂妄。論享樂，這有甚麼用呢？」再者：「智慧人的心在遭喪之家；愚昧人的心在快樂之家。」

經課：馬太福音2:1 節選自教宗聖格里高利講道集 《福音講道》第10篇 博士們獻上了黃金、乳香和沒藥。黃金是獻給君王的合宜禮物；乳香是在獻祭中獻給上帝的；沒藥則用來膏抹死者的身體。因此，透過他們所獻上的禮物，博士們表明了關於那位接受禮物者的三件事：藉著黃金，表明祂是君王；藉著乳香，表明祂是上帝；藉著沒藥，表明祂將要受死。有些異端相信祂是上帝，卻不承認祂對萬有的王權統治——這些人向祂獻上乳香，卻拒絕獻上黃金。另有些人承認祂是君王，卻否認祂是上帝——這些人向祂獻上黃金，卻不肯獻上乳香。 還有些其他異端宣稱基督既是上帝又是君王，卻不承認祂取了會死的本性——這些人向祂獻上黃金和乳香，卻不獻上代表人性的沒藥。然而，讓我們向這新生的主獻上黃金，承認祂普世的王權；讓我們向祂獻上乳香，承認那位在時間中向我們顯現的祂，在時間之先就是上帝；讓我們向祂獻上沒藥，相信那位就其神性而言不能受苦的祂，就其與我們共享的人性而言，卻成為能受死的。 這黃金、乳香和沒藥還有另一層意義。黃金是智慧的象徵，正如所羅門所說：「智慧人的居所中，積蓄寶貴的財物。」乳香是為尊崇上帝而焚燒的，它是祈禱的象徵，正如詩篇作者的話作證說：「願我的禱告如香陳列在你面前。」沒藥代表治死身體，正如聖教會論及她那些為上帝奮鬥至死的工人時所說：「我的兩手滴下沒藥。」

節選自聖奧古斯丁主教講道集 《救主顯現日講道》第2篇 猶太人中曾有許多君王誕生又逝世，但其中哪一位曾被博士尋訪並朝拜呢？一個也沒有，因為沒有一位曾被天上的聲音所宣告。我們不能不注意到這個事實：博士們的蒙光照與猶太人的盲目形成了強烈的對比。前者從遠方而來，尋見了那位生在後者中間、卻不為後者所認識的主。 博士們在那些否認祂的人中間找到了這小孩子。他們作為朝聖者從遠方而來，在這片土地上敬拜尚不能言語的基督；而這地的居民，在祂長大並行神蹟之後，卻將祂釘在十字架上。他們在那微小的身軀中敬拜上帝，而猶太人卻不愛惜祂——儘管祂行了一切大能的作為——當祂長大成人之時。那些看見祂誕生時所閃耀之星的人，比那些看見祂受死時太陽昏暗的人，得著了更大的益處。 那顆引領博士們前往新生之上帝與祂童貞母親同住之處的星，當來到耶路撒冷城、當他們正向猶太人詢問基督當生於何處時，便停止了照耀。猶太人根據聖經的見證回答他們：「在猶太的伯利恆。因為有先知記着：『猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位統治者要從你那裏出來，牧養我以色列民。』」對於上帝的護理在此所要表明的，我們還能理解作別的嗎？無非是要使猶太人中只保留那些神聖的經文，藉此外邦人得到光照，而他們自己卻仍留在黑暗之中。

經課：馬太福音2:1 節選自教宗聖格里高利講道集 《福音講道》第10篇 當希律聽聞我們君王的誕生時，便訴諸詭詐的手段；他為免失去屬地的王國，便囑咐博士們要仔細尋訪那小孩子，找到後要回報給他。他所給的理由是：他也要去朝拜祂；但實際上，他是打算找到後便殺害祂。然而，人的惡意對上帝的旨意又能有何功效呢？因為經上記著說：「沒有人能以智慧、聰明、謀略敵擋主。」於是，博士們在東方所看見的那顆星，繼續引領他們，直到他們找到了新生的君王，向祂獻上禮物；然後他們在夢中得到警告，不要回到希律那裡去。因此，希律尋找耶穌時，便找不到祂了。那些假冒為善者也是如此，他們假意尋求主，卻尋不見祂。 在此我們必須留意，那些被稱為普利西利安派的異端認為，每個人的出生都受到星象的影響。為了證實其謬誤，他們提出這個例子：當主在肉身中顯現時，有一顆新星出現；他們稱之為「祂的星」，即掌管祂命運或定數的星。但請思考福音的話語：「那顆星在前面引領他們，一直行到小孩子所在地方的上方就停住了。」因此我們看見，並非小孩子跟隨著那顆星，而是那顆星跟隨著小孩子；彷彿要表明：小孩子是那星的「命運」（倘若你容許這樣的表達），而非那星是如此被顯明之小孩子的命運。 但願信徒的心思，遠離將任何事說成是由命運所為。在這世上，只有一位掌管人類命運的，就是那創造人類者；人並非為星辰而造，乃是星辰為人而造；倘若我們說星辰掌控人的命運，我們便是將那為服事而造的（星辰），置於那被服事的主人（人）之上了。當雅各從母腹出來時，他的手抓住長兄以掃的腳跟；他若非緊隨哥哥之後，便不可能如此行。然而，這對由同一母親一胎所生的兄弟，日後的生命境遇卻截然不同。

節選自聖奧古斯丁主教講道集。 《救主顯現日講道》第2篇，即《論時令》第30篇 有博士從東方而來，在童貞女生產之時前來朝拜。這正是我們今日所紀念之事，而在如此莊嚴的慶典上，按照慣例當有講道。那一日，曾首次給博士們帶來喜樂；如今這日年復一年地臨到，供我們慶祝。他們是外邦教會初熟的果子，而我們則是其後的豐收。對我們而言，有使徒的聲音；對他們而言，則是一顆星，如同來自天上的聲音，宣告救主的降臨；而對我們來說，使徒傳道者的聲音也如同來自天上的聲音，即那述說上帝榮耀的諸天。 大哉，這奧祕！ 當祂躺臥在馬槽時，吸引了東方的博士來到祂面前；當祂在馬棚中不為人知時，卻在諸天之上被顯明；以致於在天上被認出後，祂便在馬棚中顯現。因此，這日依希臘語被稱為「主顯節」，意即「顯現」，因祂在偉大與卑微中都顯現了。祂的偉大由長空中的星象所見證；然而，當在地上被尋找時，祂是如此卑微，以至於在狹窄的居所中被尋見。因為客店裡沒有地方，祂以嬰孩的樣式降生，包在襁褓裡。儘管如此，祂仍是博士敬拜的對象，也是不敬虔者恐懼的對象。 因為當那些博士將關於那孩子的消息——即他們藉星之見證已知的誕生——告知希律王時，他便懼怕。那位尚在哺乳之中就已使驕傲君王驚恐的主，祂可畏的審判臺將是何等的可怕？那些像博士一樣尋求基督並朝拜祂的君王，比那些像希律一樣尋求祂並要殺害祂的君王，是何等更有智慧啊！尤其是後者愚昧地企圖將祂置於死地，而這正是祂為了仇敵的救恩而來承受的死，並藉此死敗壞了死亡！君王們若敬畏那位如今坐在父右邊的主，便是明智的；當祂還依偎在母親懷中時，希律就已懼怕祂了。

經文：馬太福音2:1 節選自教宗聖格里高利講道集 《福音講道》第10篇 親愛的弟兄們，你們已從福音中聽見，當天上的君王降生時，地上的君王是如何驚慌不安。因為當天上的大能顯明時，地上的尊大便陷入混亂。但讓我們問一個問題：當救贖主降生時，為何向猶太地的牧羊人差遣天使報信，而引領東方博士前來朝拜祂的卻是一顆星？這似乎是因為猶太人素來受理性的管治，便從一位有理性的受造者（即天使）領受啟示；而外邦人不曉得正確運用理性，便被引到主面前，不是藉著聲音，而是藉著記號（即一顆星）。因此保羅說：「作先知講道不是為不信的人，乃是為信的人。」所以先知講道是賜給那信的人，而記號是賜給那不信的人。 同樣值得注意的是，當救贖主成年後，祂藉著使徒向這些外邦人被傳講；然而當祂還是小孩子，尚不能運用言語時，祂向他們顯現，不是藉著天使的聲音，而僅僅藉著一顆星的異象。當祂自己開始說話時，祂藉著說話的人向我們顯明；但當祂在馬槽中靜默時，則藉著天上那無聲的見證。但無論我們思想伴隨祂降生或受死的記號，這件事都是奇妙的：就是猶太人心裡的剛硬，不論因先知講道或神蹟，都不肯信祂。 祂所造的萬物都見證它們的造物主已經來臨。讓我按著人的方式數算它們：諸天知道祂是上帝，便差遣一顆星照耀在祂躺臥之處；海知道這事，便在祂行走其上時托住祂；地知道這事，便在祂死時震動；太陽知道這事，便昏暗了；磐石和牆垣知道這事，便在祂死時崩裂；陰間知道這事，便將其中的死人交出來。然而直到此刻，不信的猶太人之心仍不肯承認，那位萬物都為祂作見證的，就是他們的上帝。是的，他們彷彿比磐石更剛硬，拒絕因悔改而破碎。

經文：馬太福音2:19 節選自聖耶柔米會長講道集 《馬太福音註釋》第1卷，第2章 從福音書這段稍後所用的話語「那些尋索這小孩子性命的人已經死了」，我們可以明白除了希律之外，當時還有其他人想要殺害祂，很可能是祭司長和文士們。「約瑟就起來，帶著小孩子和祂的母親。」請留意，經文並非說「他帶著他的妻子和孩子」，而是說「他帶著小孩子和祂的母親」，由此暗示約瑟並非父親，而是監護人。 但當他聽說亞基老接替他父親希律作了猶太王，就害怕往那裡去。有些人對歷史極度無知，以致混淆了兩個希律，彷彿這裡提到的就是後來在我們主受難時藐視祂的那一位，他們無法理解為何現在說他已經死了。那位在基督受死時與彼拉多交好的希律，正是屠殺伯利恆嬰孩的希律之子，也是亞基老的兄弟。 「祂將稱為拿撒勒人。」傳福音者在引述這些話時說，這是眾先知所說的。若他引用的是某一段特定經文，他會說「藉著先知」，用單數形式。因此我們可以推斷，他引用的是眾先知的精意，而非他們著作中的任何個別段落。「拿撒勒人」一詞意指「聖者」，而所有聖經共同宣告的是：基督乃是上帝的聖者。